اللا ثنائية

جزء من سلسلة عن
الروحانية
مخطط تفصيلي
دِين تاريخ الخط الزمني
تقليدي دين النخبة يهودي مركبة الكابالا الحسيدية مسيحي كاثوليكي التصوف التصوف الدين الشعبي
حديث الحداثة البوذية حركة دينية جديدة الروحانية العلمانية " روحي ولكن ليس ديني " التوفيقية
تجربة روحية عاش الدين تجربة صوفية الشعور المحيطي تجربة دينية النشوة الدينية الممارسة الروحية
التطور الروحي موت الأنا التفرد تحقيق الذات النشاط الروحي التطور الروحي
التأثيرات
الغربي عام الاضاءة الالهية وحدة الوجود وحدة الوجود العصور القديمة الغنوصية الهرمسية الأفلاطونية الحديثة الباطنية الغربية العصور الوسطى التصوف العصر الحديث المبكر فلسفة دائمة جاكوب بوهمي إيمانويل سويدنبورج التقوى حديث الرومانسية التجاوزية العالمية فكر جديد الثيوصوفية الأنثروبولوجيا علوم الغيب الروحانية المسيحية الباطنية العصر الجديد
المستشرق مقارنة الأديان نيو أدفايتا اللا ثنائية الاستشراق الجمعية الثيوصوفية
آسيوي ما قبل التاريخ Proto-Indo-Iranian religion Iran Zoroastrianism India Advaita Vedanta Buddha-nature Enlightenment Kevala jnana Madhyamaka Moksha Neo-Vedanta Tantra Yoga Yogachara East-Asia Taoism
Other non-Western Animism Shamanism Totemism
Psychological Humanistic psychology Mindfulness Positive psychology Self-help Self-realization True self and false self
Research
Neurological Mystical psychosis Cognitive science of religion Neuroscience of religion Geschwind syndrome Evolutionary psychology of religion
Category
v t e

تشمل اللا ثنائية عددًا من التقاليد الفلسفية والروحية التي تؤكد على غياب الثنائية الأساسية أو الانفصال في الوجود . ^[1] تتساءل وجهة النظر هذه عن الحدود المفروضة تقليديًا بين الذات والآخر ، والعقل والجسد ، والمراقب والمُلاحظ ، ^[2] والثنائيات الأخرى التي تشكل تصورنا للواقع. كمجال للدراسة، تتعمق اللا ثنائية في مفهوم اللا ثنائية ^[2] وحالة الوعي اللا ثنائية ، ^{[3] [4]} التي تشمل مجموعة متنوعة من التفسيرات، لا تقتصر على سياق ثقافي أو ديني معين؛ بدلاً من ذلك، تظهر اللا ثنائية كتعليم مركزي عبر أنظمة المعتقدات المختلفة، وتدعو الأفراد إلى فحص الواقع خارج حدود التفكير الثنائي.

ما يميز اللا ثنائية ^{[ غامض ]} هو ميلها نحو التجربة المباشرة كمسار للفهم . في حين أن الفهم الفكري له مكانه، فإن اللا ثنائية تؤكد على القوة التحويلية للقاءات المباشرة مع الوحدة الأساسية للوجود. من خلال ممارسات مثل التأمل والاستقصاء الذاتي ، يهدف الممارسون إلى تجاوز قيود الفهم المفاهيمي وفهم الترابط الذي يتجاوز التمييزات السطحية بشكل مباشر. ^[5] يتحدى هذا الجانب التجريبي من اللا ثنائية قيود اللغة والفكر العقلاني ، بهدف الحصول على شكل أكثر مباشرة وحدسية من المعرفة.

تختلف اللا ثنائية عن المذهب الواحدي ، ^[6] وهو مفهوم فلسفي آخر يتعامل مع طبيعة الواقع . وفي حين تتحدى كلتا الفلسفتين الفهم التقليدي للثنائية، إلا أنهما تتعاملان معه بشكل مختلف. تؤكد اللا ثنائية على الوحدة وسط التنوع. وعلى النقيض من ذلك، تفترض المذهب الواحدي أن الواقع يرتكز في النهاية على مادة أو مبدأ مفرد ، مما يقلل من تعدد الوجود إلى أساس مفرد. يكمن التمييز في نهجهما للعلاقة بين الكثرة والواحد . ^[7]

يقدم كل تقليد غير ثنائي تفسيرات فريدة لعدم الثنائية. تركز أدفيتا فيدانتا ، وهي مدرسة فكرية داخل الفلسفة الهندوسية، على تحقيق الوحدة بين الذات الفردية ( أتمان ) والواقع المطلق ( براهمان ). ^[8] في البوذية الزن ، ينصب التركيز على التجربة المباشرة للترابط الذي يتجاوز المفاهيم الفكرية التقليدية. يسلط دزوق تشين ، الموجود في البوذية التبتية ، الضوء على الاعتراف بطبيعة فطرية خالية من القيود الثنائية. ^{[9] تجسد} الطاوية عدم الثنائية من خلال التأكيد على الانسجام والترابط بين جميع الظواهر، وتجاوز التمييزات الثنائية، ^{[10] [11]} نحو حالة نقية من الوعي خالية من المفاهيم. ^[12]

يأتي مصطلح "ثنائي" من اللاتينية "duo"، أي اثنان، مسبوقة بـ "non-" بمعنى "ليس"؛ "non-dual" تعني "ليس اثنين". عند الإشارة إلى اللاثنائية، تستخدم الهندوسية عمومًا المصطلح السنسكريتي Advaita، بينما تستخدم البوذية Advaya (التبتية: gNis-med، والصينية: pu-erh، واليابانية: fu-ni ) . ^[13]

"أدفايتا" (अद्वैत) مشتقة من جذور سنسكريتية هي أ ، لا؛ دفايتا ، ثنائي. وكما هو الحال مع أدفايتا ، فإنها تعني "ليس اثنين". ^{[5] [14]} أو "واحد بلا ثانٍ"، ^[14] وعادة ما تُترجم إلى "عدم الثنائية" و"عدم الثنائية" و"عدم الثنائية". مصطلح "عدم الثنائية" ومصطلح " أدفايتا " الذي نشأ منه مصطلحان متعددان المعنى . ^{[ملاحظة 1]}

"أدفايا" (अद्वय) هي أيضًا كلمة سنسكريتية تعني "الهوية، الفريدة، ليست اثنتين، بدون ثانية"، وعادةً ما تشير إلى عقيدة الحقيقتين في البوذية الماهايانا ، وخاصة مادياماكا .

تم إلهام المصطلح الإنجليزي "غير ثنائي" من خلال الترجمات المبكرة لـ "أوبانيشاد" في اللغات الغربية غير الإنجليزية منذ عام 1775. دخلت هذه المصطلحات اللغة الإنجليزية من الترجمات الإنجليزية الحرفية لـ " أدفايتا " بعد الموجة الأولى من الترجمات الإنجليزية لـ " أوبانيشاد " . بدأت هذه الترجمات بعمل مولر (1823-1900)، في الكتب المقدسة الضخمة للشرق (1879). لقد ترجم "أدفايتا" إلى " المونية "، كما فعل العديد من العلماء المعاصرين. ^{[20] [21] [22]} ومع ذلك، يذكر بعض العلماء أن "أدفايتا" ليست مونية حقًا. ^[23]

اللا ثنائية مفهوم غامض ، يمكن إيجاد العديد من التعريفات له. ^{[ملاحظة 2]} وفقًا لديفيد لوي ، نظرًا لوجود أفكار ومصطلحات متشابهة في مجموعة واسعة من الروحانيات والأديان ، القديمة والحديثة، فلا يمكن أن يكون تعريف واحد للكلمة الإنجليزية "اللا ثنائية" كافيًا، وربما يكون من الأفضل التحدث عن "اللا ثنائية" المختلفة أو نظريات اللا ثنائية. ^[24] يرى لوي اللا ثنائية كخيط مشترك في الطاوية ، والبوذية الماهايانا ، وأدفايتا فيدانتا ، ^{[25] [ملاحظة 3]} ويميز "خمس نكهات من اللا ثنائية": ^[28]

1. الوعي غير المزدوج، عدم الاختلاف بين الذات والموضوع، أو عدم الثنائية بين الذات والموضوع. ^[28] إنه مفهوم مفاده أن المراقب و"الأشياء" المرصودة لا يمكن فصلهما بشكل صارم، بل يشكلان، في التحليل النهائي، كلاً واحدًا. ^{[29] [ملاحظة 4]}
2. عدم تعدد العالم. فبالرغم من أن العالم الظاهري يبدو كتعدد من "الأشياء"، إلا أنها في الواقع "من نسيج واحد". ^[28]
3. نفي التفكير الثنائي في أزواج من المتناقضات. يرمز رمز الين واليانج في الطاوية إلى تجاوز هذا الأسلوب الثنائي في التفكير. ^[28]
4. هوية الظواهر والمطلق، "عدم ثنائية الثنائية وعدم الثنائية"، ^[8] أو عدم ثنائية الحقيقة النسبية والنهائية كما هو موجود في بوذية مادياماكا ومبدأ الحقيقتين .
5. التصوف ، وحدة صوفية بين الله والإنسان. ^[28]

في كتابه اللاثنائية ، الذي يركز على الوعي اللاثنائي، يناقش لوي ثلاثة منها، وهي التفكير بدون مفاهيم ثنائية، والترابط بين كل ما هو موجود، وعدم الاختلاف بين الذات والموضوع. ^[29] وفقًا للوي، "توجد جميع الادعاءات الثلاثة في البوذية الماهايا، وأدفايتا فيدانتا، والطاوية، ^[30] بحجة أن "التجربة اللاثنائية" وراء "هذه الأنظمة المتناقضة هي نفسها، وأن الاختلافات بينها قد يُنظر إليها على أنها ترجع في المقام الأول إلى طبيعة اللغة". ^[31]

تطورت الأفكار الهندية للوعي غير المزدوج كتكهنات بروتو - سامخيا في البيئات الزهدية في الألفية الأولى قبل الميلاد، مع مفهوم بوروشا ، الوعي الشاهد أو "الوعي النقي". يمكن العثور على أفكار بروتو-سامخيا في أقدم الأوبانيشاد، لكنها لا تقتصر على التقاليد الفيدية. تطورت التقاليد الزهدية البراهمية وغير البراهمية (البوذية والجاينية) في الألفية الأولى قبل الميلاد في تفاعل وثيق، باستخدام تعدادات بروتو-سامخيا (قوائم) لتحليل الخبرة في سياق الممارسات التأملية التي توفر نظرة ثاقبة محررة لطبيعة الخبرة. ^[32] شهدت الألفية الأولى بعد الميلاد حركة نحو افتراض "أساس الوحدة" الأساسي، سواء في مدارس مادياماكا ويوجاكارا البوذية ، وفي أدفايتا فيدانتا ، انهيار الواقع الظاهري في "ركيزة واحدة أو مبدأ أساسي". ^[33]

وفقًا لهانلي وناكامورا وجارلاند، فإن الوعي غير المزدوج يشكل جوهر تقاليد الحكمة التأملية، "حالة من الوعي تستقر في خلفية كل تجربة واعية - مجال خلفي من الوعي موحد وغير قابل للتغيير وخالٍ من المحتوى العقلي، ومع ذلك يحتفظ بجودة النعيم المعرفي [...] يُعتقد أن هذا المجال من الوعي موجود دائمًا، ومع ذلك لا يتم التعرف عليه عادةً، ويحجبه الفكر الخطابي والعاطفة والإدراك". ^[3] وفقًا لجويسيبوفيتش، "الوعي بحد ذاته هو وعي غير مزدوج غير مفاهيمي، وخاصيته الأساسية هي الانعكاسية غير التمثيلية. هذه الخاصية تجعل الوعي بحد ذاته ظاهريًا وإدراكيًا وعصبيًا نوعًا فريدًا، مختلفًا وغير قابل للاختزال عن أي محتويات ووظائف وحالات". ^[4] إنه الوعي الخالص أو وعي الشاهد لبوروشا سامخيا وأتمان أدفايتا فيدانتا ، والذي يدرك براكريتي ، وتشابكات العقل المشوش والجهاز المعرفي .

تُدرَّس نظريات ومفاهيم مختلفة يمكن ربطها باللا ثنائية والوعي اللا ثنائية في مجموعة واسعة من التقاليد الدينية، بما في ذلك بعض الديانات والفلسفات الغربية. وبينما تختلف أنظمتها الميتافيزيقية، فقد تشير إلى تجربة مماثلة. ^[34] وتشمل هذه:

• الزهد الهندي المبكر (ما قبل البوذية وما قبل الهندوسية)، كما هو موثق في الأوبانيشاد ، والتي تحتوي على تكهنات بروتو-سامخيا وتشكل الأساس لفيدانتا
• البوذية :
  • "Shūnyavāda ( وجهة نظر الفراغ ) لمدرسة مادياماكا "، ^{[35] [36]} والتي تنص على وجود علاقة غير ثنائية (أي أنه لا يوجد فصل حقيقي) بين الحقيقة التقليدية والحقيقة المطلقة ، وكذلك بين السامسارا والنيرفانا .
  • "نظرية فيجنانافادا (وجهة نظر الوعي) لمدرسة يوجاكارا "، ^{[35] [37]} التي تؤكد على عدم وجود تقسيم إدراكي ومفاهيمي نهائي بين الذات وأشيائها، أو بين المدرك وما يتم إدراكه. كما تجادل ضد ثنائية العقل والجسد، وتؤكد على وجود الوعي فقط . بعبارة أخرى، الوعي هو الواقع الأساسي والوحيد.
  • تاتاغاتاغاربا - الفكر، ^[37] الذي يرى أن جميع الكائنات لديها القدرة الفطرية لتصبح بوذا.
  • فاجرايانا - البوذية، ^[38] بما في ذلك التقاليد البوذية التبتية لدزوكشين ^{[39] [3]} وماهامودرا . ^{[40] [3]}
  • التقاليد البوذية الماهايانا في شرق آسيا مثل الأرض النقية والزِن . ^[41]
• الهندوسية :
  • أدفايتا فيدانتا لشانكارا ^{[42] [43] [3]} الذي يعلم أن الأتمان هو وعي نقي، وأن وعيًا نقيًا واحدًا، سفايام براكاشا ، هو الواقع الوحيد، وأن العالم غير حقيقي (مايا). ^{[ بحاجة لمصدر ]}
  • الأشكال غير الثنائية للتانترا الهندوسية ^[44] بما في ذلك الشيفية الكشميرية ^{[45] [44]} والشاكتية التي تركز على الإلهة . وجهة نظرهم مماثلة لأدفايتا، لكنهم يعلمون أن العالم ليس غير حقيقي، ولكنه المظهر الحقيقي للوعي. ^[46]
• الطاوية ، ^[47] التي تعلم فكرة وجود قوة عالمية دقيقة واحدة أو قوة إبداعية كونية تسمى تاو (حرفيًا "الطريق").
• التقاليد الإبراهيمية :
  • الصوفيون المسيحيون الذين يروجون لـ "تجربة غير ثنائية"، مثل مايستر إيكهارت وجوليان نورويتش . يركز هذا اللاثنائي المسيحي على تقريب العابد من الله وتحقيق "الوحدة" مع الإله. ^[48]
  • التصوف ^{[47] [3]}
  • الكابالا اليهودية ^[3]
• التقاليد الغربية:
  • الفلاسفة الغربيون مثل هيجل وسبينوزا وشوبنهاور . ^[49] دافعوا عن أشكال مختلفة من الوحدانية الفلسفية أو المثالية .

