جودو-شو

استقى مؤسس مدرسة هونين أعماله بشكل أساسي من البوذية الصينية للأرض الطاهرة ، ولا سيما أعمال شانداو . كما تأثر بخلفية مدرسة تنداي التي تدرب فيها كراهب. وكان لأعمال جينشين أهمية بالغة بالنسبة لهونين، كونه راهبًا يابانيًا من مدرسة تنداي ركز على ممارسة الأرض الطاهرة. ^{[ 7 ]}

يذكر كتاب " جودو غوسو دين" لهونين خمسة من بطاركة الأرض الطاهرة، وقد أثر كل منهم في فكر هونين بدرجات متفاوتة. ولا يزال البطاركة الخمسة التاليون يُعتبرون البطاركة الرئيسيين لمدرسة جودو شو اليابانية: ^{[ 8 ] [ 9 ]}

1. تانلوان (476–542)
2. داوشهو (562–645)
3. شانداو (613–681)
4. هويجان (懷感، القرن السابع)
5. وولونغ شاوكانغ (736–806)

وُلد هونين (法然) عام 1133، وهو ابن أورما نو توكيكوني، أحد أفراد عائلة حاكمة محلية في مقاطعة ميماساكا . ^{[ 10 ]} بعد أن اغتال مسؤول منافس والده عام 1141، انضم هونين إلى دير عمه في سن التاسعة. ومنذ ذلك الحين، عاش هونين حياته كراهب، ودرس لاحقًا في دير جبل هيي الشهير . مارس هونين البوذية التنداي التقليدية لفترة من الزمن، لكنه لم يعد راضيًا عنها. متأثرًا بكتابات شاندو ، كرّس هونين نفسه بالكامل لأميتابها، كما يتجلى ذلك من خلال ممارسة النيمبوتسو .

بمرور الوقت، جمع هونين أتباعًا من مختلف مناحي الحياة، وحظي بشعبية واسعة، لا سيما بين النساء اللواتي كنّ مستبعدات من ممارسة البوذية الجادة حتى ذلك الحين. وشمل ذلك الصيادين، والبغايا، والساموراي، والعرافين. ^{[ 11 ]} التزم بعض أتباعه بالسلوك البوذي التزامًا صارمًا ، بينما ظنّ آخرون أنهم نالوا الخلاص بفضل بوذا أميدا ، فتصرفوا بتهور، مما عرّضهم لانتقادات من الأديرة الراسخة مثل إنرياكو-جي وكوفوكو -جي . ولمواجهة هذه الانتقادات، أصرّ هونين على أن يوقع أتباعه على ميثاق المواد السبع (七箇条制戒، shichikajō seikai ) عام 1204، متعهدين بعدم الإساءة إلى الطوائف الأخرى، والتمسك بتعاليم بوذا . وقد وقّع على هذا الميثاق مئة وثلاثة وستون تابعًا، من بينهم كبار أتباع هونين. ^{[ 12 ]}

في عام ١٢٠٧، قدّم رهبان كوفوكوجي التماسًا آخر إلى الإمبراطور لحظر تعاليم هونين. في هذه الأثناء، أُلقي القبض على اثنين من تلاميذ هونين، وهما جورين وأنراكو-بو، وهما يُبشّران بعض وصيفات الإمبراطور غو-توبا ، الذي كان قد قرر حينها أن يترهّب ويترك خدمة الإمبراطور. غضب الإمبراطور، فأصدر مرسومًا بتجريد هونين وعدد من أتباعه من رتبهم الكهنوتية ونفيهم، بينما أُعدم جورين وأنراكو-بو. ^{[ ١٣ ]} تُعرف هذه الأحداث باضطهاد جوجين (承元の法難، jōgen no hōnan ) عام ١٢٠٧. في نهاية المطاف، عُفي عن هونين وعاد إلى كيوتو عام ١٢١١، لكنه توفي بعد ذلك بوقت قصير عام ١٢١٢، بعد يومين فقط من تقديمه وصيته الأخيرة، وهي وثيقة من ورقة واحدة، إلى تلميذه غينتشي.

جمع التلاميذ المتبقون في العاصمة كتابات هونين وأقاموا ضريحًا له . وكان تلاميذه قد بدأوا بالفعل العمل على نقش عمله الأبرز، كتابه "سينشاكوشو" ، على قوالب خشبية عام 1207 لطباعته. اكتمل نقش القوالب عام 1211، ثم طُبعت النسخ الأولى ووُزعت على العامة. ^{[ 14 ]} كانت هذه أول طباعة لنص مؤلف بوذي ياباني، وقد أحدثت ضجة كبيرة في ذلك الوقت. ^{[ 14 ]}

خلال السنوات الخمس عشرة التي تلت وفاة هونين، برزت ثلاث شخصيات رئيسية - ريوكان، وكوساي ، وشوكو - كقادة لفصائل متميزة داخل حركة الأرض الطاهرة التي أسسها هونين. دافعوا عن تقاليدهم في مواجهة معارضة المدارس البوذية الراسخة، وعملوا على ترسيخ شرعية تعاليم الأرض الطاهرة، وطوروا تفسيراتهم الخاصة لعقيدة هونين. ^{[ 15 ]}

