شعور بالدهشة

في صحافة الخيال العلمي ، يُستخدم مصطلح "الشعور بالدهشة" (ويُكتب أحيانًا بشكلٍ فكاهي "sensawunda ") ^{[ 1 ] [ 2 ]} في نقد الخيال العلمي لوصف استجابة عاطفية وفكرية مميزة، وغالبًا ما تكون مرغوبة، تتسم بالرهبة أو الغرابة أو الإدراك المفاجئ الناجم عن التأمل الخيالي. يحدث هذا الشعور عادةً عندما يواجه القراء أفكارًا تُوسّع إدراكهم لما هو ممكن، مثل اتساع الفضاء والزمان، أو التقنيات غير المألوفة، أو التحولات غير المتوقعة في المنظور. وبينما يرتبط هذا المفهوم ارتباطًا وثيقًا بالخيال العلمي، فإنه غالبًا ما يرتبط بتقاليد جمالية أوسع، ولا سيما مفهوم الجلال ، كما ناقشه إدموند بيرك وإيمانويل كانط ، حيث تُشكّل مواجهة العظمة أو التعقيد تحديًا للإدراك العادي.

في قاموس أكسفورد للخيال العلمي، يُعرّف مصطلح الشعور بالدهشة على النحو التالي:

الشعور بالدهشة (اسم ) : شعور باليقظة أو الرهبة ينشأ عن اتساع إدراك المرء لما هو ممكن أو عن مواجهة اتساع المكان والزمان، كما هو الحال عند قراءة الخيال العلمي. ^{[ 3 ] : 179}

يُستخدم مصطلح "الشعور بالدهشة" على نطاق واسع في سياق الخيال العلمي، مع أن المفهوم ينطبق أيضاً على استخدامات أوسع. ^{[ 4 ]} وقد وصف جون رادوف الشعور بالدهشة بأنه رد فعل عاطفي لدى القارئ عندما يواجه فجأةً مفهوماً ما، أو يفهمه، أو يراه من منظور جديد في سياق معلومات جديدة. ^{[ 5 ]}

في القسم التمهيدي من مقالته "حول الغرابة في الخيال العلمي"، يقول إستفان تشيكسيري-روناي الابن، أستاذ اللغة الإنجليزية في جامعة ديباو :

يُعتبر ما يُسمى بشعور الدهشة أحد السمات الأساسية للخيال العلمي، على الأقل منذ عصر المجلات الشعبية الرخيصة. وتُشير عناوين أشهر مجلات الخيال العلمي في تلك الفترة - مثل " مذهل" و " رائع " و "قصص العجائب" و "مثير " و " مدهش " وغيرها - بوضوح إلى أن القيمة المعرفية المفترضة لقصص الخيال العلمي تُقابلها قوة عاطفية هائلة، يُتوقع أن يخضع لها المحتوى العلمي في الواقع. ^{[ 6 ] : 71}

يربط جون كلوت وبيتر نيكولز هذه التجربة بمفهوم "الاختراق المفاهيمي" أو " التحول النموذجي " (كلوت ونيكولز، 1993). وفي كثير من الأحيان، يتحقق ذلك من خلال إعادة صياغة التجارب السردية السابقة في سياق أوسع. يمكن إيجادها في مشاهد قصيرة (مثلًا، في فيلم حرب النجوم (1977)، ويمكن إيجادها، ولو بشكل موجز، في جملة "ليس هذا قمرًا؛ إنها محطة فضائية")، وقد تتطلب روايات كاملة لتمهيدها (كما في السطر الأخير من رواية فيرسوم إندجين لإيان بانكس ).

يُعرّف جورج مان المصطلح بأنه "شعور الرهبة الملهمة الذي ينتاب القارئ عندما تتضح له دلالات حدث أو فعل ما، أو عندما تتضح له لأول مرة عظمة حبكة أو فكرة ما" ^{(ص 508)} ، ويربط مان المصطلح بالعصر الذهبي للخيال العلمي ومجلات الخيال العلمي الرخيصة التي كانت رائجة آنذاك. وقد وافق أحد أبرز كتّاب العصر الذهبي، إسحاق أسيموف، على هذا الربط، ففي عام 1967، علّق على التغيرات التي طرأت على الخيال العلمي قائلاً:

ولأن واقع اليوم يشبه إلى حد كبير خيال الأمس، يشعر عشاق الماضي بالقلق. ففي أعماقهم، سواء اعترفوا بذلك أم لا، شعورٌ بالإحباط، بل وحتى الغضب، من غزو العالم الخارجي لعالمهم الخاص. إنهم يشعرون بفقدان "إحساس الدهشة" لأن ما كان يومًا ما محصورًا في "الدهشة" أصبح الآن عاديًا ومملًا. ^{[ 7 ]}