وفقًا لسيجن كوهين، فإن مفهوم الحقيقة العليا التي تكمن وراء كل البنى الثنائية للواقع يجد أصوله في الفكر الفلسفي الهندي القديم. أحد أقدم التعبيرات عن هذا المفهوم واضح في ترنيمة ناساديا الشهيرة ("عدم الوجود") في الريجفيدا ، والتي تتأمل حالة بدائية من الوجود غير المتمايز، خالية من الوجود وعدم الوجود. في الوقت نفسه، تشير العديد من الأوبانيشاد، بما في ذلك إيشا ، إلى سعي مماثل لتحقيق الوحدة غير المتمايزة كهدف نهائي للسعي الروحي البشري. وفقًا لأوبانيشاد إيشا، يتجاوز هذا الهدف كل من عمليات الوجود (سامبهوتي) وعدم الوجود (أسامبهوتي). ^[50]

يستخدم أوبانيشاد إيشا (النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد) سلسلة من المفارقات لوصف الكيان الأعلى. يصور الكائن الإلهي على أنه ثابت، ومع ذلك أسرع من العقل البشري، ويتفوق حتى على أسرع العدائين. إنه موجود في كل من البعيد والقريب، في الداخل والخارج. يستخدم مصطلح " إيكا " للتعبير عن أن هذا الكيان يتجاوز كل الثنائيات، ويشمل الحكمة والجهل، والوجود وعدم الوجود، والخلق والدمار. ويؤكد أن الكيان الإلهي ليس فقط يتجاوز الثنائيات، ولكن يجب على الباحثين عن الخلود من البشر أيضًا أن يتجاوزوا تصورهم الثنائي للعالم. ^[50]

Part of a series on
Eastern philosophy
China Hundred Schools of Thought Confucianism Persons Confucius Mencius Topics Face Filial piety Guanxi Ren Li Unity of knowledge and action Theory of Good Human Nature [simple] Theory of Evil Human Nature [simple] Neo Confucianism Han Yu Wang Yangming Zhu Xi New Confucianism Xiong Shili Mou Zongsan Daoism Persons Laozi Zhuangzi Lie Yukou Topics Tao Yin yang Wu wei Legalism Han Feizi Shang Yang Mohism Mozi Military and Strategy Sun Tzu Han Buddhism Tientai Zhiyi Huayan school Fazang Guifeng Zongmi East Asian Mādhyamaka Jizang Chinese Chan Chinese Esoteric Buddhism Tibetan Buddhism Sakya Sakya Pandita Nyingma Longchenpa Gelug Tsongkhapa Four Tenets system Rangtong-Shentong Svatantrika-Prasaṅgika distinction Maoism Mao General topics De Qi
India Āstika (orthodox) Vedic philosophy Agastya Aruni Ashtavakra Atri Vashistha Yajnavalkya Mimamsa Jaimini Vedanta Advaita Badarayana Gaudapada Adi Shankara Dvaita Madhvacharya Sri Vaishnavism Ramanuja Neo-Vedanta Vivekananda Aurobindo Samkhya Kapila Yoga Patanjali Nyaya Gotama Navya-Nyāya Gangesha Upadhyaya Vaisheshika Kanada Nāstika (heterodox) Ājīvika Charvaka Kashmir Shaivism Abhinavagupta Pratyabhijna Tantra Tamil Valluvam Valluvar Other Chanakya General topics Ahimsa Atomism Atman Ātman (Hinduism) Ātman (Buddhism) Ātman (Jainism) Artha Anekantavada Brahman Dharma Indian logic Karma Kama Maya Moksha Nondualism Samadhi Pramana Yoga Jainism Haribhadra Umaswati Buddhism The Buddha Traditions Madhyamika Nagarjuna Yogacara Vasubandhu Dharmakirti Indian logic Dignāga Topics Dukkha Anatta Anicca Maitrī Nirvana Pratītyasamutpāda Emptiness
Japan Traditions Japanese Buddhism Japanese Zen Sōtō school Dogen Rinzai school Eisai Shingon Kukai Japanese Confucianism Fujiwara Seika Hayashi Razan Nakae Tōju Itō Jinsai Ogyū Sorai Kokugaku Motoori Norinaga Modern Thought Statism Kyoto School Kitaro Nishida
Korea Traditions Korean Buddhism Wonhyo Uisang Hwaeom Uicheon Cheontae Jinul Seon Korean Confucianism Persons Chŏng To-jŏn Seo Gyeongdeok Yi Eonjeok Yi Hwang Yi I Yi Ik Bak Jiwon Jeong Yak-yong Kim Jeong-hui Topics Silhak, Seohak Donghak Choe Je-u Modern Thought Persons Jaegwon Kim Topics Minjung theology Juche
Philosophy portal
v t e

سامخيا هي مدرسة ثنائية من مدارس الفلسفة الهندية، ^{[51] [52] [53]} تعتبر التجربة الإنسانية مكونة من واقعين مستقلين، بوروشا (' الوعي ')؛ وبراكريتي ، الإدراك والعقل والعواطف. ترتبط سامخيا ارتباطًا وثيقًا بمدرسة اليوغا في الهندوسية ، والتي تشكل الأساس النظري لها، وكانت مؤثرة على مدارس أخرى من الفلسفة الهندية. [ 54 ^]

بينما يمكن العثور على تكهنات شبيهة بالسامخيا في الريج فيدا وبعض الأوبانيشاد القديمة، فقد يكون للسامخيا أصول غير فيدية، وتطورت في بيئات زهدية. تطورت أفكار السامخيا البدائية من القرن الثامن/السابع قبل الميلاد فصاعدًا، كما يتضح في الأوبانيشاد الوسطى، وبوذاكاريتا ، وبهاجافاد جيتا، وقسم موكسادهارما من المهابهاراتا . ^[55] كانت مرتبطة بالتقاليد الزهدية المبكرة والتأمل والممارسات الروحية وعلم الكونيات الديني، ^[56] وطرق التفكير التي تؤدي إلى المعرفة المحررة ( فيديا ، جنانا ، فيفيكا ) التي تنهي دورة الدوكها والبعث. ^[57] مما يسمح بـ "مجموعة كبيرة ومتنوعة من الصياغات الفلسفية". ^[56] كانت السامخيا المنهجية قبل الكاريكا موجودة في بداية الألفية الأولى الميلادية. ^[58] تم تأسيس الطريقة التعريفية للسامخيا مع سامخياكاريكا (القرن الرابع الميلادي).

بوروشا ( بوروشا أو السنسكريتية : पुरुष ) هو مفهوم معقد ^[59] تطور معناه في العصور الفيدية والأوبانيشادية . اعتمادًا على المصدر والجدول الزمني التاريخي، فإنه يعني الكائن الكوني أو الذات والوعي والمبدأ الكوني. ^{[60] [59] [61]} في الفيدا المبكرة، كان بوروشا كائنًا كونيًا أدى تضحيته من قبل الآلهة إلى خلق كل أشكال الحياة. ^{[62] كانت هذه} واحدة من العديد من أساطير الخلق التي نوقشت في الفيدا. في الأوبانيشاد، يشير مفهوم بوروشا إلى الجوهر المجرد للذات والروح والمبدأ الكوني الأبدي وغير القابل للتدمير وبدون شكل والذي ينتشر في كل مكان. ^[62] في فلسفة سانخيا ، بوروشا هو مبدأ كوني ذكري ثابت (روحي) جمع، وعي نقي. إنه مطلق، مستقل، حر، غير محسوس، غير قابل للمعرفة من خلال وكالات أخرى، فوق أي تجربة بالعقل أو الحواس وخارج أي كلمات أو تفسيرات. إنه يظل نقيًا، "وعيًا غير نسبي". لا يتم إنتاج Purusha ولا ينتج. ^[63] لا يمكن لأي تسميات أن تحدد Purusha، ولا يمكن تجسيدها أو تجسيدها. ^[64] "لا يمكن اختزالها، ولا يمكن "تسويتها " ". أي تسمية لـ Purusha تأتي من prakriti ، وهي قيد. ^[65]

إن البراكريتي غير الظاهرة لا نهائية وغير نشطة وغير واعية، وتتكون من توازن بين الثلاثة غوناس ('الصفات، الميول الفطرية')، ^{[66] [67]} وهي ساتفا ، راجاس ، وتاماس . عندما تتلامس البراكريتي مع بوروشا، يختل هذا التوازن، وتصبح البراكريتي ظاهرة، وتتطور إلى ثلاثة وعشرين تاتفا ، ^[68] وهي الفكر ( بودي ، ماهات)، والأنا ( أهامكارا ) والعقل ( ماناس )؛ والقدرات الحسية الخمس؛ والقدرات الخمس للعمل؛ والخمسة "عناصر دقيقة" أو "أنماط المحتوى الحسي" ( تانماتراس )، والتي تنبثق منها "العناصر الخشنة" الخمسة أو "أشكال الأشياء المدركة"، ^{[66] [69]} مما يؤدي إلى ظهور الخبرة الحسية والإدراك. ^{[70] [71]}

جيفا ('كائن حي') هي تلك الحالة التييرتبط فيها بوروشا ببراكريتي . ^[72] التجربة الإنسانية هي تفاعل بين بوروشا وبراكريتي ، حيث يكون بوروشا واعيًا للمجموعات المختلفة من الأنشطة المعرفية. ^[72] تسمى نهاية عبودية بوروشا لبراكريتي بالتحرر أو كايفاليا من قبل مدرسة سامخيا، ^[73] ويمكن تحقيقها من خلال البصيرة وضبط النفس. ^{[74] [الويب 1]}

تحتوي الأوبانيشاد على تكهنات بروتو-شامخيا. ^{[57] يمثل شرح} ياجنافالكيا للذات في بريهادارانياكا أوبانيشاد ، والحوار بين أودالاكا أروني وابنه سفيتاكيتو في شاندوجيا أوبانيشاد مفهومًا أكثر تطورًا لجوهر الإنسان ( أتمان ) باعتباره "ذاتية خالصة - أي العارف الذي لا يمكن معرفته، والرائي الذي لا يمكن رؤيته"، و"الواعي الخالص"، الذي تم اكتشافه عن طريق التكهنات أو التعدادات. ^[75] وفقًا لارسون، "يبدو من المحتمل جدًا أن تكون كل من الاتجاهات الأحادية في الفكر الهندي والسامخيا الثنائية قد تطورت من هذه التكهنات القديمة". ^[76] وفقًا للارسون، فإن تعداد التاتفاس في سامخيا موجود أيضًا في حوار تايتريا أوبانيشاد وأيتاريا أوبانيشاد وياجنافالكيا-مايتري في بريهادارانياكا أوبانيشاد. ^[77]

يصف كتاب كاثا أوبانيشاد في الآيات 3.10-13 و6.7-11 مفهوم البوروشا ومفاهيم أخرى موجودة أيضًا في سامخيا اللاحقة. ^[78] ويوصي كتاب كاثا أوبانيشاد، الذي يعود تاريخه إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد تقريبًا، في الآيات 2.6.6 إلى 2.6.13 بمسار لمعرفة الذات يشبه سامخيا، ويسمي هذا المسار يوغا . ^[79]

إن ماناس (العقل) مع الأفكار والحواس الخمس لا يتوقفان عن الحركة،
ولا يتذبذب بودي (العقل، القدرة على التفكير)، هذا هو المسار الأعلى.
هذا ما نسميه اليوغا، هدوء الحواس، وتركيز العقل،
إنها ليست كسلاً طائشاً، اليوغا هي الإبداع والتحلل.

—  كاثا أوبانيشاد، 2.6.10-11 ^{[80] [81]}

توجد وجهات نظر بوذية مختلفة تتردد صداها مع مفاهيم وتجارب الوعي البدائي واللا ثنائية أو "ليس اثنين" ( أدفايا ). لا يستخدم بوذا مصطلح أدفايا في أقدم النصوص البوذية ، لكنه يظهر في بعض سوترات الماهايانا ، مثل فيمالاكيرتي . ^[82] علم بوذا الاستقصاء التأملي ( دهيانا ) والانتباه غير الخطابي ( سامادهي )، والذي يمكن العثور على ما يعادله في الفكر الأوبانيشادي . رفض العقائد الميتافيزيقية للأوبانيشاد، وخاصة الأفكار التي غالبًا ما ترتبط باللا ثنائية الهندوسية، مثل العقيدة القائلة بأن "هذا الكون هو الذات" و"كل شيء هو وحدة" (راجع SN 12.48 و MN 22). ^{[83] [84]} وبسبب هذا، فإن وجهات النظر البوذية عن اللا ثنائية تختلف بشكل خاص عن المفاهيم الهندوسية، التي تميل نحو الوحدانية المثالية .

في البوذية القديمة ، ربما كانت النيرفانا نوعًا من الوعي أو التمييز المتحول والمتعالي ( فينيانا ) الذي "توقف" ( نيرودينا ). ^{[85] [86] [87]} وفقًا لهارفي، يُقال إن هذا الوعي النيرفاني "عديم الموضوع" و"لانهائي" ( أنانتام ) و"غير مدعوم" ( أباتيتيتا ) و"غير ظاهر" ( أنيداسانا ) بالإضافة إلى أنه "خارج الزمان والمكان". ^{[85] [86]}

زعم ستانيسلاف شاير ، وهو باحث بولندي، في ثلاثينيات القرن العشرين أن النيكاياس حافظوا على عناصر من شكل قديم من البوذية قريب من المعتقدات البراهمية، ^{[88] [89] [90] [91]} ونجا في تقاليد الماهايانا . ^{[92] [93]} وجهة نظر شاير، التي ربما تشير إلى النصوص حيث يبدو أن "الوعي" ( فينانا ) هو الواقع المطلق أو الركيزة الأساسية "وكذلك العقل المضيء ، ^[94] رأت النيرفانا كمجال خالد لا يموت، وواقع أو حالة ما وراء العالم. ^{[95] [ملاحظة 5]} دافع سي ليندنر أيضًا عن وجهة نظر مماثلة، حيث زعم أن النيرفانا في البوذية ما قبل الكنسية هي وجود فعلي. ^{[88] [ملاحظة 6]} ربما كانت المفاهيم البوذية الأصلية والمبكرة للنيرفانا مماثلة لتلك الموجودة في تقاليد شرامان (الساعي/الزاهد) المتنافسة مثل الجاينية والفيدية الأوبانيشادية. ^[96] اقترح إدوارد كونزي ^[93] وم. فالك أفكارًا مماثلة، ^[97] مستشهدين بمصادر تتحدث عن "وعي لا نهائي أبدي وغير مرئي، يضيء في كل مكان" كإشارة إلى الرأي القائل بأن النيرفانا هي نوع من المطلق ، ^[93] وزعم أن العنصر النيرفاني، باعتباره "جوهرًا" أو وعيًا نقيًا، متأصل داخل السامسارا ، ^[97] "مسكن" أو "مكان" براجنا ، الذي يكتسبه المستنيرون. ^{[98] [97] [ملاحظة 7]}