أكد ريوكان (1148-1227) على الإيمان بنذر أميدا كسبيل للخلاص، ودافع بشدة عن هونين ضد انتقادات تينداي وغيرها من الطوائف. روّج كوساي (1163-1247) لفكرة أن تلاوة واحدة للنيمبوتسو ( إيتشينين-غي ) كافية للولادة في الأرض الطاهرة، مستندًا إلى عقيدة التنوير الفطري ( هونغاكو ). اكتسب موقفه الراديكالي أتباعًا، ولكنه أثار أيضًا معارضة شديدة، حتى بين تلاميذ هونين. جادل شوكو (1177-1247) بأن جميع الممارسات البوذية ليست سوى خطوات تمهيدية نحو المسار النهائي لتلاوة النيمبوتسو ( سيزان-غي )، مُدمجًا فكر تينداي في ممارسة الأرض الطاهرة. على عكس ريوكان وكوساي، تجنب شوكو النفي أثناء الاضطهاد، وقاد مجتمع النيمبوتسو في كيوتو، حيث ظهرت لاحقًا خمس سلالات بارزة. ^{[ 15 ]}

عندما بدأ تداول أعمال هونين عام ١٢٢٧، أثار ذلك غضب جماعة تينداي الرهبانية في معبد إنرياكو-جي ، فشنّوا هجماتٍ عليها. أدى دفاع ريوكان عن كتاب سينشاكوشو ضد انتقادات تينداي له إلى نفي ريوكان وكوساي، وأُرسلت قوة من الرهبان المحاربين من طائفة سوهي لمداهمة قبر هونين. ^{[ ١٢ ] [ ١٥ ] [ ١٤ ]} يُعرف هذا باضطهاد كاروكو (嘉禄の法難، كاروكو نو هونان ) عام ١٢٢٧. تم نقل جثمان هونين ونسخ من كتاب سينشاكوشو بفضل إنذارٍ مسبق، لكن كتابات أخرى لهونين دُمرت، ونُفي المزيد من تلاميذه. ^{[ ١٢ ]}

في عام 1239، أعاد أتباع هونين نقش كتاب سينشاكوشو على قوالب خشبية جديدة حتى يتمكنوا من إعادة طباعة النص مرة أخرى. ^{[ 14 ]}

نتيجةً للاضطهاد الذي تعرّض له هونين عام ١٢٠٧ بأمر من الإمبراطور غوتوبا ، ثم اضطهاد كاروكو عام ١٢٢٧، نُفي العديد من تلاميذه إلى مقاطعات نائية (مع أن بعضهم لم يُنفَ). أسّس كلٌّ منهم مجتمعًا محليًا في مقاطعته، مع اختلافات دقيقة في تعاليمه (義، gi ) . [ ^{١٥ ] خلال} هذه الفترة، ازدهرت النقاشات العقائدية بين تلاميذ هونين، وانتشرت تعاليمه في جميع أنحاء اليابان. أسّس أتباع شينران وريوكان مجتمعات نيمبوتسو في منطقة كانتو ، بينما عزّز بينشو الحركة في كيوشو ، ونشر كوساي تعاليم الأرض الطاهرة في شيكوكو . حافظ كل تلميذ على تفسيره الخاص لعقيدة هونين. ^{[ ١٥ ]}

مع تصاعد الخلافات العقائدية بين تلاميذ هونين، ريوكان، تشوساي، كوساي ، وشوكو، نشأ جدلٌ كبير بين موقفين متعارضين: موقف التلقين لمرة واحدة (باليابانية: إيتشينينغي ) وموقف التلقين المتكرر (باليابانية: تانينغي ). يرى موقف التلقين لمرة واحدة (الذي دافع عنه كوساي وقبله شينران أيضًا) أن المرء يحتاج فقط إلى تلاوة النينبوتسو مرة واحدة للتحرر، بينما يرى موقف التلقين المتكرر ضرورة تلاوتها قدر الإمكان. وقد شجع هونين نفسه على الممارسة المستمرة كما يُعلّمها موقف التلقين المتكرر، مع أنه قال أيضًا إن المرء قد ينجو حتى ببضع تلاوات (لكن هذا لم يكن عذرًا للتخلي عن الممارسة). ويتبع التيار الرئيسي لتقليد جودو-شو هذا الرأي، ويشجع على التلاوة المكثفة مع التسليم بأن تلاوة واحدة قد تؤدي إلى الأرض الطاهرة. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