يشير جورج مان إلى أن هذا "الشعور بالدهشة" يرتبط فقط بالخيال العلمي، على عكس الخيال العلمي الفانتازي ، قائلاً:

إن هذا الإصرار على الواقعية الجوهرية هو ما جعل روايات فيرن تُعتبر، بأثر رجعي، ذات أهمية بالغة في تطور أدب الخيال العلمي. ...—توافد الناس بأعداد غفيرة على الكتب بحثًا عن المغامرة، ووجدوها، ولكن مع لمسة من البحث العلمي تركت فيهم شعورًا جديدًا ومختلفًا تمامًا بالدهشة. لقد حلّت سحرية التأملات المتجذرة في الواقع محل سحر عوالم الخيال. ^{[ 8 ] : 10}

مع ذلك، يرى المحرر والناقد ديفيد هارتويل "إحساس الدهشة" في الخيال العلمي بصورة أعم، باعتباره "جوهر الإثارة في الخيال العلمي". ويرى هارتويل أن "جاذبية الخيال العلمي تكمن في الجمع بين العقلانية، والمنطق، والمعجزة". ^{[ 9 ] : 42}

يُشير النقد الأكاديمي لأدب الخيال العلمي (روبو، 1988) إلى فكرة الجلال التي وصفها إدموند بيرك وإيمانويل كانط - اللانهاية، والعظمة، و"الرعب المبهج" - باعتبارها مفتاحًا لفهم مفهوم "الشعور بالدهشة" في الخيال العلمي. فعلى سبيل المثال، يقول بروكس لاندون، أستاذ الأدب الإنجليزي في جامعة أيوا :

إن الإشارة إلى هذا "الشعور بالدهشة"، وهو مصطلح استعاره ونشره دامون نايت ، تظهر مرارًا وتكرارًا في مناقشات القرن العشرين حول الخيال العلمي، وقد تعكس، جزئيًا على الأقل، تأثر الخيال العلمي بأسلافه القوطيين والرومانسيين. ^{[ 10 ] : 18}

يستحضر كتاب "رحلة تريليون عام" ( Trillion Year Spree )، وهو تاريخ الخيال العلمي لبريان ألديس وديفيد وينجروف، رعبَ الأدب القوطي ومفهوم الجلال. ^{[ 11 ] : 103} ويفعل بول ك. ألكون الشيء نفسه في كتابه عن الخيال العلمي قبل عام 1900، حيث يجادل بأن الخيال العلمي يوفر وسيلة "لتحقيق الجلال دون اللجوء إلى الخوارق". ^{[ 12 ] : 2}

يقول إدوارد جيمس، في قسم من كتابه بعنوان "الشعور بالدهشة"، حول هذه النقطة المتعلقة بأصل "الشعور بالدهشة" في الخيال العلمي:

لطالما أدرك القراء والنقاد، وإن كان استخدام مصطلح "السامي" نادرًا، أن مفهوم الجلال، وهو معيار جمالي رئيسي في العصر الرومانسي، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمتعة المستمدة من قراءة الخيال العلمي. والعبارة الأكثر شيوعًا، والتي تتوافق إلى حد كبير مع هذا المفهوم ، هي "الشعور بالدهشة" (ويُختصر أحيانًا، على سبيل المزاح أو السخرية، إلى "sensawunda"). وكانت أول مجموعة نقدية للخيال العلمي هي كتاب "البحث عن الدهشة" لدامون نايت (1956). ^{[ 13 ] : 105}

يمضي جيمس في استكشاف نفس النقطة التي طرحها ديفيد هارتويل في كتابه " عصر العجائب " (المقتبس أعلاه) فيما يتعلق بعلاقة "الشعور بالدهشة" في الخيال العلمي بالدين أو التجربة الدينية. ويذكر ما يلي:

...وبذلك، يمكن للخيال العلمي أن يخلق شعورًا منافسًا بالدهشة، يعمل تقريبًا كدين بديل: دين لأولئك الذين حُرموا من كل اليقينيات التقليدية في أعقاب داروين، وآينشتاين، وبلانك، وغودل ، ^{وهايزنبرغ} . ^[ 13 ^{] : 106}

كمثال على ذلك، يأخذ جيمس القصة القصيرة " أسماء الله التسعة مليارات " للكاتب آرثر سي كلارك . ويشرح قائلاً:

قام فنيون غربيون بتركيب جهاز كمبيوتر في دير تبتي؛ مهمته تسريع عملية جمع جميع أسماء الله الحسنى. يعتقد الرهبان أن هذا هو الغرض من خلق البشرية، وأنه عند اكتماله ستنتهي الأرض، وربما كل الخليقة. أنجز الفنيون عملهم بشيء من التعالي، ثم عادوا أدراجهم إلى الحضارة.