في تقليد ثيرافادا، يُنظر إلى النيبانا على أنها داما غير مركبة أو غير مشروطة ( أسانخاتا ) (ظاهرة، حدث) وهي "عابرة للدنيوية"، ^{[100] [الملاحظة 8]} والتي تتجاوز مفاهيمنا الثنائية العادية. ^{[102] [ملاحظة 9]} في نصوص ثيرافادا أبهيدهاما مثل Vibhanga أو nibbana أو asankhata-dhatu (عنصر غير مشروط) يتم تعريفها على النحو التالي:

ما هو العنصر غير المشروط ( asankhata dhatu )؟ إنه توقف العاطفة، وتوقف الكراهية وتوقف الوهم. ^{[ هذا الاقتباس يحتاج إلى مصدر ]}

مفهوم مؤثر آخر في البوذية الهندية هو فكرة العقل المضيء الذي ارتبط بطبيعة بوذا. في النصوص البوذية المبكرة، توجد إشارات مختلفة للإشراق أو التوهج والتي تشير إلى تطور العقل في التأمل . في Saṅgīti-sutta على سبيل المثال، يتعلق الأمر بتحقيق السمادهي ، حيث يؤدي إدراك الضوء ( āloka saña ) إلى عقل يتمتع بالتألق ( sappabhāsa ). ^[103] وفقًا لأنالايو، فإن Upakkilesa-sutta وموازياتها تذكر أن وجود الشوائب "يؤدي إلى فقدان أي ضوء داخلي أو تألق (obhāsa) تم تجربته أثناء التأمل". ^[103] يستخدم كتاب بالي داتوفيبهانجا-سوتا استعارة تنقية الذهب لوصف التوازن الذي يتم التوصل إليه من خلال التأمل، والذي يقال إنه "نقي، ومشرق، وناعم، وقابل للعمل، ومضيء". ^[13] يذكر كتاب بالي أنجوتارا نيكايا (AI8-10) ما يلي: ^[104]

"إن العقل، أيها الرهبان، مضيء، وهو خالٍ من الشوائب الواردة إليه. إن التلميذ المتعلم جيدًا من النبلاء يدرك أنه موجود بالفعل، ولهذا السبب أقول لكم إنه بالنسبة للتلميذ المتعلم جيدًا من النبلاء، هناك تطور للعقل. ^[105]

لم يُعطَ المصطلح أي تفسير عقائدي مباشر في الخطابات البالية، لكن المدارس البوذية اللاحقة شرحته باستخدام مفاهيم مختلفة طورتها. ^[106] تحدد مدرسة ثيرافادا "العقل المضيء" مع البهافانجا ، وهو مفهوم اقترح لأول مرة في ثيرافادا أبيداما . ^[107] تحدده المدارس اللاحقة للماهايانا بكل من مفهومي الماهايانا بوديتشيتا وتاتاغاتاغاربا . ^[106] المفهوم ذو أهمية مركزية في فلسفة وممارسة دزوكشين . [ ^108]

طبيعة بوذا أو tathagata-garbha (حرفيًا "رحم بوذا") هي التي تسمح للكائنات الحية بأن تصبح بوذا. ^[109] تركز نصوص الماهايانا المختلفة مثل سوترا Tathāgatagarbha على هذه الفكرة وبمرور الوقت أصبحت عقيدة مؤثرة للغاية في البوذية الهندية، وكذلك في البوذية في شرق آسيا والتبت. يمكن اعتبار تعاليم طبيعة بوذا شكلاً من أشكال اللاثنائية. وفقًا لسالي بي كينج، يُقال إن جميع الكائنات تمتلك tathagata-garbha ، وهي ثوسينية غير ثنائية أو دارماكايا . هذا الواقع، كما تقول كينج، يتجاوز "ثنائية الذات وعدم الذات"، و"ثنائية الشكل والفراغ" و"قطبي الوجود وعدم الوجود". ^[110]

كانت هناك تفسيرات ووجهات نظر مختلفة حول طبيعة بوذا وأصبح المفهوم مؤثرًا للغاية في الهند والصين والتبت، حيث أصبح أيضًا مصدرًا للكثير من النقاش. في يوجاكارا الهندية اللاحقة، تطورت مدرسة فرعية جديدة تبنت عقيدة تاتاجاتا-غاربا في نظام يوجاكارا. ^[111] يمكن رؤية تأثير هذه المدرسة الهجينة في نصوص مثل سوترا لانكافاتارا وراتناغوترافيباجا . أصبح هذا التوليف بين يوجاكارا تاتاجاتا-غاربا مؤثرًا للغاية في التقاليد البوذية اللاحقة، مثل فاجرايانا الهندية والبوذية الصينية والبوذية التبتية . ^{[112] [111} ]

وفقًا لكاميشوار ناث ميشرا، فإن أحد دلالات الأدفايا في النصوص البوذية السنسكريتية الهندية هو أنها تشير إلى الطريق الأوسط بين طرفين متعارضين (مثل الأبدية والفناء )، وبالتالي فهي "ليست اثنين". [ ^113]

تحتوي إحدى هذه السوترات السنسكريتية الماهايانا ، وهي Vimalakīrti Nirdeśa Sūtra، على فصل عن "بوابة دارما اللا ثنائية" ( advaya dharma dvara pravesa ) والتي يُقال إنه يتم الدخول إليها بمجرد فهم عدد الأزواج من التطرفات المتقابلة التي يجب رفضها كأشكال من التشبث. هذه التطرفات التي يجب تجنبها من أجل فهم الواقع المطلق موصوفة من قبل شخصيات مختلفة في النص، وتشمل: الميلاد والانقراض، "أنا" و "لي"، الإدراك وعدم الإدراك، النجاسة والنقاء، الخير وغير الخير، المخلوق وغير المخلوق، الدنيوي وغير الدنيوي، السامسارا والنيرفانا، التنوير والجهل، الشكل والفراغ وما إلى ذلك. ^[114] الشخصية الأخيرة التي حاولت وصف الواقع المطلق هي البوديساتفا مانجوشري ، الذي يقول:

إنه في كل الكائنات بلا كلمات، ولا نطق، ولا يظهر أي علامات، ولا يمكن إدراكه، وهو فوق كل شيء يسأل ويجيب. ^[115]

يرد Vimalakīrti على هذا البيان بالحفاظ على الصمت التام، وبالتالي يعبر عن أن طبيعة الواقع المطلق لا يمكن وصفها ( anabhilāpyatva ) ولا يمكن تصورها ( acintyatā )، خارج نطاق التسمية اللفظية ( prapañca ) أو الإنشاءات الفكرية ( vikalpa ). ^[115] كما يستخدم Laṅkāvatāra Sūtra ، وهو نص مرتبط ببوذية Yogācāra ، مصطلح " advaya " على نطاق واسع. ^[116]

في فلسفة ماهايانا البوذية لمادياماكا ، يقال إن الحقيقتين أو طريقتي فهم الواقع هما أدفايا (وليس اثنتين). وكما أوضح الفيلسوف الهندي ناغارجونا ، هناك علاقة غير ثنائية، أي أنه لا يوجد فصل مطلق بين الحقيقة التقليدية والحقيقة المطلقة، وكذلك بين السامسارا والنيرفانا . ^{[117] [9]}

إن مفهوم اللا ثنائية مهم أيضًا في التقليد الهندي الرئيسي الآخر للماهايانا، مدرسة يوغاكارا ، حيث يُنظر إليه على أنه غياب الثنائية بين الذات المدركة (أو "المُمسك") والموضوع ( أو "المُمسك"). يُنظر إليه أيضًا على أنه تفسير للفراغ وتفسير لمحتوى العقل المستيقظ الذي يرى من خلال وهم ثنائية الذات والموضوع. ومع ذلك، في هذا المفهوم من اللا ثنائية، لا يزال هناك تعدد في تيارات العقل الفردية ( سيتا سانتانا ) وبالتالي فإن يوغاكارا لا يعلم أحاديًا مثاليًا. ^[118]

استمرت هذه الأفكار الأساسية في التأثير على التفسيرات العقائدية البوذية الماهايانا للتقاليد البوذية مثل دزوك تشين ، وماهامودرا ، وزين ، وهوايان ، وتيانتاي، فضلاً عن مفاهيم مثل طبيعة بوذا ، والعقل المضيء ، وشبكة إندرا ، والريغبا ، والشنتونغ .

يشير مادياماكا، المعروف أيضًا باسم شونيافادا ( تعليم الفراغ )، في المقام الأول إلى مدرسة ماهايانا البوذية للفلسفة ^[119] التي أسسها ناجارجونا . في مادياماكا، يشير أدفايا إلى حقيقة أن الحقيقتين ليست منفصلة أو مختلفة، ^[120] بالإضافة إلى العلاقة غير الثنائية بين سامسارا (جولة إعادة الميلاد والمعاناة ) ونيرفانا (وقف المعاناة والتحرر ). ^{[121] وفقًا لموريتي، في مادياماكا} ، "أدفايا" هي نظرية معرفية ، على عكس النظرة الميتافيزيقية لأدفايتا الهندوسية . ^[122] ترتبط مادياماكا أدفايا ارتباطًا وثيقًا بالفهم البوذي الكلاسيكي بأن كل الأشياء غير دائمة ( أنيكا ) وخالية من "الذات" ( أناتا ) أو "عديمة الجوهر" ( نيهسفابهافا )، ^{[123] [124] [125]} وأن هذا الفراغ لا يشكل حقيقة "مطلقة" في حد ذاتها. ^{[ملاحظة 10]}

في مادياماكا، تشير "الحقيقتان" ( ساتيا ) إلى الحقيقة التقليدية ( سامفريتي ) والحقيقية النهائية ( بارامارثا ). ^[126] الحقيقة النهائية هي "الفراغ" ، أو عدم وجود "أشياء" موجودة جوهريًا، ^[127] و"فراغ الفراغ": الفراغ في حد ذاته لا يشكل حقيقة مطلقة. تقليديًا، توجد "الأشياء"، لكنها في النهاية "خالية" من أي وجود بمفردها، كما هو موصوف في أعظم أعمال ناجارجونا، مولامادهاياماكاريكا (إم إم كيه):

إن تعاليم بوذا للدارما تقوم على حقيقتين: حقيقة تقليدية دنيوية وحقيقة مطلقة. إن أولئك الذين لا يفهمون التمييز بين هاتين الحقيقتين لا يفهمون الحقيقة العميقة التي يؤمن بها بوذا. فبدون أساس في الحقيقة التقليدية لا يمكن تعليم أهمية المطلق. وبدون فهم أهمية المطلق، لا يمكن تحقيق التحرر. ^{[ملاحظة 11]}

كما لاحظ جاي جارفيلد ، بالنسبة لناغارجونا، فإن فهم الحقيقتين على أنهما مختلفتان تمامًا عن بعضهما البعض هو إضفاء طابع مادي على الغرض من هذه العقيدة وخلطه، لأنه إما أن يدمر الحقائق التقليدية مثل تعاليم بوذا والواقع التجريبي للعالم (مما يجعل مادياماكا شكلاً من أشكال العدمية ) أو ينكر الأصل التابع للظواهر (من خلال وضع جواهر أبدية ). وبالتالي فإن العقيدة غير الثنائية للطريق الأوسط تكمن وراء هذين النقيضين. ^[129]

"الفراغ" هو نتيجة لـ pratītyasamutpāda (النشوء التابع)، ^[130] التعليم الذي يقول إن أي دارما ("الشيء"، "الظواهر") ليس لها وجود خاص بها، ولكنها تأتي دائمًا إلى الوجود اعتمادًا على دارما أخرى . وفقًا لمادهياماكا، فإن جميع الظواهر خالية من "المادة" أو "الجوهر" ( بالسنسكريتية : svabhāva ) لأنها نشأت بشكل تابع . وبالمثل، نظرًا لأنها نشأت بشكل تابع، فليس لها واقع جوهري مستقل خاص بها. يرفض مادياماكا أيضًا وجود حقائق أو كائنات مطلقة مثل براهمان أو الذات. ^[131] بالمعنى الأعلى، "الواقع المطلق" ليس واقعًا مطلقًا وجوديًا يكمن تحت عالم غير واقعي، ولا هو عدم ازدواجية الذات الشخصية ( أتمان ) والذات المطلقة (راجع بوروشا ). بدلاً من ذلك، فإن المعرفة هي التي تقوم على تفكيك مثل هذه التجسيدات والانتشارات المفاهيمية . ^[132] وهذا يعني أيضًا أنه لا توجد "أرضية متعالية"، وأن "الواقع المطلق" ليس له وجود خاص به، ولكنه نفي لمثل هذا الواقع المتعالي، واستحالة أي بيان حول مثل هذا الواقع المتعالي الموجود في نهاية المطاف: إنه ليس أكثر من اختلاق للعقل. ^{[الويب 2] [ملاحظة 12]}

ومع ذلك، وفقًا لناغارجونا، حتى مخطط المطلق والتقليدي، السامسارا والنيرفانا، ليس حقيقة نهائية، وبالتالي فهو يفكك حتى هذه التعاليم على أنها فارغة ولا تختلف عن بعضها البعض في MMK حيث يكتب: ^[49]

حد ( كوتي ) النيرفانا هو حد السامسارا،
ولا يوجد أدنى فرق بين الاثنين.