كانت عقيدة "التلاوة الواحدة" ( إيتشينين-غي ) لكوساي تقوم على إمكانية بلوغ الولادة في الأرض الطاهرة من خلال نيمبوتسو واحد يكون فيه "عقل الإيمان ( شينجين ) ... متناغمًا تمامًا مع حكمة بوذا". ^{[ 18 ]} وقد شدد، إلى جانب غيوكو ، على الإيمان لا الممارسة، مع أن رأيه لم يكن يعني رفض الممارسة بعد ترسيخ الإيمان الحق. كما أكد على أن أهم نيمبوتسو هو النيمبوتسو الذهني غير اللفظي، معتبرًا التلفظ بالنيمبوتسو ثانويًا مقارنةً بـ"التجربة النفسية لنيمبوتسو- سامادي ". ^{[ 18 ]} وربما أثرت تعاليمه على شينران (1173-1262)، الذي عُرف لاحقًا بمؤسس جودو شينشو (الأرض الطاهرة الحقيقية)، والذي أكد أيضًا على الاعتماد المطلق على قوة أميدا الأخرى ( تاريكي )، رافضًا الجهد الشخصي كوسيلة للخلاص. بالنسبة لشينران، لم يكن ترديد النيمبوتسو ممارسةً لبلوغ الولادة في الأرض الطاهرة، بل تعبيرًا عن الامتنان لإنقاذه على يد أميدا. ^{[ 15 ]} كما نسخ شينران وحفظ أقدم مجموعة معروفة لكلمات هونين، والتي أطلق عليها اسم سايهو شينانشو ( تعاليم الأرض الغربية ، T. 2674). ^{[ 15 ]} وبمرور الوقت، اختلف نسب شينران تدريجيًا عن غيره بما يكفي ليُعتبر تقليدًا منفصلًا تمامًا، مع أن شينران لم يعتبر نفسه مؤسسًا لمدرسة منفصلة في عصره. ^{[ 15 ]}

على الجانب الآخر من النقاش، كان ريوكان ، أحد تلاميذ هونين الأكبر سنًا، الذي أكد على فعالية النيمبوتسو كممارسة دائمة وشجع على ترديدها باستمرار، مما أدى إلى تسمية تعاليمه بـ"مدرسة الدعوات المتعددة" أو تانين-غي (多念義) . ^{[ 18 ]} بالنسبة لريوكان ، فإن الترديد المستمر طوال حياة المرء هو ما يسمح له بالولادة في الأرض الطاهرة في اللحظة الأخيرة عند الموت بقوة أميدا. ^{[ 18 ]} نُفي في النهاية إلى شرق اليابان خلال اضطهاد عام 1227، حيث توفي في الطريق. ^{[ 19 ]}

كان شوكوبو بينشو (1162-1238)، الشخصية الرئيسية في سلالة تشينزي، من مؤيدي مذهب تانين-غي، وقد انتقد مؤيدي إيتشينين-غي وما اعتبره انحرافًا أخلاقيًا. ^{[ 18 ]} كما دعا إلى ممارسة متوازنة تشمل النيمبوتسو والممارسات المساعدة. صنف بينشو الممارسات البوذية إلى نوعين: شكل عام من النيمبوتسو ( سو نو نيمبوتسو ) وممارسة محددة تتمثل في ترديد اسم أميدا ( بيتسو نو نيمبوتسو )، مجادلًا بأن الأخيرة تشمل في نهاية المطاف جميع الممارسات البوذية الأخرى. واستنادًا إلى دايتشيدو-رون ، كتب على نطاق واسع لتقنين تعاليم هونين، ولا سيما في ماتسوداي نيمبوتسو جوشوين وتيتسو سينشاكوشو . ^{[ 15 ]}

بقي شوكو (1177-1247) في كيوتو زعيمًا رئيسيًا لأتباع هونين، مرشدًا جماعاتٍ مختلفة رغم فترات القمع القصيرة في عامي 1235 و1240، والتي كانت أقل حدةً من الاضطهادات السابقة. عُرفت عقيدة شوكو باسم "نيمبوتسو غير المُزيّف"، والتي تُعلّم أن التلاوة البسيطة للنيمبوتسو دون أي تأثيرات تُؤدي إلى الولادة، ولكنه أتاح أيضًا مجالًا لممارسات الأرض الطاهرة المساعدة وممارساتٍ متنوعة يُمكن أن تُضفي "لونًا" على النيمبوتسو (حتى لو لم تكن ضرورية). رأى شوكو أن الممارسات الأخرى يُمكن إدراجها ضمن النيمبوتسو (الذي لا يُمكن أن يتضرر أو يُفسد بسببها)، وهي عقيدة تُسمى "مواءمة الممارسات الأخرى داخل النيمبوتسو". ^{[ 18 ]} كما علّم أن قوة الذات وقوة الآخرين ليستا متناقضتين. ^{[ 18 ]} عُرفت سلالته باسم سيزان-ها. ^{[ 15 ]}

لم يبقَ اليوم سوى سلالتين من جودو-شو (إلى جانب شينشو): فرع تشينزي-ها من بينتشو ، وفرع سيزان-ها من شوكو (بفروعه الثلاثة). أما الفروع الأخرى، مثل جودو شينشو وجماعات جي-شو، فتُعتبر مدارس منفصلة عن جودو-شو. يُعدّ فرع تشينزي - ها (鎮西派؛ "فرع تشينزي") أكبر فروع جودو-شو اليوم ، وقد سُمّي نسبةً إلى حي تشينزي في كيتاكيوشو ، مسقط رأس بينتشو. أما فرعا سيزان-ها (西山派؛ "فرع الجبل الغربي") وكوهون-جي، فقد نشآ حول العاصمة كيوتو ، حيث كان شوكو وتشوساي من بين التلاميذ البارزين القلائل الذين لم يُنفوا.

