زونكاكو

يُقدّم كتاب زونكاكو " هاجا كينشوشو" ( ملاحظات تُهاجم الهرطقة وتُظهر الحقيقة، 1324) دفاعًا عن بوذية الأرض الطاهرة ضد هجمات المدارس الأخرى (وخاصةً مدرسة تينداي ) وكذلك ضد هجمات السلطات المدنية. [ ^{4 ] ويُدافع} زونكاكو في هذا الكتاب عن تعاليم الأرض الطاهرة باعتبارها تُسهّل فهم بوذية ماهايانا لجميع الكائنات، حتى الفلاحين والساموراي . ^{[ 4 ]}

يتضمن هذا العمل سردًا مُفصلاً لأكثر من سبعة عشر رأيًا خاطئًا حول بوذية الأرض الطاهرة، والتي يُفندها زونكاكو تباعًا. ^{[ 4 ]} وتشمل هذه الآراء اتهامات باطلة ضد مدرسة الأرض الطاهرة، وادعاءات بأن ممارسات الأرض الطاهرة الصحيحة هرطقية أو خاطئة. ^{[ 4 ]} كما أنه يُبدي تسامحًا تجاه آلهة الشنتو وأضرحتها، ساعيًا إلى تصوير أتباع الأرض الطاهرة على أنهم يحترمون جميع الأديان اليابانية. ويرفض أيضًا بعض التفسيرات الهرطقية لبوذية الأرض الطاهرة، مثل الرأي القائل بأن ممارسي النيمبوتسو يجب أن يرتكبوا أعمالًا شريرة. ^{[ 4 ]} وانتقد زونكاكو أيضًا الرهبان العسكريين في جبل هيي لهجماتهم العنيفة على مدرسة الأرض الطاهرة، مُلمحًا إلى أن هؤلاء الرهبان هم من انحرفوا عن البوذية الحقيقية. ^{[ 5 ]}

انخرط زونكاكو أيضًا في مناظرات مطولة مع مدرسة نيتشيرين ، التي انتقد مؤسسها نيتشيرين بشدة بوذية الأرض الطاهرة. وقد أدى ذلك إلى ظهور أعمال دفاعية أخرى مثل حوارات كيتشيشو وهوكي موندو. تتضمن النقاط الرئيسية لهذه الأعمال كيفية انسجام تعاليم الأرض الطاهرة مع الغاية النهائية لسوترا اللوتس ، ومناقشات حول قيمة النيمبوتسو في مقابل سوترا اللوتس. ^{[ 6 ] [ 7 ]} وبالاستناد إلى سوترا اللوتس نفسها التي تُعلّم الولادة في الأرض الطاهرة في فصل بوديساتفا ملك الطب ، يُجادل زونكاكو ضد فكرة تعارض النيمبوتسو مع سوترا اللوتس.^{[ 6 ]} علاوة على ذلك، يجادل أيضًا بأنه بما أن سوترا اللوتس تُعلّم الولادة في الأرض الطاهرة، فإنها تتضمن ضمنيًا تعاليم النيمبوتسو. ^{[ 6 ]} وهكذا، يجادل زونكاكو بأن النيمبوتسو وسوترا اللوتس هما في النهاية نفس الدارما للمركبة الواحدة ، وهي حكمة بوذا نفسها، ويكتب:

لأن كلاً من النيمبوتسو وسوترا اللوتس يمثلان الدارما الحقيقية لمركبة بوذا الواحدة، فأنا أؤمن بأنهما دارما واحدة... لأنهما حكمة بوذا الحقيقية الواحدة. الحقيقة المطلقة والاسم ليسا منفصلين؛ بل هما على حد سواء مركبة بوذا الواحدة... مع أن النص لا ينص صراحةً على أنهما دارما واحدة، إلا أنه في الواقع لا توجد دارما أخرى خارج مركبة بوذا الواحدة لحكمة بوذا. ^{[ 6 ]}

بحسب تاناكا ريوسوكي، فإن نظرية تطابق سوترا اللوتس مع النيمبوتسو لم تكن من ابتكار زونكاكو، بل كانت نظرية شائعة في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، يجادل زونكاكو في كتابه روكويوشو بأن شينران يرى أن جميع السوترا العظيمة، مثل سوترا اللوتس وسوترا أفاتامساكا ، "تكشف صراحةً أو ضمنًا عن الفوائد التي منحها أميدا"، وأن "المعلم أدرك بعمق أن جميع السوترا التي شُرحت في حياة بوذا تكشف عن فوائد رحمة أميدا العظيمة". ^{[ 6 ]}