وفقًا لنانسي ماكجيني، فإن ما يشير إليه هذا هو أن الحقيقتين تعتمدان على بعضهما البعض؛ فبدون الفراغ، لا يمكن للواقع التقليدي أن يعمل، والعكس صحيح. هذا لا يعني أن السامسارا والنيرفانا هما نفس الشيء، أو أنهما شيء واحد، كما هو الحال في أدفايتا فيدانتا، بل إنهما فارغان ومفتوحان وبلا حدود، ويوجدان فقط للغرض التقليدي المتمثل في تعليم دارما بوذا . ^[49] في إشارة إلى هذه الآية، كتب جاي جارفيلد :

إن التمييز بين السامسارا والنيرفانا يعني افتراض أن كل منهما له طبيعة وأنهما طبيعتان مختلفتان. ولكن كل منهما فارغ، وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك فرق جوهري. وعلاوة على ذلك، بما أن النيرفانا هي بحكم التعريف وقف الوهم والتمسك، وبالتالي تجسيد الذات والآخر، وخلط الظواهر المنسوبة بالظواهر الحقيقية المتأصلة، فهي بحكم التعريف إدراك الطبيعة النهائية للأشياء. ولكن إذا كان هذا ببساطة، كما زعم ناجارجونا في الفصل الرابع والعشرين، هو رؤية الأشياء التقليدية فارغة، وليس رؤية فراغ منفصل خلفها، فإن النيرفانا يجب أن تكون مبنية على أساس وجودي على التقليدي. أن تكون في السامسارا يعني أن ترى الأشياء كما تبدو للوعي المضلّل وأن تتفاعل معها وفقًا لذلك. أن تكون في النيرفانا، إذن، يعني أن ترى تلك الأشياء كما هي - مجرد فارغة، وتابعة، وغير دائمة، وغير جوهرية، وليس أن تكون في مكان آخر، ترى شيئًا آخر. ^[133]

ومع ذلك فإن المصطلح السنسكريتي الفعلي "أدفايا" لا يظهر في MMK، ويظهر فقط في عمل واحد من تأليف ناجارجونا، وهو Bodhicittavivarana . ^[134]

يقول يويتشي كاجياما إن أتباع مادياميكاس اللاحقين طوروا تعريف الأدفايا كوسيلة للوصول إلى نيرفيكالبا-سامادهي من خلال اقتراح أن "الأشياء لا تنشأ من ذاتها ولا من أشياء أخرى، وأنه عندما يكون الموضوع والموضوع غير حقيقيين، فإن العقل، كونه ليس مختلفًا، لا يمكن أن يكون حقيقيًا أيضًا؛ وبالتالي يجب على المرء أن يتخلى عن التعلق بإدراك اللاثنائية أيضًا، وأن يفهم الافتقار إلى الطبيعة الجوهرية لكل شيء". وبالتالي، أصبح اللاثنائية البوذية أو مفهوم الأدفايا وسيلة لتحقيق الفراغ المطلق . ^[135]

في تقليد ماهايانا لليوجاكارا ( سنسكريتية ؛ "ممارسة اليوغا")، يشير الأديافا (باللغة التبتية: gnyis med ) إلى التغلب على الثنائيات المفاهيمية والإدراكية للعارف والمُدرَك، أو الذات والموضوع. ^{[121] [136] [137] [138]} إن مفهوم الأديافا في اليوجاكارا هو موقف معرفي حول طبيعة الخبرة والمعرفة ، فضلاً عن كونه عرضًا ظاهريًا للتحول المعرفي اليوغي. افترضت مدارس البوذية المبكرة مثل سارفاستيفادا وسوترانتيكا ، التي ازدهرت خلال القرون الأولى من العصر المشترك، ثنائية ( دفايا) بين النشاط العقلي للإمساك ( جراهاكا ، "الإدراك"، "الذاتية") وما يتم الإمساك به ( جراهايا ، "الإدراك"، الكائن المتعمد). ^{[139] [135] [139] [140]} يفترض يوغاكارا أن هذه العلاقة الثنائية هي وهم زائف أو تراكب ( ساماروبا ). ^[135]

كما علم يوجاكارا العقيدة التي تنص على أن الإدراكات العقلية فقط هي الموجودة حقًا ( vijñapti-matra )، ^{[141] [ملاحظة 13]} بدلاً من ثنائية العقل والجسد في المدارس البوذية الهندية الأخرى. ^{[135] [139] [141]} وهذا معنى آخر يمكن من خلاله القول بأن الواقع غير ثنائي، لأنه "وعي فقط". ^[142] هناك العديد من التفسيرات لهذه النظرية الرئيسية، والتي تُرجمت على نطاق واسع على أنها تمثيل فقط، وتصور فقط، وانطباعات فقط، وإدراك فقط. ^{[143] [141] [144] [145]} يرى بعض العلماء أنها نوع من المثالية الذاتية أو المعرفية (مشابهة لنظرية كانط) بينما يزعم آخرون أنها أقرب إلى نوع من الظاهراتية أو التمثيلية . وفقًا لمارك سيديرتس، فإن الفكرة الرئيسية لهذه العقيدة هي أننا لا ندرك إلا الصور أو الانطباعات العقلية التي تتجلى كأشياء خارجية، ولكن "في الواقع لا يوجد شيء من هذا القبيل خارج العقل". ^[146] بالنسبة لأليكس وايمان، تعني هذه العقيدة أن "العقل لا يملك سوى تقرير أو تمثيل لما أحسه عضو الحس". ^[144] يرى جاي جارفيلد وبول ويليامز أن العقيدة هي نوع من المثالية حيث لا يوجد سوى العقلية. ^{[147] [148]}

ومع ذلك، حتى التفسير المثالي لليوجاكارا ليس مثالية أحادية مطلقة مثل أدفايتا فيدانتا أو الهيجيلية ، لأنه في اليوجاكارا، حتى الوعي "لا يتمتع بأي وضع متعال" وهو مجرد حقيقة تقليدية. ^[111] في الواقع، وفقًا لجوناثان جولد، بالنسبة لليوجاكارا، فإن الحقيقة المطلقة ليست الوعي، بل "الوجود" أو "الوجود" الذي لا يمكن وصفه ولا يمكن تصوره ( تاتاتا ). ^[136] أيضًا، يؤكد اليوجاكارا على وجود تيارات ذهنية فردية ، وبالتالي يسميها كوتشوموتوم أيضًا تعددية واقعية . ^[149]

لقد حدد اليوجاكاريون ثلاثة أنماط أساسية ندرك بها عالمنا. ويشار إلى هذه الأنماط في اليوجاكارا باسم الطبيعة الثلاث ( trisvabhāva ) للتجربة. وهي: ^{[150] [136]}

1. باريكالبيتا (حرفيًا، "مفهوم بالكامل"): "طبيعة خيالية"، حيث يتم فهم الأشياء بشكل غير صحيح بناءً على البناء المفاهيمي واللغوي، والتعلق وثنائية الفاعل والمفعول. وبالتالي فهي تعادل السامسارا .
2. باراتانترا (حرفيًا، "التبعية الأخرى"): "الطبيعة التابعة"، والتي بموجبها تنشأ طبيعة الأشياء التابعة، أو علاقتها السببية أو تدفق الشرطية. إنه الأساس الذي يتم تصوره بشكل خاطئ،
3. بارينيشبانا (حرفيًا، "مكتمل تمامًا"): "الطبيعة المطلقة"، التي من خلالها يدرك المرء الأشياء كما هي في حد ذاتها، أي خالية من الذات والموضوع وبالتالي فهي نوع من الإدراك غير المزدوج. هذه التجربة من "الذات" ( تاتاتا ) لا تتأثر بأي تصور على الإطلاق.

للانتقال من ثنائية باريكالبيتا إلى الوعي غير المزدوج لبارينيشبانا ، يعلمنا يوجاكارا أنه يجب أن يكون هناك تحول في الوعي، والذي يسمى "ثورة الأساس" ( بارافريتي-آشرايا). وفقًا لدان لوستهاوس ، فإن هذا التحول الذي يميز الصحوة هو "تغيير نفسي إدراكي جذري" وإزالة "الإسقاطات التفسيرية" الزائفة على الواقع (مثل أفكار الذات والأشياء الخارجية وما إلى ذلك). ^[151]

كما يربط الماهايانا سوترالامكارا ، وهو نص من نصوص اليوجاكارا، هذا التحول بمفهوم النيرفانا غير الدائمة وعدم ثنائية السامسارا والنيرفانا. وفيما يتعلق بحالة البوذية هذه ، ينص على:

عملها غير ثنائي ( أدفايا فيرتي ) بسبب عدم بقائه في السامسارا ولا في النيرفانا ( سامسارانيرفانا-أبراتيستيتاتفات )، وذلك من خلال كونه مشروطًا وغير مشروط ( سامسكرتا-أسامسكراتفينا ). ^[152]

يشير هذا إلى تعاليم اليوجاكارا التي تنص على أنه حتى لو دخل بوذا إلى النيرفانا، فإنه لا "يبقى" في حالة سكون منفصلة عن العالم، بل يستمر في إثارة نشاط مكثف نيابة عن الآخرين. ^[152] يُطلق على هذا أيضًا اللا ازدواجية بين المركب ( samskrta ، في إشارة إلى الوجود السامساري) وغير المركب ( asamskrta ، في إشارة إلى النيرفانا). كما يُوصف بأنه "عدم العودة" عن كل من السامسارا والنيرفانا. ^[153]

بالنسبة للمفكر اللاحق ديجناجا ، المعرفة غير المزدوجة أو أدفاياجنا هي أيضًا مرادف لبراجناباراميتا (الحكمة المتعالية) التي تحرر المرء من السامسارا. ^[154]

استفادت التانترا البوذية ، المعروفة أيضًا باسم فاجرايانا أو مانترايانا أو البوذية الباطنية، من كل هذه الأفكار البوذية الهندية السابقة والفلسفات غير الثنائية لتطوير تقاليد جديدة مبتكرة للممارسة البوذية ونصوص دينية جديدة تسمى التانترا البوذية (من القرن السادس فصاعدًا). ^​​[155] كانت البوذية التانترا مؤثرة في الصين وهي الشكل الرئيسي للبوذية في مناطق الهيمالايا ، وخاصة البوذية التبتية .

إن مفهوم الأدفايا له معاني مختلفة في التانترا البوذية. فوفقًا للمعلق التانترا ليلافاجرا، فإن "السر والهدف الأسمى" للتانترا البوذية هو طبيعة بوذا. ويُنظر إلى هذا على أنه "حكمة غير مزدوجة ومنشأ ذاتي ( جنانا )، ومنبع لا مجهود فيه للصفات الجيدة". ^[156] وفي التانترا البوذية، لا يوجد فصل صارم بين المقدس (نيرفانا) والدنيوي (سامسارا)، ويُنظر إلى جميع الكائنات على أنها تحتوي على بذرة كامنة من الصحوة أو البوذية. ^[157] كما تعلم التانترا البوذية أن هناك علاقة غير مزدوجة بين الفراغ والرحمة ( كارونا )، وتسمى هذه الوحدة بوديتشيتا . ^[158] كما تعلم "حكمة نقية غير مزدوجة من النعيم والفراغ". ^[159] يُقال أيضًا إن الأدفايا هي التعايش بين براجنا (الحكمة) وأوبايا (المهارة في الوسائل). ^[160] ترتبط هذه اللاثنائيات أيضًا بفكرة يوغانادا ، أو "الاتحاد" في التانترا. يُقال إن هذا هو "الاندماج غير القابل للتجزئة بين النعيم العظيم الفطري (الوسائل) والنور الواضح (الفراغ)" بالإضافة إلى دمج الحقائق النسبية والنهائية والعارف والمعروف، أثناء ممارسة التانترا. ^[161]

كما تعزز التانترا البوذية بعض الممارسات التي تعتبر مناهضة للقانون ، مثل الطقوس الجنسية أو استهلاك المواد المثيرة للاشمئزاز أو المنفرة ("الأطعمة الخمسة"، البراز، والبول، والدم، والمني، ونخاع العظم). ويقال إن هذه الممارسات تسمح للمرء بتنمية الإدراك غير المزدوج للطاهر وغير الطاهر (والازدواجيات المفاهيمية المماثلة)، وبالتالي فهي تسمح للمرء بإثبات بلوغه المعرفة غير المزدوجة ( أدفايا جنانا ). ^[162]

كما تنظر التانترا البوذية الهندية إلى البشر باعتبارهم عالمًا مصغرًا يعكس العالم الأكبر. ^[163] والهدف من ذلك هو الوصول إلى الطاقة المستيقظة أو وعي البوذية، وهو غير ثنائي، من خلال ممارسات مختلفة. ^[163]

تأثرت البوذية الصينية بالسلالات الفلسفية لعدم الثنائية البوذية الهندية مثل عقائد مادياماكا حول الفراغ والحقيقتين وكذلك يوغاكارا وتاتاغاتا - غاربا . على سبيل المثال، ناقش فلاسفة مادياماكا الصينيون مثل جيزانغ عدم ثنائية الحقيقتين. ^{[164] كما أيد} يوغاكارا الصيني آراء يوغاكارا الهندية حول عدم الثنائية. أحد النصوص المؤثرة في البوذية الصينية التي تلخص وجهات نظر تاتاغاتا-غاربا ويوغاكارا هو صحوة الإيمان في الماهايانا ، والتي قد تكون مؤلفًا صينيًا.

في البوذية الصينية، يتم التعبير عن قطبية الواقعين المطلق والنسبي أيضًا باسم " الجوهر والوظيفة ". كان هذا نتيجة لتفسير وجودي للحقيقتين بالإضافة إلى التأثيرات من الميتافيزيقيا الطاوية والكونفوشيوسية الأصلية. ^[165] في هذه النظرية، المطلق هو الجوهر، والنسبي هو الوظيفة. لا يمكن اعتبارهما واقعين منفصلين، بل يتداخلان مع بعضهما البعض. ^[166] سيستمر هذا التفسير للحقيقتين كواقعين وجوديين في التأثير على الأشكال اللاحقة للميتافيزيقيا في شرق آسيا.

مع استمرار تطور البوذية الصينية في اتجاهات مبتكرة جديدة، أدى ذلك إلى ظهور تقاليد جديدة مثل تيانتاي وتشان (زين) ، والتي أيدت أيضًا تعاليمها الفريدة حول عدم الثنائية. ^[167]

على سبيل المثال، علمت مدرسة تيانتاي حقيقة ثلاثية، بدلاً من "الحقيقتين" الكلاسيكيتين للمادياماكا الهندية. وقد اعتُبرت "الحقيقة الثالثة" الخاصة بها بمثابة الاتحاد غير المزدوج للحقيقتين الذي يتجاوز كليهما. ^[168] إن ميتافيزيقيا تيانتاي هي كلية كامنة ، ترى أن كل ظاهرة أو لحظة أو حدث مشروط ومتجسد من خلال الواقع بأكمله. كل لحظة من التجربة هي انعكاس لكل لحظة أخرى، وبالتالي فإن المعاناة والنيرفانا، الخير والشر، البوذية والشر، كلها "متضمنة جوهريًا" داخل بعضها البعض. ^[168] كل لحظة من الوعي هي ببساطة المطلق نفسه، كامنة إلى ما لا نهاية وتعكس نفسها.

يعتبر بعض العلماء عقيدتين من مدرسة هوايان (إكليل الزهور)، اللتين ازدهرتا في الصين خلال فترة تانغ ، غير ثنائيتين. يكتب كينج أن دارمادهاتو الرباعية ومبدأ الاحتواء المتبادل والتداخل بين جميع الظواهر ( دارماس ) أو "التداخل التام" ( يوان رونغ ، 圓融) هما عقيدتان غير ثنائيتين كلاسيكيتان. ^[167] يمكن وصف هذا بأنه فكرة أن جميع الظواهر "هي تمثيلات لحكمة بوذا دون استثناء" وأنها "توجد في حالة من الاعتماد المتبادل والتداخل والتوازن دون أي تناقض أو صراع". ^[169] وفقًا لهذه النظرية، لا توجد أي ظاهرة إلا كجزء من الشبكة الكلية للواقع، ويعتمد وجودها على الشبكة الكلية لجميع الأشياء الأخرى، والتي ترتبط جميعها ببعضها البعض بشكل متساوٍ وتحتوي على بعضها البعض. ^[169] يعتبر البعض أيضًا استعارة هوايان أخرى تستخدم للتعبير عن هذا الرأي، تسمى شبكة إندرا ، غير ثنائية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لقد كان لفلسفتي طبيعة بوذا ويوجاكارا تأثير قوي على تشان وزين. يتم التعبير عن تعاليم الزين من خلال مجموعة من الأقطاب: طبيعة بوذا - سوناتا؛ ^{[170] [171]} المطلق النسبي؛ ^{[172] التنوير} المفاجئ والتدريجي. ^[173]

تؤكد سوترا لانكافاتارا، وهي سوترا شائعة في الزن، على طبيعة بوذا وتؤكد على نقاء العقل، الذي يمكن تحقيقه بالتدرجات. وتؤكد سوترا الماس، وهي سوترا شائعة أخرى، على السونياتا، والتي "يجب أن تتحقق كليًا أو لا تتحقق على الإطلاق". [ ^174] وتؤكد سوترا براجناباراميتا على عدم ازدواجية الشكل والفراغ: الشكل هو الفراغ، والفراغ هو الشكل، كما تقول سوترا القلب . ^[172] ووفقًا لشينول ، لا يشير الزن إلى الفراغ المجرد، بل إلى مثل هذا أو دارمادهاتو . ^[175]

إن فكرة أن الواقع المطلق موجود في العالم اليومي للواقع النسبي كانت مناسبة للثقافة الصينية التي أكدت على العالم والمجتمع الدنيويين. ولكن هذا لا يفسر كيف أن المطلق موجود في العالم النسبي. وقد تم الرد على هذا السؤال في مخططات مثل " الصفوف الخمس لطوزان" ^[176] و" صور رعي الثيران" .