بعد جيل، أصبح ريوتشو (1199-1287)، تلميذ بينشو، تلميذه لمدة عام، ثم نشر تعاليم بينشو وهونين في جميع أنحاء اليابان قبل أن يصل إلى العاصمة الجديدة كاماكورا . ساهم ريوتشو في إضفاء الشرعية على " فرع تشينزي " من جودو-شو باعتباره الفرع الرئيسي، ويُنسب إليه لقب البطريرك الثالث. كما أشار إلى بينشو، معلمه، بصفته البطريرك الثاني بعد هونين. ^{[ 21 ]} كانت تعاليم ريوتشو مناقضة تمامًا لتعاليم معلم آخر كان شائعًا في ذلك الوقت، وهو تشوساي. ^{[ 17 ]}

استند تشوساي (1199-1287) إلى سوترا الحياة التي لا تُقاس ، مؤكدًا أن جميع الممارسات البوذية، وليس فقط النمبوتسو، تُؤدي إلى الولادة في الأرض الطاهرة. هذا المنظور، المعروف باسم "مذهب الممارسات المختلفة المُطابقة للنذر الأصلي" ( شوغيو هونغان-غي )، يرى أن بوذا أميدا قد حدد العديد من الممارسات البوذية، إلى جانب النمبوتسو، كمسارات صالحة إلى الأرض الطاهرة. مع ذلك، واجه هذا التفسير معارضة شديدة من سلالات أخرى من تلاميذ هونين، الذين اعتبروه خروجًا عن تعاليم معلمهم الأساسية. على الرغم من هذا النقد، لاقى نهج تشوساي قبولًا واسعًا بين المدارس البوذية الراسخة مثل تنداي وشينغون، مما أدى إلى زيادة ملحوظة في عدد أتباعه. ^{[ 17 ]}

تحدى ريوتشو رأي تشوساي مباشرةً، مُجادلاً بأنّ النيمبوتسو وحده هو الذي يتوافق مع نذر أميدا الأصلي، وأنّ الممارسات البوذية الأخرى ليست مُؤدّية بطبيعتها إلى الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة. ومع ذلك، فقد عارض أيضًا موقف شوكو الصارم القائل بأنّ جميع الممارسات البوذية الأخرى غير فعّالة تمامًا في تحقيق الولادة الجديدة. وبينما رفض ريوتشو فكرة أنّ الممارسات غير النيمبوتسو تتوافق مع نذر أميدا، فقد أقرّ مع ذلك بأنّها لا تزال قادرة على لعب دور في الوصول إلى الأرض الطاهرة. كرّس ريوتشو نفسه لترسيخ مذهب تشينزي، مُدافعًا عن تفسير بينشو ومُفنّدًا مواقف تشوساي وشوكو. ^{[ 17 ]} أثناء وجوده في كيوتو، ألقى ريوتشو سلسلة من المحاضرات المؤثرة التي جادل فيها بأنّ تعاليم النيمبوتسو قد حلّت محلّ " الوصايا الكاملة " لتينداي وتفوّقت عليها. كما جادل بأن النيمبوتسو كان نوعًا من الاعتراف الطوعي، إذ رأى أن كل تلاوة لاسم أميدا تستحضر تلقائيًا شعورًا بالتوبة، مما يؤدي بشكل طبيعي إلى تطهير التجاوزات الكارمية السابقة. ^{[ 17 ]}

التقى ريوتشو أيضًا برينجاكو-بو، الذي كان معلمه جينتشي تلميذًا آخر لهونين. شعر رينجاكو-بو بتوافق جينتشي وبينتشو التام، فضمّ طواعيةً سلالته إلى سلالة ريوتشو، مما ساهم في تعزيز مكانتها. ^{[ 21 ]} استمرت جودو شو، عبر سلالة تشينزي، في التطور حتى عهد البطريرك الثامن، شوغي (1341-1420)، الذي أضفى الطابع الرسمي على تدريب الكهنة (إذ كان على كهنة جودو سابقًا التدرب على يد سلالتي تنداي أو شينغون )، وبذلك أسسها رسميًا كطائفة مستقلة. قبل ذلك، لم تكن جودو شو مستقلة رسميًا، بل كانت أقرب إلى فصيل ( ها ) داخل مدرسة تنداي. ^{[ 22 ]}

