جي شو

تأسست الطائفة في الأصل على يد الزاهد المتجول إيبن، أحد أتباع مذهب الأرض الطاهرة (نيمبوتسو هيجيري) . [ ^{4 ] بالإضافة} إلى ممارسة النيمبوتسو ، ^{[ 9 ]} تأثر إيبن بشدة بتعاليم معلم الأرض الطاهرة شوكو ، وكذلك بممارسات رجال الدين المتجولين السابقين ( هيجيري ) مثل كويا (903-972) وهيجيري جبل كويا . ^{[ 10 ] [ 11 ]} كما تأثر إيبن بالبوذية الزينية ، بل وحصل على نقل الدارما كمعلم زن من روشي كاكوشين. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

قاد إيبن جماعته في رحلات متواصلة عبر اليابان (وهي ممارسة تُعرف باسم يوغيو )، وزاروا خلالها جميع المدن الرئيسية والأماكن المقدسة، وجمعوا أتباعًا. روّجت الجماعة لممارسة النيمبوتسو لجميع الناس (بمن فيهم الفلاحون والمنبوذون ) من خلال ممارسات مثل رقصة النينبوتسو وتوزيع التمائم أو الأوفودا . ^{[ 14 ]} تبنّت جماعة إيبن العديد من الممارسات الدينية الأخرى من الهيجيري (الرهبان المتجولون) والتقاليد المحلية مثل اليامابوشي ، بما في ذلك الزهد الجبلي، والحج إلى الأماكن المقدسة، والاعتكاف في الأماكن المقدسة أملاً في تلقي رسائل إلهية في الأحلام أو الرؤى، وطقوس الجنازة، و"حفظ سجل لتسجيل أسماء المؤمنين". ^{[ 15 ]}

بعد وفاة إيبن، تفككت طائفة جي شو التي كان يقودها في البداية. وواصل تلاميذه البارزون، مثل تا أميدابوتسو وشوكاي، ممارسة تعاليم إيبن ونشرها. أسس شوكاي معبد كانكيكو-جي عام ١٢٩١. كما كتب السيرة المصورة للراهب المتجول إيبن ( إيبن هيجيري-إي )، وهي أقدم سيرة ذاتية باقية لإيبن. ^{[ ١٦ ]} في عام ١٢٩٢، بعد ثلاث سنوات من وفاة إيبن، أعاد تلميذه سينا ​​بناء مسقط رأسه، هوغون-جي ، ليصبح معبدًا رئيسيًا لطائفة جي شو.

تعتبر طائفة جي-شو الحالية إيبين مؤسسها، إلا أن تأسيسها الرسمي كطائفة يعود إلى جهود تا أميدابوتسو وسياسات شوغونية توكوغاوا اللاحقة . من منظور مؤسسي، كان المؤسس الرئيسي لجي-شو هو تا أميدابوتسو شينكيو، الذي أعاد تنظيم جماعات الهيجيري المختلفة في منظمة رسمية من النساك المتجولين بعد وفاة إيبين. ^{[ 17 ]}

في إطار جهوده التنظيمية، أدخل تا'ا مذهب "التفاني في طلب العلم" (知識帰命، chishiki kimyō ) ، الذي وضع رهبان جي-شو في مرتبة "رسل بوذا" (仏の御使い، hotoke no otsukai ) بالنسبة للمؤمنين العاديين، واشترط على المؤمنين التعهد بالطاعة الكاملة لهم، إذ كان يُنظر إلى المعلم على أنه الرابط الكارمي بين المؤمن والأرض الطاهرة. ^{[ 18 ]} وكان يُعتقد أن كبير كهنة شوجوكو-جي هو الممثل الشرعي لبوذا أميدا على الأرض، وقائد جميع أتباع جي-شو. وبناءً على ذلك، كان يُعتقد أنه يمتلك سلطة الخلاص، ويستطيع تحديد من وُلد في الأرض الطاهرة ومن لم يُولد من خلال "سجل الماضي"، حيث كان بإمكانه سحب الخلاص بمجرد وضع علامة "لم يولد في الأرض الطاهرة" (不往生، fuōjō ) على بعض الأعضاء في السجل. ^{[ 18 ]} في حين أن المدارس الأخرى من جودو-شو وجودو شينشو ، وخاصةً في عهد رينيو ، كانت تنتقد هذا المذهب بشدة، لاعتقادها أن الخلاص يأتي من بوذا أميدا وحده، فقد تبنى الكاهن شين ريوجين (了源 1295–1336) سجلاً مماثلاً في بوكو-جي . ^{[ 18 ]}