على الرغم من أن شينران قد أكد على الاعتماد الحصري على بوذا أميدا ، وأبدى اهتمامًا ضئيلًا بتشجيع التعبد لآلهة الشنتو وغيرها من الآلهة المهمة في البوذية اليابانية ، فقد تبنى زونكاكو موقفًا مختلفًا تمامًا. متأثرًا بالتدين الشعبي الواسع النطاق، وبالمواقف المتسامحة السائدة عمومًا بين رهبان طائفة جودو، جادل زونكاكو بأنه يمكن استيعاب التعبد لآلهة أخرى غير بوذا أميدا ضمن مسار الأرض الطاهرة. دافع زونكاكو عن هذه الممارسة على أسس عقائدية، وكضرورة عملية لتلبية تطلعات المجتمعات الريفية، ولتسهيل انتشار جودو شينشو. ^{[ 8 ]}

تأثر هذا الرأي بفكر تنداي ، ولا سيما تعاليمه حول البوابة الجوهرية (هونمون) وبوابة الأثر (شاكومون)، والتي تجلت أيضًا في نظرية هونجي سويجاكو . ترى هذه النظرية أن بوذا الأصلي الجوهري (هونبوتسو) هو الأساس الجوهري لجميع الآلهة البوذية الأخرى والكامي . أما بالنسبة لزونكاكو، فإن جميع الآلهة والكامي والبوذات والبوديساتفا الأخرى هي تجليات ماهرة لبوذا الأصلي أميدا . ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

صنّف كتاب زونكاكو الآلهة اليابانية إلى فئتين: آلهة الأضرحة المؤقتة ( غونشا-شين ) وآلهة الأضرحة الدائمة ( جيشا-شين ). تمحورت الأضرحة المؤقتة حول آلهة اعتُبرت تجليات مؤقتة للبوذا أو البوديساتفا ، وهي تجليات حدثت من أجل هداية الكائنات الحية. واعتُبرت آلهة هذه الأضرحة حماةً صالحين ورحيمين. أما "الأضرحة الدائمة"، على النقيض، فقد ارتبطت بأرواح البشر الأحياء أو الأموات، أو بأرواح الحيوانات كالتنانين أو الثعالب ، واعتُبرت شريرة أو يحتمل أن تكون ضارة. ^{[ 9 ]}

يذكر زونكاكو في كتابه "شوشين هونغيشو" أن الأرواح الإلهية للأضرحة المؤقتة تكشف عن فوائد أرضها الأصلية، بوذا أميدا، وبالتالي يجب تبجيلها. أما آلهة الأضرحة الفعلية، فيجب رفضها أو استرضاؤها. ^{[ 9 ]} وبالمثل، يذكر كتاب زونكاكو " روكويوشو" ما يلي :

إنّ الأصل (هونجي) للآلهة المختلفة التي تحمي اليابان، أرض الكامي، هو بوذا أميدا. وكما أن ترديد اسم أميدا يجلب الحماية الخفية لجميع البوذات والبوديساتفا، فإنّ الآثار (سويجاكو)، أي الآلهة السماوية والأرضية، تشارك بلا شكّ هدف أصلها، أميدا، في إنقاذ الكائنات الحية. لذلك، ينبغي تبجيل الأضرحة المؤقتة. ^{[ ٨ ]}

ومع ذلك، لا يزال زونكاكو يجادل بأن بوذا أميدا يجب أن يكون الهدف الرئيسي للعبادة، لأنه عندما نعبد أميدا، فإننا نعبد أيضًا جميع مظاهره ونكون محميين بها:

مع ذلك، فإنّ من يُجلّون الأصلَ إجلالًا عميقًا يلجؤون بالضرورة إلى مظاهره الظاهرة. ذلك لأنّ هذه المظاهر تنبع من الأصل. ولا يُمكن القول إنّ من يُجلّ المظاهر الظاهرة فقط قد لجأ إلى الأصل، لأنّ الأصل لا يتجلّى من هذه المظاهر. لذا، إذا رغب المرء في اللجوء إلى مظاهر الكامي الظاهرة، فعليه أن يلجأ فقط إلى البوذات التي تُمثّل أصوله. ^{[ 11 ]}