في غضون ذلك، كان كيني (1238-1304)، تلميذ ريوشين، ذا دورٍ محوري في تنظيم مذهب مدرسة سيزان التابعة لشوكو، ولا سيما مذهب فوكاكوسا . وباعتباره ريوتشو منافسًا له، ينتقد كيني آراءه دون أن يسميه صراحةً. ^{[ 17 ]} وقد ألّف كيني كتاب كايجوكي ، وهو شرحٌ من ستة وثلاثين جزءًا لسوترا التأمل . ويُعدّ هذا الشرح، إلى جانب كتاب دينتسوكي لريوتشو (1199-1287)، من أهم الشروح لهذه السوترا التي كُتبت في فترة كاماكورا. ^{[ 23 ]} يدمج فكر كيني بين فكر الأرض الطاهرة وفلسفة مدرسة تيانتاي الصينية ، ويستشهد شرحه بالعديد من علماء تيانتاي من عهد أسرة سونغ بشكلٍ مُفصّل. ^{[ ٢٣ ]} جادل كيني أيضًا بأن بوذية الأرض الطاهرة هي "المدرسة الحقيقية للمركبة الواحدة" (一乗真宗، إيتشيجو شينشو ) ، مُعرّفًا تعليم المركبة الواحدة بقوة بوذا. وأكد كيني أن تعليم القوة الأخرى مُدرج في جميع السوترا الرئيسية، وأن جميع الممارسات البوذية تعتمد عليه في نهاية المطاف. وبالتالي، يُشدد كيني على أن القوة الأخرى لا تقتصر على تعاليم الأرض الطاهرة، بل هي عنصر أساسي في جميع فروع البوذية. ^{[ ٢٤ ]}

وخلال هذه الفترة أيضًا كان إيبين (1239-1289)، وهو راهب من مدرسة سيزان في البداية، نشطًا وأسس طائفة جي شو الخاصة به. ^{[ 17 ]}

في عام ١٥٩٠، خلال فترة أزوتشي-موموياما ، حظيت طائفة جودو-شو برعاية رسمية من توكوغاوا إياسو ، ^{[ ٢٠ ] [ ٢٥ ]} مما أدى إلى عصر ازدهار كبير للطائفة استمر طوال فترة إيدو وما بعدها. وبفضل هذا النفوذ الجديد، أصبحت جودو-شو أكبر طائفة بوذية، من حيث عدد السكان والنفوذ، طوال فترة إيدو بأكملها. ^{[ ٢٦ ] [ ٢٧ ]}

في ذلك الوقت، تأسست العديد من المعابد الجديدة وانتشرت الطائفة على نطاق واسع في جميع أنحاء اليابان بمساعدة شوغونات توكوغاوا . ^{[ 28 ]} وبدعم رسمي، تأسس معبد زوجو-جي الرئيسي في إيدو كمعبد عائلي لعشيرة توكوغاوا . ^{[ 28 ]} وكان زوجو-جي في السابق معبدًا لشينغون ، ثم تحول إلى معبد جودو-شو، وحظي برعاية كبيرة. ^{[ 29 ]} ولا يزال العديد من شوغونات عائلة توكوغاوا مدفونين في أضرحة زوجو-جي، على الرغم من أن إياسو نفسه مدفون في ضريح نيكو توشو-غو .

في جهد منسق مع شوغونية توكوغاوا ، كان لطائفة جودو تأثير كبير في تنصير وقمع المسيحيين في كيوشو من خلال رهبان مثل بانزويي . ^{[ 27 ]} في منتصف فترة إيدو، أدخل راهب جودو إنسيتسو ممارسة استخدام موكوجيو أثناء ترديد نيمبوتسو.

مثّلت فترة إصلاحات ميجي عام 1868 فترة مضطربة للبوذية اليابانية. فقد أدى انفصال الشنتو عن البوذية، دون قصد، إلى إطلاق حملة هايبوتسو كيشاكو (والتي تعني حرفيًا "إلغاء البوذية وتدمير شاكياموني ")، وهي حركة على مستوى البلاد استهدفت المؤسسات البوذية، حيث تم هدم المعابد، ومصادرة ممتلكاتها، وتجريد رهبانها من رتبهم الكهنوتية قسرًا. ^{[ 30 ]}

بعد أن حظيت جودو-شو برعاية كبيرة من شوغونية توكوغاوا ، شرعت الآن في فترة من الإصلاح الداخلي برز فيها العديد من الرهبان كمصلحين مهمين، مثل يامازاكي بيني ، وتيتسوجو أوكاي ، وفوكودا غيوكاي .

قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية ، واجهت جماعة جودو-شو، إلى جانب طوائف بوذية أخرى، ضغوطًا لتأييد تصرفات اليابان الإمبراطورية وسياستها المتعلقة بشنتو الدولة . ورغم احتجاجات بعض أعضاء الجماعة، امتثلت جودو-شو لسياسة شنتو الدولة. وشمل ذلك بناء عدة معابد في المستعمرات اليابانية الخارجية (والتي دُمرت جميعها لاحقًا في السنوات التي تلت الحرب)، وتقديم خدمات تذكارية للجنود القتلى، فضلًا عن تقديم الإغاثة لأسرهم. واعتذرت الجماعة لاحقًا عن تصرفاتها خلال الحرب، جنبًا إلى جنب مع الطوائف البوذية الأخرى في اليابان. ^{[ 31 ]}

بعد الحرب العالمية الثانية، انفصلت عدة معابد عن فرع تشينزي الرئيسي لجودو-شو، مشكلةً طوائفها المستقلة. إلا أن هذه الفروع المنفصلة لم تدم طويلاً، ففي يناير 1961، في الذكرى السنوية الـ 750 لوفاة هونين، اندمجت غالبية الطوائف المنفصلة عن جودو-شو عائدةً إلى فرع تشينزي الرئيسي ، الذي لا يزال أكبر فروع جودو-شو.