أتساءل عما إذا كان الكمبيوتر قد أنهى دورته. كان من المفترض أن ينتهي عمله في هذا الوقت تقريبًا.

لم يُجب تشاك، فاستدار جورج على سرجه. بالكاد استطاع أن يرى وجه تشاك، بيضاوي أبيض متجه نحو السماء.

همس تشاك قائلاً: "انظر"، فرفع جورج عينيه إلى السماء. (لكل شيء أجل).

في الأعلى، وبدون أي ضجة، كانت النجوم تنطفئ.

...ما تعلمه هذا القارئ (في سن الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة) من القصة هو الحجم الهائل للكون وعدم معقولية بعض الصور البشرية التقليدية لله. لقد نشأ في داخلي شعورٌ بالرهبة (أو الدهشة) يكاد يكون دينيًا، وأنا أحاول إدراك عظمة الكون، وأتأمل في إمكانية عدم وجود الله. ^{[ 13 ] : 106-107}

وقد رأى آخرون أن كلارك "كرّس حياته المهنية لإثارة "شعور بالدهشة" أمام عظمة الكون..." ^{[ 14 ] : 5} ، واستشهدوا برواياته مثل " نهاية الطفولة" و "لقاء مع راما" في هذا الصدد. ^{[ 15 ] : 1}

تستكشف كاثرين كرامر في مقالتها "حول العلم والخيال العلمي" علاقة "إحساس الدهشة" في الخيال العلمي بالدين، مشيرةً إلى أن "أولوية إحساس الدهشة في الخيال العلمي تُشكّل تحديًا مباشرًا للدين: هل تحل دهشة العلم والعالم الطبيعي، كما تُعاش من خلال الخيال العلمي، محل الرهبة الدينية؟" ^{[ 16 ] : 28}

مع ذلك، وكما يُبين بروكس لاندون، ليس بالضرورة أن يكون كل "شعور بالدهشة" مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمفهوم الكلاسيكي للسامي. وفي تعليقه على قصة "الشفق" لجون دبليو كامبل، يقول:

...يؤكد كامبل على طول سبعة ملايين سنة من الناحية البشرية، لكنه يشير إلى أن هذه المدة لا تُذكر مقارنةً بعمر الشمس، التي يبلغ عدد مرات شروقها "ألفي ألف ألف"... وكما كان كامبل يعلم جيدًا، فإن أحد الطرق المؤكدة لإثارة الشعور بالدهشة هو الأرقام الكبيرة. ^{[ 10 ] : 26-27}

على الرغم من المحاولات المذكورة أعلاه لتعريف وتوضيح "الشعور بالدهشة" في الخيال العلمي، يجادل سيكسيري-روناي الابن بأن "الشعور بالدهشة، على عكس معظم الصفات الأخرى المرتبطة عادةً بهذا النوع الأدبي، يقاوم النقد". ^{[ 6 ] : 71} والسبب الذي يقترحه هو أن

إنّ "أدب الأفكار"، كما يُقال غالبًا عن الخيال العلمي، يدعو إلى مناقشة الأفكار؛ لكنّ الشعور بالدهشة يبدو أنه يُقاوم البحث الفكري بشكلٍ مضاعف. فهو، بوصفه "شعورًا"، لا يتعلق بالأفكار، بل يبدو مُعارضًا لها؛ والدهشة أشدّ معارضةً، بما تحمله من دلالات الرهبة التي تُعيق التفكير التحليلي. ^{[ 6 ] : 71}

ومع ذلك، ورغم هذه "المقاومة للنقد"، فإن "الشعور بالدهشة" له "تاريخ عريق في الفن، وينقسم إلى فئتين مترابطتين من الاستجابة: الجلال الواسع والغرابة الشديدة". ويشرح تشيكسيري-روناي الابن الفرق بين هاتين الفئتين على النحو التالي:

إنّ الجلال هو استجابة لصدمة تخيلية، وهو ارتداد معقد واستعادة للوعي وهو يتعامل مع أشياء أعظم من أن تُستوعب. أما الغرابة، فهي صفة تُنسب عادةً إلى الأشياء، وهي مزيج غريب من عناصر متباينة لا وجود لها في الطبيعة. هذا التمييز يعكس اختلافهما. فالجلال يوسع الوعي نحو الداخل إذ يُحيط بحدود توسعه الخارجي للإدراك؛ أما الغرابة فهي إسقاط لجاذبية/نفور مفتونين على أشياء لا يستطيع الوعي استيعابها، لأنّ الشيء يُخلّ بالتصنيف العقلاني والطبيعي. في كلتا الحالتين، يُصدم القارئ/المتلقي بانفصال مفاجئ عن الإدراك المعتاد، وفي كلتا الحالتين تكون الاستجابة هي تعليق الثقة في المعرفة عن العالم، ومحاولة إعادة تعريف الواقع في علاقة الفكر بالطبيعة. يهتم كل منهما بالحالات الذهنية المشتركة بين العلم والفن: الاستجابة الحادة لأشياء العالم، واختبار (غالباً بشكل لا إرادي) للفئات المستخدمة تقليدياً لتفسير العالم، والرغبة في التعبير عما يجده الوعي غير قابل للتعبير. ^{[ 6 ] : 71}