يؤدي التأمل المستمر في الكوان المخترق ( shokan ^[177] ) أو Hua Tou ، "رأس الكلمة"، ^{[178] إلى} kensho ، وهي نظرة أولية إلى "رؤية الطبيعة (البوذية) ". ^[179] وفقًا لفيكتور سوجين هوري، فإن الموضوع المركزي للعديد من الكوان هو "هوية الأضداد"، ويشير إلى اللا ثنائية الأصلية. ^{[180] [181]} يصف هوري kensho ، عندما يتم تحقيقه من خلال دراسة الكوان ، بأنه غياب ثنائية الذات والموضوع. ^[182] الهدف من ما يسمى بالكوان المخترق هو رؤية "لا ثنائية الذات والموضوع"، ^{[180] [181]} حيث "لم يعد الموضوع والموضوع منفصلين ومتميزين". ^[183]

لا ينتهي تدريب البوذية الزن عند كينشو. يجب الاستمرار في الممارسة لتعميق البصيرة والتعبير عنها في الحياة اليومية، ^{[184] [185] [186] [187]} لإظهار عدم ثنائية المطلق والنسبي بشكل كامل. ^{[188] [189]} لتعميق البصيرة الأولية لكينشو، فإن دراسة شيكانتازا وكوان ضرورية. يعبر لينجي ييكسوان عن مسار البصيرة الأولية الذي يتبعه تعميق تدريجي ونضج في كتابه "البوابات الثلاثة الغامضة" و" الطرق الأربع لمعرفة هاكوين " و " الرتب الخمس ^" و" صور رعي الثيران العشر" ^[191] التي توضح الخطوات على الطريق .

إن قطبية المطلق والنسبي تُعبَّر عنها أيضًا باسم "الجوهر والوظيفة". فالمطلق هو الجوهر، والنسبي هو الوظيفة. ولا يمكن اعتبارهما واقعين منفصلين، بل يتداخلان مع بعضهما البعض. ولا يستبعد هذا التمييز "أي أطر أخرى مثل نينج سو أو بناءات "الموضوع والموضوع"، على الرغم من أن الاثنين "مختلفان تمامًا عن بعضهما البعض من حيث طريقة تفكيرهما". ^[166] وفي البوذية الكورية، يُعبَّر عن الجوهر والوظيفة أيضًا باسم "الجسد" و"وظائف الجسد". ^[192] ومن الاستعارات التي تُعبَّر عن الجوهر والوظيفة "المصباح ونوره"، وهي عبارة من سورة المنصة ، حيث الجوهر هو المصباح والوظيفة هي النور. ^[193]

تلتزم مدرسة جيلوجبا، التي تتبع تسونغكابا، بوجهة نظر أديافا براسانجيكا مادياماكا ، التي تنص على أن جميع الظواهر هي شونياتا ، أي خالية من طبيعة الذات، وأن هذا "الفراغ" في حد ذاته ليس سوى تأهيل، وليس حقيقة "مطلقة" موجودة بشكل ملموس. ^[194]

في البوذية التبتية، يتم تمثيل الموقف الجوهري بواسطة الشنتونج ، في حين يتم تمثيل الموقف الاسمي، أو الموقف غير الجوهري، بواسطة الرانجتونج .

Shentong هي مدرسة فرعية فلسفية موجودة في البوذية التبتية . يعتقد أتباعها عمومًا أن طبيعة العقل ( svasaṃvedana )، وهي الركيزة الأساسية لتيار العقل ، "فارغة" ( Wylie : stong ) من "الآخر" ( Wylie : gzhan )، أي خالية من جميع الصفات الأخرى باستثناء الطبيعة الموجودة جوهريًا والتي لا يمكن التعبير عنها. غالبًا ما ارتبط Shentong بشكل غير صحيح بموقف Cittamātra ( Yogacara )، ولكنه في الواقع هو أيضًا Madhyamaka، ^[195] وهو موجود في المقام الأول باعتباره النظرية الفلسفية الرئيسية لمدرسة Jonang ، على الرغم من أنه يتم تدريسه أيضًا من قبل مدرستي Sakya ^[196] و Kagyu . ^{[197] [198]} وفقًا لشينتونغبا (أنصار الشنتونغ)، لا ينبغي وصف فراغ الواقع المطلق بنفس الطريقة التي يتم بها وصف فراغ الظواهر الظاهرة لأنه برابهسافارا - سامتانا ، أو "تيار ذهني مضيء" يتمتع بصفات بوذا غير محدودة. ^[199] إنه فارغ من كل ما هو زائف، وليس فارغًا من صفات بوذا غير المحدودة التي تشكل طبيعته الفطرية.

إن وجهة النظر المعاكسة لبراسانجيكا القائلة بأن جميع الظواهر هي شونياتا ، أي خالية من الطبيعة الذاتية، وأن هذا "الفراغ" ليس حقيقة "مطلقة" موجودة بشكل ملموس، تُسمى رانجتونج ، أي "خالية من الطبيعة الذاتية". ^[194]

ترتبط وجهة نظر الشنتونغ بسوترا راتناغوترافيباجا وتوليف يوغاكارا-مادهياماكا من شانتاراكيستا . يتم الاعتراف بحقيقة السونياتا، ولكن لا يتم اعتبارها الحقيقة العليا، والتي هي الطبيعة الفارغة للعقل. إن التبصر في السونياتا يعد تحضيرًا للاعتراف بطبيعة العقل.

يهتم دزوكشن بـ "الحالة الطبيعية" ويؤكد على التجربة المباشرة. تسمى حالة الوعي غير المزدوج ريجبا . ^[200] هذه الطبيعة البدائية هي نور صافٍ، غير منتج وغير متغير، وخالٍ من جميع الشوائب. من خلال التأمل، يختبر ممارس دزوكشن أن الأفكار ليس لها جوهر. تنشأ الظواهر العقلية وتسقط في العقل، لكنها في الأساس فارغة. ثم يفكر الممارس في مكان وجود العقل نفسه. من خلال الفحص الدقيق يدرك المرء أن العقل هو الفراغ. ^[201]

كشف كارما لينجبا (1326-1386) عن "التحرر الذاتي من خلال الرؤية بوعي عارٍ" ( rigpa ngo-sprod ، ^{[ملاحظة 14]} ) والذي يُنسب إلى بادماسامبهافا . ^{[202] [ملاحظة 15]} يقدم النص مقدمة، أو تعليمات توجيهية ( ngo-spro )، إلى ريجبا ، حالة الحضور والوعي. ^[202] في هذا النص، يكتب كارما لينجبا ما يلي فيما يتعلق بوحدة المصطلحات المختلفة لعدم الثنائية:

"أما عن تسميته، فإن الأسماء العديدة التي تطلق عليه لا يمكن تصورها (من حيث عددها).
فبعضهم يسمونه " طبيعة العقل " أو "العقل ذاته".
وبعضهم يسمونه " أتمان" أو "الذات". وبعضهم يسمونه "عقيدة أناتمان
" أو "غياب الذات". وبعضهم يسمونه " تشيتاماترين " أو "تشيتا" أو "العقل".
وبعضهم يسمونه "براجناباراميتا" أو "كمال الحكمة". وبعضهم يسمونه "تاتاجاتا-غاربا" أو "جنين البوذية". وبعضهم يسمونه " ماهامودرا " أو "الرمز الأعظم". وبعضهم يسمونه "المجال الفريد". وبعضهم يسمونه "دارمادهاتو" أو "بعد الواقع". وبعضهم يسمونه "ألايا" أو "أساس كل شيء". وبعضهم يسمونه ببساطة "الوعي العادي". ^[207]

جسد جاراب دورجي (حوالي 665) تعاليم دزوكشين في ثلاثة مبادئ، تُعرف باسم "ضرب النقطة الحيوية في ثلاث عبارات" ( Tsik Sum Né Dek )، والتي قيل إنها كلماته الأخيرة. يُعتقد أن هذه العبارات الثلاث تنقل جوهر تعاليمه وتعمل كتلخيص موجز وعميق لوجهة نظر دزوكشين وممارستها للتأمل ودور السلوك . إنها تعطي باختصار التطور الذي يجب أن يخضع له الطالب: [ ^{208] [209]}

تم دمج عبارات جاراب دورجي الثلاثة في تقاليد نينغثيغ ، وأكثرها شعبية في لونغتشين نينغثيغ لجيجمي لينجبا (1730-1798). ^[210] العبارات هي: ^[208]

1. تقديم وجه الريجبا نفسه بشكل مباشر ( نغو رانج توك تو تري ). يقول دودجوم رينبوتشي إن هذا يشير إلى: "تقديم وجه العقل العاري بشكل مباشر باعتباره الريجبا نفسه، الحكمة البدائية الفطرية".
2. اتخاذ قرار بشأن شيء واحد وشيء واحد فقط ( تاك شيك توك تو تشي ). يقول دودجوم: "نظرًا لأن جميع الظواهر، أياً كانت تتجلى، سواء كانت سامسارا أو نيرفانا، ليست سوى مسرحية الريجبا نفسها، فهناك قرار كامل ومباشر بأنه لا يوجد شيء آخر غير استمرار التدفق المستمر للريجبا".
3. الثقة المباشرة في تحرير الأفكار الناشئة ( deng drol tok tu cha ). يعلق دودجوم: "في التعرف على namtok [الأفكار الناشئة]، أياً كان ما ينشأ، سواء كان فادحًا أو خفيًا، هناك ثقة مباشرة في تزامن الظهور والذوبان في امتداد dharmakāya، وهو وحدة rigpa و sśūnyatā ."

تستلهم العديد من مدارس الفيدانتا من سامخيا ، أقدم مدرسة هندية للثنائية ، لكنها تدرس شكلاً من أشكال اللاثنائية. أشهرها هي أدفايتا فيدانتا، لكن مدارس الفيدانتا غير الثنائية الأخرى لها أيضًا تأثير كبير وتابعين، مثل فيشيشتادفيتا فيدانتا ودفيتادفيتا ، ^[121] وكلاهما من البيدابيدا .

Part of a series on
Advaita
Schools Classical Advaita Vedanta Bhāmatī Vivarana Shaivism/Tantra/Nath Kashmir Shaivism (Pratyabhijna) Nath (Inchegeri Sampradaya) New movements Neo-Advaita Nondualism
Concepts Classical Advaita vedanta Atman Brahman Avidya Ajativada Mahāvākyas Satchitananda Om Tat Tvam Asi Three Bodies Aham Cause and effect Kosha Neti neti Kashmir Shaivism Pratyabhijna so'ham
Practices Guru Meditation Svādhyāya Sravana, manana, nididhyasana Jnana yoga Rāja yoga "Unfoldment of the middle" Self-enquiry
Moksha Moksha Anubhava Turiya Jivanmukta Sahaja
Texts Advaita Vedanta Prasthanatrayi (Principal Upanishads, Brahma Sutras, Bhagavad Gita) Advaita Bodha Deepika Dŗg-Dŗśya-Viveka Vedantasara of Sadananda Panchadasi Ashtavakra Gita Gaudapada Mandukya Karika Adi Shankara Upadesasahasri Attributed to Shankara Vivekachudamani Atma bodha Aparokshanubhuti Advaita-Yoga Yoga Vasistha Yoga Yajnavalkya Nath Avadhuta Gita Kashmir Shaivism Shiva Sutras of Vasugupta Pratyabhijnahridayam Neo-Vedanta Works by Vivekananda Inchegeri Sampradaya Dasbodh
Teachers Classical Advaita Vedanta Gaudapada Adi Shankara Mandana Misra Sureśvara Vāchaspati Misra Padmapadacharya Amalananda Vidyaranya Bharathi Tirtha Advaita teachers Contemporary Swami Vivekananda Swami Rama Tirtha Swami Sivananda Swami Chinmayananda Swami Dayananda Swami Sarvapriyananda Shaivism/Tantra/Nath Gorakshanath Matsyendranath Neo-Advaita Ramana Maharshi Nisargadatta Maharaj H. W. L. Poonja Vijnanabhiksu
Influences Sramanic movement Hinduism Vedas Upanishads Mimamsa Nyaya Samkhya Yoga Vedanta Buddhism Precanonical Buddhism Madhyamika Yogacara Buddha-nature
Monasteries and Orders Classical Advaita Vedanta Dashanami Sampradaya Gaudapadacharya Math Sringeri Sharada Peetham Govardhana Pīṭhaṃ Dvāraka Pīṭhaṃ Jyotirmaṭha Pīṭhaṃ Modern Advaita Vedanta Divine Life Society Chinmaya Mission Arsha Vidya Gurukulam Neo-Vedanta Ramakrishna Mission
Scholarship Academic Paul Deussen Daniel H. H. Ingalls Richard De Smet Eliot Deutsch Sengaku Mayeda Max Müller Hajime Nakamura Patrick Olivelle Anantanand Rambachan Arvind Sharma Non-academic David Godman
Categories Advaita Advaita Vedanta Vishishtadvaita Vedanta Advaita Shaivism Kashmir Shaivism Inchegeri Sampradaya Nondualism Neo-Advaita teachers
Hindu philosophy
v t e

يشير مصطلح "أدفايتا" إلى أتمان - براهمان باعتباره الوجود العالمي الوحيد الذي يتجاوز تعدد العالم، والذي يُعترف به باعتباره وعيًا خالصًا أو وعي الشاهد، كما هو الحال في الفيدانتا والشاكتية والشيفية . [ 121 ] ^على الرغم من أن المصطلح معروف بشكل أفضل من مدرسة أدفايتا فيدانتا لأدي شانكارا ، إلا أن "أدفايتا" تُستخدم في أطروحات العديد من العلماء الهنود في العصور الوسطى، بالإضافة إلى المدارس والمعلمين المعاصرين.