كانت تعاليم بوذية الأرض الطاهرة سائدة في اليابان لقرون، لا سيما في طائفة تينداي من خلال إينين وجينشين وغيرهما، لكن ما ميّز تعاليم هونين هو مفهوم "سينجو نيمبوتسو " (専修念仏، نيمبوتسو الحصري) ، حيث إن الوسيلة الحقيقية الوحيدة لتحقيق الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة هي ترديد النيمبوتسو . وبالتحديد، جادل هونين بأن المرء يحقق الولادة الجديدة من خلال استحقاق بوذا أميدا وقوة نذره . وبما أن النيمبوتسو ذُكر صراحةً في سوترا الحياة التي لا تُقاس في النذر الثامن عشر (المعروف أيضًا بالنذر البدائي )، فقد كان النيمبوتسو هو الممارسة الوحيدة الفعّالة، خاصةً في العصر الأخير من انحطاط الدارما (مابو) ، عندما لم يعد بإمكان الناس تطبيق تعاليم بوذا بفعالية . فالممارسات الأخرى لن تُضيف شيئًا إلى أميدا ولن تنتقص منه. قوة بوذا.

استنادًا إلى كتابات أساتذة سابقين مثل سايتشو ، وسوترا الحياة التي لا تُقاس، وغيرها من السوترا التي تتحدث عن عصر انحطاط الدارما ، رأى هونين أن المجتمع قد بلغ بالفعل عصر الأيام الأخيرة للدارما، وبالتالي فقدت جميع الممارسات الأخرى غير النيمبوتسو أي جدوى. لاقت هذه الرسالة صدىً لدى عامة الناس الذين عاشوا قرب نهاية فترة هييان ، عندما انخرطت البوذية اليابانية التقليدية بعمق في المخططات السياسية، مُتباهيةً بثروتها وسلطتها.

علاوة على ذلك، سعى هونين إلى تزويد الناس بممارسة بوذية بسيطة يمكن لأي شخص استخدامها للوصول إلى التنوير ، بغض النظر عن مدى انحطاط العصر، لأنه كان قلقًا من استبعاد الكثير من الناس من الطوائف القائمة. وهكذا، كتب هونين ما يلي: ^{[ 36 ]}

«إنّ سبب تأسيسي لطائفة جودو [浄土، الأرض الطاهرة] هو أن أُبيّن للإنسان العادي كيف يُولد في أرض الجزاء الحقيقية لبوذا [أي الأرض الطاهرة]. فبحسب طائفة تنداي، يُمكن للإنسان العادي أن يُولد في ما يُسمى بالأرض الطاهرة، لكن يُنظر إلى هذه الأرض على أنها مكان أدنى بكثير. ورغم أن طائفة هوسو [يوجاكارا] تعتبرها مكانًا ساميًا وجميلًا، إلا أنها لا تسمح بولادة الإنسان العادي فيها على الإطلاق. وتتفق جميع الطوائف، على اختلافها في كثير من النقاط، على عدم السماح بولادة الإنسان العادي في أرض الجزاء الحقيقية لبوذا... ما لم أُؤسس طائفة مستقلة، فإن حقيقة إمكانية ولادة الإنسان العادي في أرض الجزاء لبوذا ستُحجب، وسيصعب إدراك المعنى العميق لعهد أميدا [بوذا] الأصلي [بتوفير ملجأ لجميع الكائنات]».

وبما أن ولادة المرء في الأرض الطاهرة، وفقًا لمنطق هونين، تعود في الغالب إلى قوة أميدا بوذا، فلا يوجد سبب يمنع أي شخص يتلو النيمبوتسو بصدق من أن يولد من جديد في الأرض الطاهرة .

اعتمدت التقاليد الجديدة لهونين بشكل وثيق على أعمال شاندو، ولا سيما تعليقه على سوترا التأمل ، حيث كتب:

ليس بغرض التفوق على الآخرين... إن ترديد اسم أميدا بإخلاص وتفانٍ، دون التساؤل عن المدة الزمنية أثناء المشي أو الوقوف أو الجلوس أو الاستلقاء، ودون التخلي عنه لحظة بلحظة، يُسمى فعل ضمان الحق، لأنه يتوافق مع نذر بوذا. ^{[ 28 ]}

لم يُعيّن هونين خليفةً مُحددًا خلال حياته، مُصرحًا: "عند ممارسة النيمبوتسو، جميعهم خلفائي". ولأن تعاليمه عُبِّر عنها بمرونة واتساع في كلٍّ من الجوانب التمهيدية والعميقة، فقد نشأت آراء مُختلفة بين تلاميذه، واستمرت هذه الخلافات بعد وفاته، مما أدى إلى ظهور مواقف عقائدية مُتعددة بين فروع جودو-شو. ^{[ 28 ]}