وضع تا أيضًا مبادئ وأنظمة محددة لرهبان جي-شو، محولًا إياها إلى مؤسسة دينية نظامية. في عام ١٣٠٤، سلّم تا قيادة الجماعة المتجولة إلى الزعيم الثالث لجي-شو، ريوا. عُرف قادة الطائفة الذين خلفوا إيبن وتا باسم يوجيو شونين (遊行上人)، والذين، مثل تا، جالوا في أنحاء البلاد، يمارسون طقوس النيمبوتسو ورقصة النيمبوتسو. أنشأ تا نفسه كوخًا مسقوفًا بالقش في مقاطعة ساغامي يُعرف باسم توما دوجو، حيث أقام حتى وفاته. أصبح هذا الكوخ فيما بعد معبد كونكوين موريوكوجي. ازدهرت طائفة جي-شو خلال فترة موروماتشي ، لكنها تراجعت لاحقًا مع نمو مدارس الأرض الطاهرة الأخرى مثل جودو شينشو . ^{[ ١٧ ]}

في منتصف فترة موروماتشي ، حمل فنانو الساروجاكو ، كانامي وزيمي ، الاسم البوذي لطائفة جي شو، وكانوا يُعرفون باسم دوبو شو ، أي النحاتين البوذيين ومصممي الحدائق. بلغت طائفة جي شو أوج ازدهارها كقادة ثقافيين مؤثرين خلال هذه الفترة، إلا أن قيادة عدد كبير من ممارسي النيمبوتسو في أسفارهم انطوت على صعوبات جمة، ما جعل الطائفة تعتمد تدريجيًا على المعابد والأضرحة. ومع تطور الطائفة، بدأت أيضًا في التقرب من ذوي السلطة لتسهيل أسفارها. ومع ذلك، كلما ازداد اعتمادها على رعاية الشوغونية والأمراء الإقطاعيين ( دايميو )، كلما تراجعت شعبيتها بين عامة الشعب. كما تآكل نفوذ طائفة جي شو بسبب الأنشطة التبشيرية لطائفتي جودو شينشو وسوتو ، اللتين كانتا تزدادان شعبية بين الطبقات الدنيا.

في فترة إيدو (1600 إلى 1868)، دُمجت سلالتا إيكو شوشين وكوكوا، اللتان يُعتقد أنهما كانتا في الأصل نظامين منفصلين، في طائفة جي شو الرسمية التي جمعت جميع المعابد التابعة لسلالة تا أميدابوتسو إلى جانب معابد أخرى تعتبر كويا مؤسسًا لها. وقد تم هذا الدمج بين الطوائف تحت ضغط سياسات حكومة توكوغاوا .

تُعرف هذه الطوائف المتنوعة التي اندمجت لتُشكّل "مدرسة جي شو" الحديثة باسم "مدارس جي شو الاثنتي عشرة". وكانت مدرسة يوغيو هي التيار السائد، وكان معبداها الرئيسيان هما يوغيو-جي (遊行寺) وشيتشيجو دوجو كونكو-جي. وقد شهدت طائفة جي شو انخفاضًا في حجمها مقارنةً بالمدارس الأخرى خلال هذه الفترة. ومع ذلك، في ظل نظام هان التابع للشوغونية ، حظيت ممارسة يوغيو (الرهبنة المتنقلة) بدعم من الشوغونية، وجاب رهبان جي شو أرجاء البلاد، بما في ذلك المناطق التي لا توجد بها معابد جي شو.