بما أن الأصل الذي تنتمي إليه جميع الآلهة هو أميدا، فإن زونكاكو يخلص إلى أنه ينبغي على المرء أن يلجأ في المقام الأول إلى أميدا:

علاوة على ذلك، تنص سوترا براتيوتبانّا-سامادي على أن "بوذا العصور الثلاثة (الماضي والحاضر والمستقبل) ينالون التنوير من خلال السامادي، أي التأمل في بوذا أميدا". وهكذا يبدو أن أميدا هو المعلم الأصلي للبوذا. فإذا تأملنا في معلمهم الأصلي، استطعنا أن نتوافق مع رغباتهم. كما تنص سوترا لانكافاتارا على أن "بوذا وبوديساتفا أراضي الجهات العشر قد ظهروا جميعًا من عالم النعيم الأسمى لبوذا الحياة الأبدية (بوذا أميدا)". ويمكن فهم هذا على أنه يعني أن البوذا جميعًا تجليات منفصلة (فونشين) لأميدا. وإذا كان الأمر كذلك، فإن مبدأ لجوء الناس إلى أميدا، البوذا الأصلي، يلجؤون أيضًا إلى تجليات البوذا المنفصلة يكون واضحًا ولا يحتاج إلى شرح. ^{[ 11 ]}

وبالتالي، لم يكن المقصود من عقيدة زونكاكو أبدًا الدعوة إلى عبادة متساوية لأميدا والكامي، وتحتفظ بتفوق التفاني الحصري لأميدا المتأصل في شينران. ^{[ 11 ]}

لعب إطار زونكاكو دورًا هامًا في دمج ممارسة النينبوتسو الحصرية مع الحياة الدينية للقرى في العصور الوسطى. وقد سمح تصنيف الآلهة الحامية المحلية وآلهة الأجداد على أنها جيشا-شين بتفسير هذه الكائنات على أنها أرواح خطيرة محتملة يمكن تخفيف لعناتها من خلال تلاوة النينبوتسو . وقد سهّل هذا انتشار النينبوتسو الحصرية، وربط في الوقت نفسه بين معتقدات القرية وعبادة الأجداد والتعبد للأرض الطاهرة. ^{[ 8 ]}

من بين التطورات العقائدية التي تناولها الباحثون في مذهب زونكاكو، نظريته الفريدة في بلوغ ثمرة البوذية (証果論). ^{[ 12 ]} تسعى هذه النظرية إلى شرح نظرية شينران حول بلوغ البوذية عند الولادة في الأرض الطاهرة، والدفاع عنها، بالاستناد إلى سياق أوسع للأرض الطاهرة، بما في ذلك نظريات مدارس الأرض الطاهرة الأخرى. ^{[ 12 ]}

تتمحور نظرية زونكاكو أساسًا حول منظورين: "بوابة المساواة" و"بوابة التمييز". تمثل بوابة المساواة الحقيقة المطلقة غير الثنائية، وهي أن الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة هي في حد ذاتها بلوغ مباشر لحالة البوذية. في المقابل، توفر بوابة التمييز إطارًا مؤقتًا متسلسلًا يقسم العملية إلى مراحل: أولًا تأتي الولادة الجديدة (الذروة الوشيكة أو الفائدة الأولية)، والتي تليها لاحقًا بلوغ حالة البوذية الكاملة (الذروة البعيدة أو الفائدة النهائية). ضمن هذه البوابة التمييزية، تُناقش رؤية زونكاكو الدقيقة لعدم التراجع . ^{[ 12 ]}

من السمات المحورية والمبتكرة في مذهب زونكاكو تمييزه بين الجانبين "الظاهر" و"الخفي" لـ"مجمع المستقرين حقًا"، وهي حالة مرادفة لبلوغ حالة عدم التراجع، وهي حالة لا يتراجع فيها البوديساتفا أبدًا في طريقه إلى التنوير. يشير الجانب "الظاهر" إلى "عدم التراجع المكاني" (処不退)، وهو الرأي السائد المتأثر بأساتذة مثل تانلوان وفرع تشينزي من جودو شو ، والذي يفترض أن المرء لا يصبح غير متراجع إلا عند ولادته من جديد في الأرض الطاهرة. وقد أقر زونكاكو بهذا التفسير باعتباره فهمًا صحيحًا، وإن كان مؤقتًا، لعدم التراجع. ^{[ 12 ]}