تتبع عقيدة فرع تشينزي-ها، وهو أكبر فروع جودو-شو، تعاليم بينشو عن كثب . وقد طرح بينشو برنامجًا عقائديًا يتماشى مع المجموعة المحافظة التي أكدت على ممارسة النيمبوتسو التراكمية (المسماة تانينجي، أي "الدعوات المتعددة") ورفضت الادعاء بأن التلاوة لمرة واحدة كافية (إيتشينينغي). أيد هذا الفصيل التلاوة المستمرة كوسيلة لترسيخ الإيمان طوال حياة المرء، وأكد على الدور الداعم للتعاليم البوذية التقليدية، ضمن إطار مفهوم القوة الأخرى. ^{[ 37 ]} ومن السمات الرئيسية لفكر بينشو دفاعه المستمر عن موقف تانينجي، أي الإصرار على التلاوة المتكررة للنيمبوتسو. وقد انتقد بشدة أولئك الذين أيدوا وجهة نظر إيتشينينغي المرتبطة بمعلمين مثل كوساي ، بحجة أن دعاة "الدعوة لمرة واحدة" قد شوهوا قصد هونين. ^{[ 38 ]}

كان فهم بينشو للنيمبوتسو واسعًا وشاملًا. فبينما أكد على الدعاء اللفظي باعتباره الممارسة المركزية، فقد أقرّ بشرعية الممارسات المساعدة كدعائم مؤقتة لبلوغ الولادة في الأرض الطاهرة. وأولى اهتمامًا خاصًا للممارسات التي قلّل معلمو الأرض الطاهرة السابقون، بمن فيهم هونين، من شأنها، مثل "أنماط الممارسة الثلاثة" المستمدة من كتاب أوجويوشو لغينشين . وشملت هذه الأنماط ممارسات مطولة في أوقات محددة، وتعليمات مفصلة لطقوس الاحتضار، وأشكالًا تأملية من النيمبوتسو، والتطلع إلى رؤية بوذا. وخلافًا للتلاميذ الذين رفضوا الممارسات التأملية باعتبارها تمارين جهد ذاتي قد تُثير الكبرياء، فقد دافع بينشو عن قيمة السامادي ، وعلم أن النيمبوتسو المركز الذي يؤدي إلى رؤى أميدا يمثل نمطًا أسمى من الممارسة، حتى مع إقراره بإمكانية بلوغ الولادة بعقل غير مركز. ^{[ 39 ]}

امتد هذا الموقف الشامل إلى توليفة بنشو العقائدية الأوسع. فقد اقترح مخططًا يصنف جميع الممارسات البوذية إلى فئتين رئيسيتين: النمبوتسو الشامل والجامع، وممارسة تلاوة الأسماء الخاصة، التي تندرج في نهاية المطاف ضمن الفئة الأخيرة. كما رأى أن أنماط النمبوتسو المختلفة، عند تناولها بشكل فردي، متساوية في القيمة. ^{[ 40 ]} وبالاستناد إلى مصادر مثل داشابوميكافيباسا ، جادل بأنه حيثما تكون قوة بوذا الرحيمة فاعلة، فإن الممارسات التي غالبًا ما تُوصف بأنها "ذاتية القوة" يمكن أن تظل فعالة ضمن مسار الأرض الطاهرة. بل إنه سمح بأن تُعتبر تلاوة أسماء البوذات والبوديساتفا الآخرين جزءًا من "الممارسة السهلة" للأرض الطاهرة، مما يؤكد مجددًا على نطاق الأساليب التي اعتبرها متوافقة مع التعبد المتمحور حول أميدا. ^{[ 41 ]}

بلغ تركيز بينشو على الممارسة المنضبطة ذروته في تعاليمه حول طقوس الاحتضار. فقد أصرّ على أن اللحظات الأخيرة من الحياة حاسمة، ودافع عن الإجراءات التقليدية التي تهدف إلى ضمان اليقظة الذهنية الصحيحة عند الموت، معارضًا أولئك الذين قللوا من شأن هذه الطقوس. من وجهة نظر بينشو، تشمل الاستعدادات المناسبة ترتيب الصور والكتب المقدسة وأدوات الطقوس، والترديد المستمر حتى آخر نفس، ويفضل أن يكون ذلك تحت إشراف معلم مؤهل. وحذر من أن الموت دون هذا الدعم يُشبه محاولة القيام برحلة خطيرة دون معدات مناسبة. كما ميّز بينشو بين الموت "الجيد" والموت "السيئ"، مؤكدًا أن الرحيل السلمي المصحوب بالتلاوة أو العلامات الميمونة يدل على بلوغ الأرض الطاهرة، بينما الموت الذي يتسم بالألم أو الحيرة أو الضيق ينبئ بولادة جديدة بائسة. ^{[ 42 ]}