في عام ١٨٧١، واجهت طوائف جيشو وضعًا صعبًا نتيجةً لأمر مصادرة أراضي المعابد وإلغاء استخدام أموال الأضرحة. علاوة على ذلك، أدت الحركة المناهضة للبوذية ( هايبوتسو كيشاكو ) إلى تدمير معابد جيشو في أراضي مقاطعة ساتسوما وجزيرة سادو ، اللتين كانتا تُعتبران معاقل جيشو. في عام ١٩٤٠، مُنح إيبين شونين لقب "شوسي دايشي" (証誠大師). ردًا على ذلك، وخلال الحرب العالمية الثانية ، تعاونت جيشو مع الحكومة بتشكيل جمعية جيشو الوطنية وإنشاء فرع معبد يوغيوجي في موكدين ، منشوريا .

في عام 1943، انفصلت طائفة إيكو-شو عن طائفة جي-شو وانضمت إلى طائفة جودو-شو .

على الرغم من أنها أصغر بكثير من طائفتي جودو-شو وجودو شينشو ، إلا أن جي-شو تظل تقليدًا حيًا ومؤثرًا في البوذية اليابانية ، حيث يوجد بها أكثر من 400 معبد نشط اليوم. ^{[ 19 ]} كان إنجو كاتو (加藤円住) أحد أكثر الشخصيات تأثيرًا في القرن العشرين (1919–2021) رئيس معبد رأس شوجوكو-جي (清浄光寺). ^{[ 19 ]}

يرتكز تعليم إنجو كاتو على فهم وجودي ونفسي لتعاليم إيبن حول التخلي والتحرر. يفسر كاتو التخلي بأنه فعل إطلاق العنان للرغبات الأنانية، والتخلي عن التعلق بالنتائج، وتعليق السيطرة الأنانية. بالنسبة لكاتو، فإن فعل "التحرر" الداخلي هذا ليس مجرد تطهير أولي، بل هو محفز مباشر لتجلي التاريكي ، أي فعل أميتابها الخلاصي. ^{[ 19 ]} ينسب كاتو فعالية خلاصية حاسمة لما يسميه "العدم" ( مو ) و"الفراغ الحقيقي والوجود العجيب" ( شينكو ميو ). ^{[ 19 ]} يفهم كاتو التخلي كطريقة لتجاوز الخوف والتعلق والاضطراب الفكري، بحيث يهبط العقل إلى حالة الفراغ هذه، وهي ليست ثابتة بل ديناميكية، وهي طبيعة بوذا. في هذا الإطار، يُزيل التخلي الحجب التي تُخفي الطبيعة الخلاصية المتأصلة المشتركة بين الممارس وأميتابها، مما يُتيح ظهور "وحدة الذات والآخر" ( جيتاي إيتشينيو ) عمليًا. وهكذا، بالنسبة لكاتو، فإن قوة أميتابها الخلاصية ليست خارجية فحسب، بل هي أيضًا نشاط طبيعة بوذا التي تتجلى من خلال التخلي. وهذا يُحوّل مثال إيبن الزهدي إلى عملية نفسية روحية تتوج بقوة غامضة مُستجيبة تتدخل في مواقف الحياة الملموسة. ^{[ 19 ]}

تتوازى إعادة تفسير كاتو لطقوس إيبن مع التحولات التي طرأت على الممارسات الطقسية والمؤسسية في معبد شوجوكو-جي. يحتفظ المعبد بممارسات جي-شو الأساسية، مثل توزيع أوراق فوسان ، وحفلات أودوري نيمبوتسو ، وروح الترحال، مع تكييفها في الوقت نفسه مع أشكال حديثة أكثر ملاءمة لحياة المعبد والمجتمع العلماني من الزهد والتجوال العازبين الذي اتسم به مجتمع إيبن المبكر. ^{[ 19 ]}