ومع ذلك، جادل زونكاكو بأن الجانب "الخفي" يُمثل جوهر تعاليم شينران الحقيقي والمعنى الأسمى لعدم التراجع في بوذية شين. هذا الجانب الخفي هو "عدم تراجع العقل" (心不退) أو "عدم تراجع الإيمان" (信心不退). وقد أسس هذا المفهوم على تعاليم شاندو التي تنص على أن من يحتضنهم نور أميدا يصلون إلى عقل غير متراجع. بالنسبة لزونكاكو، فإن عدم التراجع هذا ليس حدثًا مستقبليًا في الأرض الطاهرة، بل هو واقع في الحياة الحاضرة. ففي اللحظة التي يظهر فيها "الإيمان الماسي" بالقوة الأخرى في الإنسان، يستقر عقله بشكل لا رجعة فيه، ويُضمن له الميلاد في الأرض الطاهرة. ^{[ 12 ]}

دفاعاً عن هذا الرأي، يستشهد زونكاكو بشاندو وسوترا أميدا :

مع ذلك، حتى وإن كنا كائنات عادية من أدنى المستويات، فإذا تمسكنا باسم أميدا وأيقظنا إيمانًا راسخًا كالألماس، فإننا ننجو من عقاب التناسخ في العوالم الثلاثة؛ ولذلك، يُقال إننا نبلغ "عدم التراجع". وهذا يختلف عن "عدم التراجع الثلاثة" المتمثلة في المرحلة والممارسة والفكر، والتي نوقشت فيما يتعلق بمراحل البوديساتفا . فما يُسمى "عدم التراجع" هنا هو تحديدًا "عدم تراجع العقل". ولذلك، يشرح المعلم شاندو في كتاب هوجي سان (法事讃) قائلاً: "الذين ينالون نور الحق يبلغون عدم تراجع العقل". والمعنى هو أنه من خلال التمتع بنور أميدا تاثاغاتا المُحيط، يبلغ المرء "عدم تراجع العقل". من الواضح أن المقطع الوارد في سوترا أميدا ينص على: "إذا رغب أحد في أن يولد في أرض بوذا أميدا، فسيبلغ جميع هؤلاء الأشخاص حالة عدم التراجع من التنوير الكامل الذي لا يُضاهى". ويقول إنه إذا أيقظ الناس في أنفسهم الرغبة في أن يولدوا في أرض بوذا أميدا، فإنهم "يبلغون جميعًا حالة عدم التراجع". النص واضح جدًا في أنه عندما يستيقظ في المرء إيمانٌ بالرغبة في الولادة في هذه الحياة، فإنه يلتزم فورًا بـ"حالة عدم التراجع... لذلك، عندما ينشأ الإيمان الحقيقي بالرغبة في الولادة في أرض بوذا أميدا، يحتضنه أميدا تاثاغاتا ويحتضنه بنوره الشامل، ويحمي جميع البوذات، بقلب واحد، هذا الإيمان ويتذكرونه. لذلك، وبدون أي عوائق من الكارما السيئة والأهواء العمياء، يصبح هذا العقل نفسه غير متراجع ويبلغ الولادة من جديد بلا شك. (Zenshō Zenpon، المجلد 3، ص 122-123). ^{[ 12 ]}

وبهذا، يُدمج زونكاكو باحترام المفهوم التقليدي لعدم التراجع من خلال الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة باعتباره الفهم المتعارف عليه. ومع ذلك، فإنه يُعطي الأولوية في نهاية المطاف لجوهر عدم التراجع في شين، ويُعرّفه بأنه حالة شينجين ، حيث يتحقق اليقين على الطريق بشكل كامل في الحياة الحالية من خلال قوة بوذا. وقد مكّنه هذا التنظيم المنهجي الإبداعي من وضع تعاليم شينران الجذرية ضمن الخطاب البوذي الأوسع، مع الحفاظ على تركيزها الفريد على الإنجاز الحاسم للإيمان هنا والآن. ^{[ 12 ]}