تتبع تعاليم مدرسة سيزان أعمال شوكو، ويتجلى تأثيرها في أعمال مثل " أنجين كيتسوجو شو" . وخلافًا لبينشو الذي شدد على الممارسة الصارمة، أكد شوكو على الإيمان الراسخ ( أنجين ) ووحدة بوذا مع جميع الكائنات الحية. ورأى أن ترتيل النيمبوتسو ينبع من حالة أنجين ، أو الثقة الراسخة، حيث يتخلى المرء عن أي ثقة في قدراته الروحية ويعتمد بدلًا من ذلك اعتمادًا كليًا على نذر أميدا بوذا الأصلي. واستنادًا إلى مذهب شاندو في العقول التعبدية الثلاثة، وصف شوكو الإيمان الراسخ الحقيقي بأنه حركة من الإخلاص التام، وثقة عميقة في نذر أميدا الخالد، وتوق صادق للولادة من جديد في الأرض الطاهرة. ولأن تنوير أميدا يضمن تحرير الكائنات، فقد اعتبر شوكو غياب الشك في هذا النذر مرادفًا للإيمان نفسه. ^{[ 43 ]}

أثر هذا المفهوم للإيمان على تفسيره لـ"نيمبوتسو". فبالنسبة لشوكو، تُعبّر صيغة "نامو أميدا بوتسو" عن كلٍّ من موقف المُريد المُتوكل ونشاط أميدا الخلاصي. وعلى هذا النحو، يكشف ترديدها عن الوحدة المطلقة بين المُمارس والبوذا. وقد وصف هذه الوحدة بين البوذا والكائن الواعي بأنها وحدة البوذا والشخص، " كيهو إيتاي" . ويرى شوكو أن مُريد "نيمبوتسو" يصبح مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بجسد دارما الخاص بأميدا في اللحظة التي تُرسى فيها الثقة الحقيقية. وبسبب هذه العلاقة، يُؤدي الإيمان إلى مُشاركة فورية في الأرض الطاهرة، ويُحوّل جميع الأفعال اللاحقة إلى تجليات لقوة أميدا. ^{[ 44 ]}

في هذا الإطار، طوّر شوكو مذهب "النيمبوتسو الخالص"، مُصرًّا على أن يظل ترديد النيمبوتسو خاليًا من أي زخارف ذاتية. ورغم أنه لم ينكر أشكال الممارسة البوذية الأخرى، إلا أنه أنكر مساهمتها في الولادة الجديدة في الأرض الطاهرة، معتبرًا إياها مجرد تعبيرات عن عمل أميدا. فالنيمبوتسو نفسه لا يتطلب أي تفصيل عقائدي، أو تطهير أخلاقي، أو بلوغ حالة تأملية. كما أكد شوكو أن حتى من يفتقرون إلى الفضيلة والمعرفة يمكنهم بلوغ التحرر بمجرد ذكر اسم أميدا، شريطة أن يكون هذا الذكر قائمًا على الاعتماد على قوة خارجية لا على الجهود الذاتية. ^{[ 45 ]}

كما طرح شوكو منهجًا مميزًا لمجموعة أوسع من الممارسات البوذية. فقد جادل بأن جميع الأنشطة الفاضلة، بما في ذلك طقوس الأرض الطاهرة الخمسة التي وصفها شاندو والتدريب الثلاثي، يمكن أن تُعتبر ممارسات قوة خارجية إذا ما أُديت بروح التوكل على أميدا. ^{[ 46 ]} بالنسبة لشوكو، لا يكمن الفرق الحاسم بين القوة الذاتية والقوة الخارجية في نوع الممارسة بحد ذاتها، بل في علاقة الممارس بنذر أميدا. فعندما يُدرك المرء حدوده ويُسلّم كل شيء إلى بوذا، حتى الرغبات العادية يُمكن توجيهها نحو التطلّع إلى الأرض الطاهرة. ^{[ 47 ]}

من بين الشريعة البوذية بأكملها، تُعد سوترا الحياة التي لا تُقاس هي الكتاب البوذي المركزي المقدس للجودو شو، وأساس الإيمان بالقسم البدائي لأميدا بوذا . بالإضافة إلى ذلك، فإن أميتايوردهيانا سوترا وأميتابها سوترا مهمتان لمدرسة الجودو شو. تُعرف هذه بشكل جماعي باسم سانبوكيو (三部経، "ثلاثة سوترا للأرض النقية") .

علاوة على ذلك، تُعدّ كتابات هونين مصدرًا آخر لفكر جودو-شو. ومن أهمّ أعماله كتاب سينشاكو هونغان نيمبوتسوشو (الذي يُختصر غالبًا إلى سينشاكوشو ) وكتاب إيتشيماي-كيشومون (一枚起請文، أي " الوثيقة ذات الصفحة الواحدة ") . يُعزى معظم ما يُعرف عن هونين وفكره إلى أقوال جُمعت في القرن التالي، وكتاب سينشاكوشو ، ورسائل إلى طلابه وتلاميذه. كما تُقرأ "الوثيقة ذات الصفحة الواحدة" بصوت عالٍ في الصلوات اليومية كجزء من طقوس جودو-شو.