يشير مفهوم أدفايتا الهندوسي إلى فكرة أن الكون كله هو حقيقة جوهرية واحدة، وأن جميع جوانب الكون وأوجهه هي في النهاية تعبير أو مظهر لتلك الحقيقة الواحدة. ^[121] وفقًا لداسجوبتا وموهانتا، تطورت اللاثنائية في فروع مختلفة من الفكر الهندي، سواء الفيدي أو البوذي، من فترة الأوبانيشاد فصاعدًا. ^[211] يمكن العثور على أقدم آثار اللاثنائية في الفكر الهندي في تشاندوجيا أوبانيشاد ، والتي تسبق أقدم البوذية. ربما كانت البوذية ما قبل الطائفية تستجيب أيضًا لتعاليم تشاندوجيا أوبانيشاد ، رافضة بعض الميتافيزيقيا المرتبطة بأتمان-براهمان. ^{[212] [ملاحظة 16]}

تظهر الأدفايتا في ظلال مختلفة في مدارس مختلفة من الهندوسية مثل الأدفايتا فيدانتا ، فيشيشتادفايتا فيدانتا ( الفيشنافية )، سودهادفايتا فيدانتا (الفيشنافية)، الشيفية غير الثنائية والشاكتية . ^{[121] [215] [216]} في الأدفايتا فيدانتا لأدي شانكارا ، تشير الأدفايتا إلى أن كل الواقع واحد مع براهمان ، ^[121] وأن الأتمان (الذات) وبراهمان (الواقع المطلق غير المتغير) هما واحد. ^{[217] [218]} تتناقض أفكار الأدفايتا في بعض التقاليد الهندوسية مع المدارس التي تدافع عن الثنائية أو الدفايتا ، مثل مادهفاشاريا الذي ذكر أن الواقع المجرب والله اثنان (ثنائيان) ومتميزان. ^{[219] [220]}

إن عدم ثنائية أدفايتا فيدانتا هي هوية براهمان وأتمان . ^{[221] وكما هو الحال في سامخيا، فإن أتمان} هو الوعي، ووعي الشاهد. أصبحت أدفايتا تيارًا واسع النطاق في الثقافة والأديان الهندية، مما أثر على التقاليد اللاحقة مثل شيفية كشمير .

أقدم مخطوطة باقية عن أدفايتا فيدانتا هي من تأليف جاودابادا (القرن السادس الميلادي)، ^[222] الذي كان يُنظر إليه تقليديًا على أنه معلم جوفيندا بهاجافاتبادا والمعلم الأكبر لأدي شانكارا . تشتهر أدفايتا بشكل أفضل من خلال تقليد أدفايتا فيدانتا لأدي شانكارا (788-820 م)، الذي ينص على أن براهمان ، الحقيقة الأبدية الموحدة الوحيدة، هو الوجود الخالص والوعي والنعيم ( سات-سيت-أناندا ). ^[223]

يقول مورتي إن أدفايتا هي معرفة براهمان والوعي الذاتي (فيجنانا) دون اختلافات. ^[122] إن هدف الفيدانتا هو معرفة "الواقع الحقيقي" وبالتالي أن نصبح واحدًا معه. ^[224] وفقًا لأدفايتا فيدانتا، فإن براهمان هو أعلى حقيقة ، ^{[225] [226] [227]} الكون، وفقًا لفلسفة أدفايتا، لا يأتي ببساطة من براهمان، بل هو براهمان. براهمان هو الوحدة الرابطة الوحيدة وراء التنوع في كل ما هو موجود في الكون. ^[226] براهمان هو أيضًا سبب كل التغييرات. ^{[226] [228] [229]} براهمان هو "المبدأ الإبداعي الذي يتحقق في العالم كله". ^[230]

تعتمد اللا ثنائية في الأدفايتا على المفهوم الهندوسي للأتمان وهي كلمة سنسكريتية تعني "الجوهر" ^{[الشبكة 4]} أو "الذات الحقيقية" للفرد؛ ^{[231] [232]} كما يُطلق عليها أيضًا " الروح ". ^{[231] [233]} الأتمان هو المبدأ الأول ، ^[234] الذات الحقيقية للفرد بما يتجاوز التماهي مع الظواهر، جوهر الفرد. الأتمان هو المبدأ العالمي، وعي أبدي مضيء ذاتيًا غير متمايز ، كما تؤكد مدرسة الأدفايتا فيدانتا الهندوسية. ^{[235] [236]}

تعتبر فلسفة أدفايتا فيدانتا أن الأتمان هو وعي قائم بذاته، لا حدود له، غير مزدوج ونفس براهمان. ^[237] تؤكد مدرسة أدفايتا أن هناك "روحًا، ذاتًا" داخل كل كيان حي متطابق تمامًا مع براهمان . ^{[238] [239]} تؤكد هذه الهوية على وجود وعي واحد يربط ويوجد في جميع الكائنات الحية، بغض النظر عن أشكالها أو أشكالها، لا يوجد تمييز، ولا يوجد أعلى، ولا أدنى، ولا توجد روح متعبدة منفصلة (أتمان)، ولا روح إله منفصلة (براهمان). ^[238] يوحد الوحدانية جميع الكائنات، وهناك إله في كل كائن، وكل الوجود هو حقيقة واحدة، كما يقول أتباع أدفايتا فيدانتا. ^[240] يؤكد مفهوم اللاثنائية في أدفايتا فيدانتا أن كل روح لا تختلف عن براهمان اللانهائي. ^[241]

يتبنى أدفايتا فيدانتا التجاوز كمعيار لتحديد ثلاثة مستويات من الواقع الوجودي: ^{[242] [243]}

• بارامارثا (بارامارثا، المطلقة)، الواقع الحقيقي ميتافيزيقيًا والدقيق وجوديًا. إنها حالة تجربة "ما هو حقيقي تمامًا ويمكن حل مستويات الواقع الأخرى فيه". لا يمكن تجاوز هذه التجربة بأي تجربة أخرى.^[242][243]
• فيافاهاريكا (vyavahara)، أوسامفريتي-سايا،^[244]تتكون من الواقع التجريبي أو البراجماتي. إنها تتغير باستمرار بمرور الوقت، وبالتالي فهي صحيحة تجريبياً في وقت وسياق معينين ولكنها ليستميتافيزيقيًا. إنها "عالم خبرتنا، العالم الظاهري الذي نتعامل معه كل يوم عندما نكون مستيقظين". إنه المستوى الذي يكون فيه كل من جيفا (الكائنات الحية أو الأرواح الفردية) وإيسوارا صحيحين ؛ هنا، العالم المادي صحيح أيضًا.^[243]
• الواقع الظاهري (براتيبسيكا، الواقع غير الواقعي)، "الواقع القائم على الخيال وحده". إنه مستوى الخبرة التي يبني فيها العقل واقعه الخاص. ومن الأمثلة المعروفة على ذلك إدراك الحبل في الظلام على أنه ثعبان.^[243]

يذكر العلماء أن أدفايتا فيدانتا تأثرت بالبوذية الماهايانا ، نظرًا للمصطلحات والمنهجية المشتركة وبعض العقائد المشتركة. ^{[245] [246] يذكر} إليوت دويتش وروهيت دالفي:

على أية حال، كانت هناك علاقة وثيقة بين مدارس الماهايانا والفيدانتا، حيث استعارت الأخيرة بعض التقنيات الجدلية، إن لم يكن العقائد المحددة، من الأولى. ^[247]

ترتبط أدفايتا فيدانتا بالفلسفة البوذية ، التي تروج لأفكار مثل عقيدة الحقيقتين وعقيدة وجود الوعي فقط ( فيجنابتي ماترا ) . من المحتمل أن الفيلسوف الأدفايتا جودابادا تأثر بالأفكار البوذية. ^[222] قام شانكارا بتنسيق أفكار جودابادا مع النصوص الأوبانيشادية، وطور مدرسة مؤثرة للغاية في الهندوسية الأرثوذكسية. ^{[248] [249]}

غالبًا ما يستخدم المصطلح البوذي vijñapti-mātra بالتبادل مع مصطلح citta-mātra ، لكنهما لهما معنيان مختلفان. الترجمة القياسية لكلا المصطلحين هي "الوعي فقط" أو "العقل فقط". أطلق العلماء على أدفيتا فيدانتا اسم "الوحدانية المثالية"، لكن البعض لا يتفق مع هذا الوصف. ^{[250] [149]} هناك مفهوم آخر موجود في كل من البوذية مادياماكا وأدفايتا فيدانتا وهو أجاتيفادا ("أجاتا")، والذي تبناه غودابادا من فلسفة ناجارجونا . ^{[251] [252] [ملاحظة 17]} "نسج غودابادا [كلا العقيدتين] في فلسفة ماندوكايا أوبانيشاد ، والتي طورها شانكارا بشكل أكبر. ^{[254] [ملاحظة 18]}

يذكر مايكل كومانز أن هناك فرقًا أساسيًا بين الفكر البوذي وفكر جاودابادا، حيث أن البوذية لها أساس فلسفي يتمثل في عقيدة النشوء التابع التي تنص على أن "كل شيء يخلو من طبيعة جوهرية ( nihsvabhāva )، وأن كل شيء خالٍ من الطبيعة الجوهرية ( svabhava-shunya )"، بينما لا يعتمد جاودابادا على هذا المبدأ على الإطلاق. إن مبدأ أجاتيفادا عند جاودابادا هو نتيجة للتفكير المطبق على واقع غير ثنائي لا يتغير والذي ينص على أن "هناك واقعًا ( sat ) لم يولد بعد ( aja )" له طبيعة جوهرية ( svabhava )، وهذا هو "الذات الأبدية، الشجاعة، غير المتحللة (أتمان) وبراهمان". ^[256] وبالتالي، يختلف جاودابادا عن العلماء البوذيين مثل ناجارجونا، كما يقول كومانز، من خلال قبول المقدمات والاعتماد على التعاليم الأساسية للأوبانيشاد. ^[256] من بين أمور أخرى، تؤمن مدرسة فيدانتا الهندوسية بالفرضية القائلة بأن "الأتمان موجود، كحقيقة بديهية"، وهو المفهوم الذي تستخدمه في نظريتها عن اللاثنائية. وعلى النقيض من ذلك، تؤمن البوذية بالفرضية القائلة بأن "الأتمان غير موجود (أو، الأتمان) كحقيقة بديهية". ^{[257] [258] [259]}

يقترح ماهاديفان أن غودابادا تبنى المصطلحات البوذية وقام بتكييف عقائدها مع أهدافه الفيدانتية، تمامًا كما تبنت البوذية المبكرة المصطلحات الأوبانيشادية وقامت بتكييف عقائدها مع الأهداف البوذية؛ حيث استخدم كلاهما مفاهيم وأفكارًا موجودة مسبقًا لنقل معاني جديدة. ^[260] يلاحظ داسجوبتا وموهانتا أن البوذية وأدفايتا فيدانتا لشانكارا ليسا نظامين متعارضين، بل "مراحل مختلفة من تطور نفس الميتافيزيقيا غير الثنائية من فترة الأوبانيشادية إلى زمن شانكارا". ^[211]

فيشتادفايتا فيدانتا هي مدرسة رئيسية أخرى من مدارس فيدانتا وتعلم عدم ثنائية الكل المؤهل، حيث يوجد براهمان وحده، لكنه يتميز بالتعدد. يمكن وصفها بأنها "وحيدية مؤهلة"، أو "لا ثنائية مؤهلة"، أو " وحيدية نسبية ".

وفقًا لهذه المدرسة، فإن العالم حقيقي، ومع ذلك فإن كل الاختلافات تكمن وراء وحدة شاملة، حيث تكون كل "الأشياء" "سمة" لها. يزعم رامانوجا ، المؤيد الرئيسي لفلسفة فيشيشتادفايتا، أن Prasthanatrayi ("الدورات الثلاثة") - أي الأوبانيشاد ، وبهاجافاد جيتا ، وبراهما سوترا - يجب تفسيرها بطريقة تُظهر هذه الوحدة في التنوع ، لأن أي طريقة أخرى من شأنها أن تنتهك اتساقها.

يعرّف فيدانتا ديسيكا Vishishtadvaita باستخدام العبارة: Asesha Chit-Achit Prakaaram Brahmaikameva Tatvam - " البراهمان ، كما هو مؤهل من خلال الأوضاع (أو السمات) الواعية وغير الواعية، هو الحقيقة الوحيدة."

نيوفيدانتا، والتي تسمى أيضًا "الهندوسية الجديدة" ^[261] هي تفسير حديث للهندوسية تم تطويره استجابة للاستعمار الغربي والاستشراق ، ويهدف إلى تقديم الهندوسية باعتبارها "مثالًا متجانسًا للهندوسية" ^[262] مع أدفايتا فيدانتا كمذهب مركزي. ^[263]

كان للوحدانية العالمية تأثير قوي على رام موهان روي وبراهمو ساماج، ثم على سوامي فيفيكاناندا. كان فيفيكاناندا أحد الممثلين الرئيسيين للفيدانتا الجديدة ، وهو تفسير حديث للهندوسية يتماشى مع التقاليد الباطنية الغربية ، وخاصة التجاوزية والفكر الجديد والثيوصوفية . ^[264] كانت إعادة تفسيره، ولا تزال، ناجحة للغاية، حيث خلقت فهمًا وتقديرًا جديدين للهندوسية داخل وخارج الهند، ^[264] وكانت السبب الرئيسي للاستقبال الحماسي لليوغا والتأمل التجاوزي وأشكال أخرى من تحسين الذات الروحي الهندي في الغرب. ^[265]

أصبح ناريندراناث داتا (سوامي فيفيكاناندا) عضوًا في محفل ماسوني "في مرحلة ما قبل عام 1884" ^[266] وفي جمعية براهمو ساماج في العشرينيات من عمره، وهي فصيل منشق عن جمعية براهمو ساماج بقيادة كيشاب تشاندرا سين وديبندراناث طاغور . ^[267] كان لدى رام موهان روي (1772-1833)، مؤسس جمعية براهمو ساماج، تعاطف قوي مع الوحدويين، ^[268] الذين كانوا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالمتعالين ، الذين بدورهم كانوا مهتمين بالأديان الهندية وتأثروا بها في وقت مبكر. ^[269] في هذه البيئة الطائفية ^[270] أصبح ناريندرا على دراية بالباطنية الغربية . ^{[271] لقد جعل} ديبندراناث طاغور هذه "الهندوسية الجديدة" أقرب إلى الباطنية الغربية ، وهو التطور الذي دعمه كيشاب تشاندرا سين ، ^[272] الذي تأثر أيضًا بالتعاليم المتعالية ، والتي أكدت على التجربة الدينية الشخصية على مجرد التفكير واللاهوت. ^[273] أدى تأثير سين إلى جعل فيفيكاناندا على اتصال كامل بالباطنية الغربية، وكان أيضًا من خلال سين التقى راماكريشنا. ^[274]

لقد حقق فيفيكاناندا نجاحًا كبيرًا في الدوائر الباطنية الغربية بفضل معرفته بالباطنية الغربية، بدءًا بخطابه في عام 1893 في برلمان الأديان. لقد قام فيفيكاناندا بتكييف الأفكار والتدين الهندوسي التقليدي بما يتناسب مع احتياجات وفهم جمهوره الغربي، الذين انجذبوا بشكل خاص إلى التقاليد والحركات الباطنية الغربية مثل التجاوزية والفكر الجديد . ^[275]

في عام 1897 أسس بعثة راماكريشنا ، التي لعبت دورًا فعالاً في نشر النيو فيدانتا في الغرب، وجذبت أشخاصًا مثل آلان واتس . كان ألدوس هكسلي ، مؤلف كتاب الفلسفة الدائمة ، مرتبطًا بمنظمة أخرى من النيو فيدانتا، وهي جمعية النيو فيدانتا في جنوب كاليفورنيا، التي أسسها وترأسها سوامي برابهافاناندا . جنبًا إلى جنب مع جيرالد هيرد وكريستوفر إيشروود وأتباع آخرين، بدأه سوامي وتعلم التأمل والممارسات الروحية. ^[276]

إن النيو فيدانتا، كما يمثلها فيفيكاناندا ورادها كريشنان ، مدينة لفيدانتا أدفايتا، ولكنها تعكس أيضًا فلسفة أدفايتا. وكان راماكريشنا ، وهو نفسه بكتا وتانتريكا، ومعلم فيفيكاناندا، أحد المؤثرين الرئيسيين على النيو فيدانتا. ووفقًا لمايكل تافت، فقد نجح راماكريشنا في التوفيق بين ثنائية الشكل وعدم الشكل. ^[277] اعتبر راماكريشنا الكائن الأسمى شخصيًا وغير شخصي، نشطًا وغير نشط:

"عندما أفكر في الكائن الأسمى باعتباره غير فعّال ـ لا يخلق ولا يحفظ ولا يهدم ـ فإنني أسميه براهمان أو بوروشا، الإله غير الشخصي. وعندما أفكر فيه باعتباره فعّالاً ـ يخلق ويحفظ ويهدم ـ فإنني أسميه ساكتي أو مايا أو براكريتي، الإله الشخصي. ولكن التمييز بينهما لا يعني أي فرق. فالشخصي وغير الشخصي هما نفس الشيء، مثل الحليب وبياضه، والماس وبريقه، والثعبان وحركته المتلوية. ومن المستحيل أن نتصور أحدهما دون الآخر. فالأم الإلهية وبراهمان هما واحد. ^[278]

أقر رادها كريشنان بحقيقة وتنوع عالم الخبرة، والذي رأى أنه قائم على المطلق أو براهمان ومدعوم به. ^{[الويب 5] [ملاحظة 19]} وفقًا لأنيل سوكلال، فإن أدفايتا الجديدة لفيفكاناندا "توفق بين دفايتا أو الثنائية وأدفايتا أو اللا ثنائية": ^[280]

إن الفيدانتا الجديدة هي أيضًا أدفايتية بقدر ما تزعم أن براهمان، الواقع المطلق، هو واحد بلا ثانٍ، ekamevadvitiyam . ولكن على النقيض من أدفايتا التقليدية لشانكارا، فهي فيدانتا مركبة توفق بين دفيتا أو الثنائية وأدفيتا أو اللا ثنائية وأيضًا نظريات أخرى للواقع. وبهذا المعنى، يمكن أيضًا تسميتها بالواحدية الملموسة بقدر ما تزعم أن براهمان مؤهل، ساجونا ، وعديم الجودة، نيرجونا . ^[280]

كما أعاد رادها كريشنان تفسير مفهوم شانكارا عن المايا . ووفقًا لرادها كريشنان، فإن المايا ليست مثالية مطلقة صارمة، بل "تصور خاطئ ذاتي للعالم باعتباره حقيقيًا في نهاية المطاف". ^{[الويب 5]} ووفقًا لسارما، فإن أدفيتافادا، التي تقف في تقليد نيسارجاداتا ماهاراج ، تعني "عدم الثنائية الروحية أو المطلقية"، ^[281] حيث تكون الأضداد مظاهر للمطلق، الذي هو في حد ذاته متأصل ومتعالٍ: ^[282]

كل المتضادات مثل الوجود والعدم، الحياة والموت، الخير والشر، النور والظلام، الآلهة والبشر، الروح والطبيعة، يُنظر إليها على أنها مظاهر المطلق الذي هو متأصل في الكون ولكنه يتجاوزه. ^[282]

حظيت النيو فيدانتا بقبول جيد بين علماء الثيوصوفية، والعلوم المسيحية ، وحركة الفكر الجديد ؛ ^{[283] [284]} وبدوره، أثرت العلوم المسيحية على تدريس الدراسة الذاتية في دورة في المعجزات . ^[285]

Part of a series on
Shaivism
Deities Parameshvara (Supreme being) Shiva Sadasiva Bhairava Rudra Virabhadra Shakti Parvati Sati Durga Kali Ganesha Kartikeya Forms of Shiva Others
Scriptures and texts Vedas Agama-Tantras Shivasutras Tirumurai Vachanas Svetasvatara Siddhanta Shikhamani
Philosophy Three Components Pati Pashu Pasam Three bondages Anava Karma Maya other aspects 36 Tattvas Yoga Satkaryavada Abhasavada Svatantrya Aham
Practices Vibhuti Rudraksha Panchakshara Bilva Maha Shivaratri Yamas-Niyamas Guru-Linga-Jangam
Schools Ati marga Pashupata Kalamukha Kapalika Mantra marga Saiddhantika Siddhantism Non - Saiddhantika Kashmir Shaivism Pratyabhijna Vama Dakshina Kaula: Trika-Yamala-Kubjika-Netra Others Nath Inchegeri Veerashaiva/Lingayatism Siddharism Sroutaism Aghori Indonesian
Scholars Lakulisha Abhinavagupta Vasugupta Utpaladeva Nayanars Manikkavacakar Meykandar Nirartha Basava Sharana Srikantha Appayya Navnath
Related Nandi Tantrism Bhakti Jyotirlinga Shiva Temples
Hinduism portal
v t e

تعتبر أدفيتا أيضًا مفهومًا مركزيًا في العديد من مدارس الشيفية، مثل شيفية كشمير ^[121] وشيفا أدفيتا والتي تُعرف عمومًا باسم فيراشايفية .

الشيفية الكشميرية هي مدرسة من مدارس الشيفية ، وصفها أبينافاجوبتا ^{[ملاحظة 20]} بأنها "بارادفايتا"، بمعنى "اللاثنائية العليا والمطلقة". ^{[الويب 6]} يصنفها علماء مختلفون على أنها مثالية أحادية ^[286] ( المثالية المطلقة ، الأحادية الإلهية، ^[287] المثالية الواقعية، ^[288] المادية المتعالية أو الأحادية الملموسة ^[288] ). ^{[ غير متسق ]}

تعتمد الشيفية الكشميرية على تفسير أحادي قوي لتانترا بهايرافا وفئتها الفرعية تانترا كاولا ، والتي كانت تانترا كتبها الكاباليكا . ^{[289] بالإضافة إلى ذلك} ، كان هناك وحي من شيفا سوترا لفاسوجوبتا . ^[289] ادعت الشيفية الكشميرية أنها تحل محل شيفا سيدهانتا الثنائية . ^{[290] كان} سوماناندا ، أول عالم لاهوت للشيفية الأحادية، معلم أوتبالاديفا ، الذي كان المعلم الأكبر لأبينافاجوبتا ، الذي كان بدوره معلم كسيماراجا . ^{[289] [291]}

يمكن رؤية فلسفة كشمير شيفية على النقيض من أدفايتا شانكارا. ^[292] تعتقد أدفايتا فيدانتا أن براهمان غير نشط ( نيسكريا ) والعالم الظاهري هو مظهر زائف ( مايا ) لبراهمان، مثل الثعبان الذي يُرى في شبه الظلام هو مظهر زائف للحبل ملقى هناك. في كشمير شافيزم، كل الأشياء هي مظهر من مظاهر الوعي الكوني، تشيت أو براهمان . ^{[293] [294]} يرى كشمير شافيزم أن العالم الظاهري ( شاكتي ) حقيقي: إنه موجود، وله وجوده في الوعي ( تشيت ). ^[295]

تأثرت الشيفية الكشميرية بالعديد من التقاليد الدينية والفلسفية الهندية التقليدية وغير التقليدية، كما أخذت منها بعض العقائد. ^[296] وتشمل هذه التقاليد الفيدانتا، والسامخيا، وباتانجالي يوغا، ونياياس، والعديد من المدارس البوذية، بما في ذلك يوغاكارا ومادهياميكا، ^[296] ولكن أيضًا التانترا وتقاليد ناث. ^[297]

إن الوعي البدائي يشكل أيضًا جزءًا من التقاليد الهندية الأخرى، والتي لا يتم تنظيمها بشكل قوي أو بشكل كامل في المنظمات الرهبانية والمؤسسية. ورغم أن هذه التقاليد تُسمى غالبًا "أدفايتا فيدانتا"، إلا أن أصولها تعود إلى الحركات العامية وتقاليد " رب الأسرة " ، ولها روابط وثيقة بتقاليد ناث ونايانار وسانت مات .

لقد قدم ناثا سامبرادايا، مع يوغي ناث مثل جوراخناث ، مفهوم السهاجا ، وهو مفهوم الروحانية العفوية. ووفقًا لكين ويلبر، فإن هذه الحالة تعكس عدم الثنائية. ^[298]

كان تقليد ناث مؤثرًا في الغرب من خلال Inchagiri Sampradaya ، وهو سلالة من معلمي Navnath و Lingayat الهندوس من ولاية ماهاراشترا والتي تشتهر بشعبية Nisargadatta Maharaj .

نيو أدفايتا هي حركة دينية جديدة تستند إلى تفسير غربي حديث لأدفايتا فيدانتا ، وخاصة تعاليم رامانا ماهارشي . ^[299] وفقًا لآرثر فيرسلويس ، فإن نيو أدفايتا هي جزء من تيار ديني أكبر يسميه الفورية . ^[300] تعرضت نيو أدفايتا لانتقادات بسبب هذه الفورية وافتقارها إلى الممارسات التحضيرية. ^{[301] [ملاحظة 21] [302] [ملاحظة 22]} معلمو نيو أدفايتا البارزون هم إتش دبليو إل بونجا ^{[303] [299]} وطلابه جانجاي ، ^[304] أندرو كوهين ، ^{[ملاحظة 23]} وإيكهارت تول . ^[299]

اقترح العديد من السيخ المعاصرين الجدد أن الأرواح البشرية والإله التوحيدي هما حقيقتان مختلفتان (الثنائية)، ^[306] مما يميزها عن الفلسفات الأحادية والظلال المختلفة للفلسفات غير الثنائية للأديان الهندية الأخرى. ^[307] ومع ذلك، حاول بعض علماء السيخ استكشاف التفسير غير الثنائي للكتب المقدسة السيخية، ^[308] كما حدث أثناء الحركة الإصلاحية الاستعمارية الجديدة التي قادها بهاي فير سينغ . ووفقًا لمانديار، يفسر سينغ الكتب المقدسة السيخية على أنها تعلم اللاثنائية. ^[309] يُقتبس عن عالم السيخ بهاي ماني سينغ قوله إن السيخية لديها كل جوهر فلسفة فيدانتا . تاريخيًا، كان للرمز السيخي لـ Ik Oankaar معنى أحادي، وقد تم تقليصه إلى معنى بسيط، "لا يوجد سوى إله واحد"، ^[310] وهو أمر غير صحيح. ^[311] لطالما وصفت التفسيرات القديمة للكتابات السيخية، مثل كتاب فريدكوت تيكا ، الميتافيزيقيا السيخية بأنها كون غير مزدوج ووحداني . ^[312]

إن مصطلح وو وي ( وو الصينية ، لا؛ وي ، فعل) في الطاوية هو مصطلح له ترجمات مختلفة ^{[ملاحظة 24]} وتفسيرات مصممة لتمييزه عن السلبية. يُفهَم هذا المفهوم عادةً على أنه "عمل بلا مجهود"، ويتقاطع مع المفاهيم الأساسية لللاثنائية. يشجع وو وي الأفراد على التدفق مع الإيقاعات الطبيعية للوجود، والانتقال إلى ما هو أبعد من وجهات النظر الثنائية واحتضان وحدة متناغمة مع الكون. يتماشى هذا النهج الشامل للحياة، الذي يتميز بالعمل العفوي وغير القسري، مع جوهر اللاثنائية، مع التأكيد على الترابط والوحدة وحل الحدود الثنائية. من خلال دمج العمل بلا مجهود بسلاسة في كل من الأفعال الجسدية والحالات العقلية، يجسد وو وي جوهر فلسفة اللاثنائية. ^[313]

إن مفهوم الين واليانغ ، والذي يُفهم غالبًا بشكل خاطئ على أنه رمز للثنائية، يهدف في الواقع إلى نقل فكرة مفادها أن جميع الأضداد الظاهرة هي أجزاء تكميلية لكل غير ثنائي. ^[314]

Part of a series on
Universalism
Philosophical Moral universalism Universal value Universality Universalizability
Economic and societal Cultural universal Universal basic income Universal basic services Universal design Universal health care Universal suffrage
Christian Beliefs Apocatastasis Theosis Trinitarian universalism Universal reconciliation Churches and groups Unitarian Universalism International Council of Unitarians and Universalists Primitive Baptist Universalists Universalist Church of America Other History Unlimited atonement
Other religions Baháʼí Faith Brahmoism Hinduism (Neo-Vedanta) Sufism Universalism and the Latter Day Saint movement
Spiritual Mysticism Nondualism Perennialism Theosophy
Category
v t e

يرى تيار فكري حديث أن "الوعي غير المزدوج" هو حالة نفسية عالمية، وهي طبقة مشتركة ونفس الجوهر في التقاليد الروحية المختلفة. ^[14] وهو مشتق من نيوفيدانتا وأدفايتا الجديدة ، ولكن له جذور تاريخية في الأفلاطونية الجديدة ، والباطنية الغربية ، والديمومة . إن فكرة الوعي غير المزدوج باعتباره "الجوهر المركزي" [ 315 ^] هي فكرة عالمية ودائمة ، وهي جزء من التبادل الحديث والتوليف للأفكار بين التقاليد الروحية والباطنية الغربية وحركات الإحياء والإصلاح الدينية الآسيوية. ^{[ملاحظة 25]}

العناصر المركزية في التقاليد الغربية هي الأفلاطونية الجديدة ، والتي كان لها تأثير قوي على التأمل المسيحي أو التصوف ، واللاهوت السلبي المصاحب لها . ^[318]

في التصوف المسيحي، تعتبر الصلاة التأملية واللاهوت السلبي من العناصر الأساسية. في الصلاة التأملية، يركز العقل من خلال التكرار المستمر لعبارة أو كلمة. أوصى القديس يوحنا كاسيان باستخدام عبارة "يا الله، أسرع لإنقاذي: يا رب، أسرع لمساعدتي". ^{[319] [320]} صيغة أخرى للتكرار هي اسم يسوع ^{[321] [322]} أو صلاة يسوع ، والتي أطلق عليها "مانترا الكنيسة الأرثوذكسية"، ^[320] على الرغم من عدم وجود مصطلح "صلاة يسوع" في آباء الكنيسة. ^[323] أوصى مؤلف كتاب سحابة الجهل باستخدام كلمة أحادية المقطع، مثل "الله" أو "الحب". ^[324]

يشتق اللاهوت السلبي من الأفلاطونية المحدثة عبر شبه ديونيسيوس الأريوباجي . في هذا النهج، يتم تجريد فكرة الله من جميع المؤهلات الإيجابية، مما يترك "ظلامًا" أو "غير أساس"، وكان له تأثير قوي على التصوف الغربي. ومن الأمثلة البارزة على ذلك مايستر إيكهارت ، الذي جذب أيضًا انتباه البوذيين الزن مثل دي تي سوزوكي في العصر الحديث، بسبب أوجه التشابه بين الفكر البوذي والأفلاطونية المحدثة.

يدعو كتاب سحابة الجهل – وهو عمل مجهول من أعمال الصوفية المسيحية كتب باللغة الإنجليزية الوسطى في النصف الأخير من القرن الرابع عشر – إلى علاقة صوفية مع الله. يصف النص اتحادًا روحيًا مع الله من خلال القلب. يدعو مؤلف النص إلى الصلاة المركزية ، وهي شكل من أشكال الصمت الداخلي. وفقًا للنص، لا يمكن معرفة الله من خلال المعرفة أو من خلال الفكر. فقط من خلال إفراغ العقل من جميع الصور والأفكار المخلوقة يمكننا الوصول إلى تجربة الله. استمرارًا على هذا الخط من الفكر، فإن الله غير قابل للمعرفة تمامًا بالعقل. لا يُعرف الله من خلال العقل ولكن من خلال التأمل المكثف ، بدافع الحب، وتجريده من كل الفكر. ^[325]

إن الفلسفة التوماوية ، وإن لم تكن غير ثنائية بالمعنى العادي، تعتبر وحدة الله مطلقة لدرجة أن ثنائية الموضوع والمحمول لوصفه لا يمكن أن تكون صحيحة إلا بالقياس . وفي الفكر التوماوي، حتى التتراجراماتون ليس سوى اسم تقريبي، لأن "أنا" ينطوي على محمول يكون جوهره هو موضوعه. ^[326]

تعتبر الراهبة السابقة والمتأملة بيرناديت روبرتس من غير الثنائيين حسب جيري كاتز. ^[14]

الاتحاد الأقنومي هو شكل غير مكتمل من اللا ثنائية المطبقة على كيان ثالثي، مهملاً الذات الذاتية .

وفقًا لجاي مايكلسون ، بدأت اللا ثنائية في الظهور في التقاليد النصية اليهودية في العصور الوسطى والتي بلغت ذروتها في الحسيدية : ^[327]

تحتوي اليهودية في داخلها على تقليد صوفية قوي وقديم للغاية وغير ثنائي إلى حد كبير. " العدم اللانهائي " يعتبر الوجه الأساسي لكل ما هو موجود. يعتبر الله خارج كل اقتراح أو تصور مسبق. يُنظر إلى العالم المادي على أنه ينبثق من العدم باعتباره الوجوه العديدة " partzufim " لله والتي تشكل جميعها جزءًا من العدم المقدس. ^[328]

كان أحد أبرز مساهمات الكابالا، التي أصبحت فكرة مركزية في الفكر الحسيدي، هو القراءة المبتكرة للغاية للفكرة التوحيدية. فلم يعد الإيمان بإله واحد يُنظَر إليه باعتباره مجرد رفض للآلهة الأخرى أو الوسطاء، بل باعتباره إنكارًا لأي وجود خارج الله. ^{[ملاحظة 26]}

إن صياغة باروخ سبينوزا للوحدة الوجودية في القرن السابع عشر تشكل مظهراً أوروبياً رائداً للثنائية اللا ثنائية. إن عمله الفلسفي، الذي تم شرحه بشكل خاص في الأخلاق، يطرح فكرة جذرية تدمج الألوهية مع العالم المادي، مما يشير إلى أن الله والكون ليسا كيانين منفصلين بل وجهين مختلفين لمادة أساسية واحدة. في نظرته للعالم، يتشابك المحدود واللانهائي بشكل متناغم، مما يتحدى منظور رينيه ديكارت الثنائي . [ ^329]

يتردد صدى إحدى الأفكار الفلسفية لفريدريك نيتشه أيضًا مع اللاثنائية. كتب نيتشه "نتوقف عن التفكير عندما نرفض القيام بذلك تحت قيود اللغة". ^{[ملاحظة 27]} تم استكشاف هذه الفكرة في كتابه عن الحقيقة والأكاذيب بمعنى غير أخلاقي . يحث فحصه للفكر واللغة التقليديين على الابتعاد عن الحدود اللغوية. ^[331] يتماشى هذا المنظور مع فكرة اللاثنائية المتمثلة في تجاوز المفاهيم الثنائية والانخراط في الواقع بطريقة أكثر مباشرة وحدسية.

وفقًا لأطروحة النواة المشتركة، ^[332] يمكن للأوصاف المختلفة أن تخفي تجارب متشابهة تمامًا إن لم تكن متطابقة: [ ^{333] كان} ألدوس هكسلي أحد المؤيدين المعاصرين المؤثرين للخلود ، والذي تأثر بفيدانتا الجديدة والعالمية لفيفكاناندا ، ^[276] ونشر فكرة النواة الصوفية المشتركة في كتابه الفلسفة الخالدة . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يصف إلياس أميدون هذا الجوهر المشترك بأنه "واقع لا يمكن وصفه، ولكن يمكن التعرف عليه بالتأكيد، وهو أساس كل كائن". ^[334] ووفقًا لأميدون، فإن هذا الواقع يُشار إليه بـ "أسماء عديدة" من "التقاليد الروحية في جميع أنحاء العالم": ^[334]

[334] الوعي غير المزدوج، الوعي الخالص، الوعي المفتوح، الوعي بالحضور، العقل غير المشروط، الريجبا، التجربة البدائية، هذه، الحالة الأساسية، السامية، طبيعة بوذا، الطبيعة الأصلية، الحضور التلقائي، وحدة الوجود، أساس الوجود، الحقيقة، الوضوح، وعي الله، النور الإلهي، النور الصافي، التنوير، الإدراك والتنوير ^.

وفقًا لرينارد، تستند هذه الأسماء إلى تجربة أو حدس "الواقع". ^[335] وفقًا لرينارد، فإن اللاثنائية باعتبارها جوهرًا مشتركًا تفضل مصطلح "اللاثنائية"، بدلاً من الأحادية ، لأن هذا الفهم "غير مفاهيمي"، "غير قابل للإدراك في فكرة". ^{[335] [ملاحظة 28]} حتى تسمية "أرض الواقع" هذه بـ "واحد" أو "وحدة" هو إسناد سمة إلى أرض الواقع هذه. الشيء الوحيد الذي يمكن قوله هو أنها "ليست اثنتين" أو "غير ثنائية": ^{[web 7] [336]} وفقًا لرينارد، كان آلان واتس أحد المساهمين الرئيسيين في تعميم الفهم غير الأحادي لـ "اللاثنائية". ^{[335] [ملاحظة 29]}

تعود جذور الفلسفة الدائمة إلى اهتمام عصر النهضة بالأفلاطونية الجديدة وفكرتها عن الواحد ، الذي ينبثق منه كل الوجود. سعى مارسيليو فيسينو (1433-1499) إلى دمج الهرمسية مع الفكر اليوناني واليهودي المسيحي، ^[338] مكتشفًا لاهوت بريسكا الذي يمكن العثور عليه في جميع العصور. ^{[339] اقترح} جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494) أن الحقيقة يمكن العثور عليها في العديد من التقاليد ، وليس فقط في تقاليدين. اقترح الانسجام بين فكر أفلاطون وأرسطو، ورأى جوانب لاهوت بريسكا في ابن رشد والقرآن والقبالة ومصادر أخرى. ^{[340] صاغ} أغوستينو ستيوكو (1497-1548) مصطلح الفلسفة الدائمة . ^[341 ]

تعرض العالم الغربي للأديان الهندية منذ أواخر القرن الثامن عشر. ^[342] تم إجراء أول ترجمة غربية لنص سنسكريتي في عام 1785. ^[342] وقد مثلت اهتمامًا متزايدًا بالثقافة واللغات الهندية. ^[343] ظهرت أول ترجمة للثنائية واللاثنائية التي تناقش الأوبانيشاد في جزأين في عامي 1801 و1802 ^[344] وأثرت على آرثر شوبنهاور ، الذي أطلق عليها "عزاء حياتي". ^[345] ظهرت الترجمات المبكرة أيضًا بلغات أوروبية أخرى. ^[346]

وفقًا لفيكتور سوجين هوري، يمكن إرجاع دراسة التجربة الدينية إلى ويليام جيمس ، الذي استخدم مصطلح "التجربة الدينية" لأول مرة في كتابه " أصناف التجربة الدينية " . ^[347] يمكن إرجاع أصول استخدام هذا المصطلح إلى ما هو أبعد من ذلك. ^[348]

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين، طرح العديد من الشخصيات التاريخية وجهات نظر مؤثرة للغاية مفادها أن الدين ومعتقداته يمكن أن ترتكز على التجربة نفسها. وفي حين زعم ​​كانط أن التجربة الأخلاقية تبرر المعتقدات الدينية ، فقد اعتقد جون ويسلي بالإضافة إلى التأكيد على الجهد الأخلاقي الفردي أن التجارب الدينية في الحركة الميثودية (الموازية للحركة الرومانسية ) كانت الأساس للالتزام الديني كأسلوب حياة. ^[349]

يرجع واين براودفوت جذور مفهوم "التجربة الدينية" إلى عالم اللاهوت الألماني فريدريش شلايرماخر (1768-1834)، الذي زعم أن الدين يقوم على الشعور باللانهائي. وقد استخدم شلايرماخر وألبرت ريتشل مفهوم "التجربة الدينية" للدفاع عن الدين ضد الانتقادات العلمية والعلمانية المتزايدة، والدفاع عن الرأي القائل بأن التجربة البشرية (الأخلاقية والدينية) تبرر المعتقدات الدينية . ^[348]

وقد اعتُبرت هذه التجريبية الدينية في وقت لاحق مشكلة للغاية، وقد رفضها كارل بارث بشكل مشهور خلال الفترة بين الحربين العالميتين . ^[350] وفي القرن العشرين، لا تزال التجربة الدينية والأخلاقية كمبرر للاعتقادات الدينية هي السائدة. ومن بين العلماء المعاصرين المؤثرين الذين يعتنقون هذه النظرة اللاهوتية الليبرالية تشارلز رافين والفيزيائي/اللاهوتي تشارلز كولسون من أكسفورد . ^[351]

لقد تبنى العديد من علماء الدين مفهوم "التجربة الدينية"، وكان ويليام جيمس الأكثر تأثيرًا بينهم. ^{[352] [ملاحظة 30]}

This section possibly contains original research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research should be removed. (December 2023) (Learn how and when to remove this message)

لقد تعرضت فكرة "التجربة" للانتقاد. ^{[356] [357] [358]} يشير روبرت شارف إلى أن "التجربة" مصطلح غربي نموذجي، وقد وجد طريقه إلى التدين الآسيوي عبر التأثيرات الغربية. ^{[356] [ملاحظة 31]}

إن البصيرة ليست "تجربة" لبعض الواقع المتسامي، بل هي حدث إدراكي، أو فهم (بديهي) أو "استيعاب" لبعض الفهم المحدد للواقع، كما هو الحال في كينشو ^[360] أو أنوبهافا. ^[361]

"إن "التجربة الخالصة" غير موجودة؛ فكل تجربة يتم توسطها من خلال النشاط الفكري والإدراكي. ^{[362] [363] إن} الوعي الخالص بدون مفاهيم، والذي يتم الوصول إليه من خلال تنظيف أبواب الإدراك، سوف يكون بمثابة فوضى عارمة من المدخلات الحسية بدون تماسك. ^[364]

يتعرض "منظرو التنوع" مثل إس تي كاتز و دبليو براودفوت لانتقادات "أطروحة النواة المشتركة". ^[333] وهم يزعمون أن

[لا] يمكن أن تكون هناك تجربة غير مباشرة، وفي الحالات القصوى، لا تُستخدم اللغة ببساطة لتفسير التجربة، بل إنها في الواقع تشكل تجربة. ^[333]

لقد شكك يانديل في فكرة الجوهر المشترك، حيث يميز بين "التجارب الدينية" المتنوعة والإطارات العقائدية المقابلة لها، والتي تختلف في البنية والمحتوى الظاهراتي، وفي "القيمة الدليلية" التي تقدمها. ^[365] يميز يانديل بين خمسة أنواع: ^[366]

1. التجارب الروحانية – التوحيد (اليهودي، المسيحي، الفيدنتي) ^[367]
2. التجارب النيرفانية – البوذية ، ^[368] "وفقًا لما يرى المرء أن الذات ليست سوى حزمة من الحالات العابرة " ^[369]
3. تجارب كيفالا ^[370] – الجاينية ، ^[371] "وفقًا لذلك يرى المرء الذات كموضوع غير قابل للتدمير للتجربة" ^[371]
4. تجارب موكشا ^[372] – الهندوسية، ^[371] براهمان "إما كشخص كوني، أو، على نحو مختلف تمامًا، كشخص عديم الجودة" ^[371]
5. تجربة الطبيعة الصوفية ^[370]

إن التعاليم والممارسات المحددة لتقليد معين قد تحدد "الخبرة" التي يمتلكها شخص ما، وهذا يعني أن هذه "الخبرة" ليست دليلاً على التعليم، بل نتيجة للتعليم. ^[373] إن مفهوم ما يشكل بالضبط "البصيرة المحررة" يختلف بين التقاليد المختلفة، وحتى داخل التقاليد. على سبيل المثال، يلاحظ برونكهورست أن مفهوم ما هو بالضبط "البصيرة المحررة" في البوذية قد تطور بمرور الوقت. في حين أنه ربما لم يتم تحديده في الأصل، إلا أن الحقائق الأربع خدمت لاحقًا على هذا النحو، لتحل محلها pratityasamutpada ، وفي وقت لاحق، في مدارس هينايانا، عقيدة عدم وجود الذات أو الشخص الجوهري. ^[374] ويلاحظ شميتهاوزن أن هناك أوصافًا أخرى لهذه "البصيرة المحررة" موجودة في الشريعة البوذية. ^[375]

الوعي غير المزدوج، والذي يُسمى أيضًا الوعي الخالص أو الإدراك، ^[376] والوعي الخالي من المحتوى، ^[377] والوعي بحد ذاته، ^[4] والتجربة الظاهرية الدنيا، ^[376] هو موضوع بحث ظاهراتي. وكما هو موصوف في سامخيا يوغا وأنظمة التأمل الأخرى، ويشار إليه، على سبيل المثال، باسم توريا وأتمان، ^{[378] [377]} يتجلى الوعي الخالص في حالات متقدمة من التأمل. ^{[378] [376]} يتميز الوعي الخالص عن أعمال العقل، و"يتألف من لا شيء سوى رؤية ما يُرى". ^[378] يقدم جاما وميتزينجر (2021) اثني عشر عاملاً في تحليلهما الظاهراتي للوعي الخالص الذي يختبره المتأملون، بما في ذلك الإضاءة؛ والفراغ والوعي الذاتي غير الأناني؛ ووعي الشاهد. ^[376]

• طعم واحد
• الفراغ

This article has an unclear citation style. The references used may be made clearer with a different or consistent style of citation and footnoting. (December 2023) (Learn how and when to remove this message)

This article needs more complete citations for verification. Please help add missing citation information so that sources are clearly identifiable. (December 2023) (Learn how and when to remove this message)

المصادر المطبوعة

مصادر الويب

• بيرزين، ألكسندر (أبريل 2006). "الفراغ الذاتي والفراغ الآخر". دراسة في البوذية من أرشيف بيرزين . موريليا، المكسيك.
• بيرزين، ألكسندر (بدون تاريخ). "اللا ثنائية في البوذية وأدفايتا فيدانتا". دراسة البوذية بواسطة بيرزين أرشيف .
• ديسيليت، جريجوري (بدون تاريخ). "ديريدا واللاثنائية: حول العيوب المحتملة للروحانية اللاثنائية". العالم المتكامل .
• نيولاند، جاي (2008). مقدمة إلى الفراغ: كما ورد في أطروحة تسونغ-كا-با العظيمة عن مراحل المسار . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. رقم ISBN 978-1559392952.

الوسائط المتعلقة باللا ثنائية في ويكيميديا ​​كومنز