في موضع لاحق من المقال نفسه، يجادل الكاتب بأن "السامي والبشع متقاربان لدرجة أنهما ظلان لبعضهما البعض"، وأنه "ليس من السهل دائمًا التمييز بينهما، فما هو بشع في عصر ما قد يصبح ساميًا في عصر آخر". ^{[ 6 ] : 79} ويضرب مثالًا بالروبوت (T-1000) في فيلم " المُدمر 2: يوم الحساب " ، قائلًا: "إن T-1000، كغيره من الشخصيات الحدية في الخيال العلمي، يجمع بين السامي والبشع في آن واحد. ولولا انتهاكه السادي للجسد العادي، لكان تحوله المذهل مثارًا للرهبة والسمو". ^{[ 6 ] : 76}

تستكشف شارونا بن توف في كتابها "الجنة الاصطناعية: الخيال العلمي والواقع الأمريكي " ^{[ 17 ]} "إحساس الدهشة" في الخيال العلمي من منظور نسوي. يُعد كتابها "عملاً نقدياً مثيراً للتفكير، يُقدم منظوراً جديداً ومثيراً للاهتمام حول بعض العناصر الأساسية في الخيال العلمي"، بما في ذلك "إحساس الدهشة". ^{[ 18 ] : 327.} وفي مراجعته لعمل بن توف في مجلة " إكسترابوليشن " النقدية للخيال العلمي ، يشير ديفيد دالغليش، مقتبساً من النص، إلى ما يلي:

يؤكد بن توف أن "إحساس الدهشة" الشهير (أو سيئ السمعة) في الخيال العلمي هو محاولة لاستحضار سموٍّ سامٍ، يتحقق من خلال الطبيعة، وأن "الطبيعة كائن حيّ، مؤنث، وروحاني" (23). لكن في الخيال العلمي، كما يراه بن توف، فإن هذا السموّ الطبيعي ليس إلا وهمًا؛ في الواقع، لا يتحقق السموّ إلا من خلال التكنولوجيا، وذلك عن طريق اغتراب الطبيعة المؤنثة. لقد "استحوذ الخيال العلمي على صفات الوفرة والانسجام من جنة الرومانسية الأرضية، مُقصيًا بذلك صورة الطبيعة الأنثوية من العالم المصطنع والعقلاني...(22)... إن أيديولوجية الخيال العلمي التي يدرسها بن-توف متجذرة في الثورة العلمية، وفي النظرة المتغيرة للطبيعة - فمن أم حية وأنثوية، أصبحت الطبيعة مادة خاملة ميتة. لهذه الأيديولوجية في القرن العشرين، بالنسبة لبن-توف، دلالات مقلقة، خاصة من وجهة نظر نسوية. يكتب بن-توف: "لقد فقد مجتمعنا أساس التجربة المتعالية بفقدانه العلاقة مع الطبيعة الروحانية"(23). وبالتالي، فإن "إحساس الخيال العلمي بالدهشة" هو كذبة: "إنه يعكس أوهام الأمريكيين البيض حول الطبيعة والآلات و"الحدود"... يجب فهم الجهاز الأسطوري الأمريكي فهمًا دقيقًا للتعامل معه، أو تفكيكه، بفعالية" (92-93). ^{[ 18 ] : 327}

• الدهشة (شعور)
• سامي (أدبي)
• الرهبة والخشوع
• تأثير نظرة عامة
• نظرية طلاقة المعالجة للمتعة الجمالية

• ميلن، إيان (يونيو 2010). "ينبغي أن يكون الشعور بالدهشة، الناجم عن التجارب الجمالية، نقطة انطلاق للاستقصاء في تدريس العلوم للمرحلة الابتدائية" (ملف PDF) . مجلة تعليم العلوم الدولية . 21 (2). المجلس الدولي لجمعيات تعليم العلوم: 102-115 . تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2026 .

• كلوت، جون؛ بيتر نيكولز (1993). موسوعة الخيال العلمي (  الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة سانت مارتن.
• موسكوفيتز، سام (1974). العاصفة الخالدة: تاريخ جماهير الخيال العلمي . نيويورك: كتب هايبريون.
• روبو، كورنيل (ربيع 1988). "مفتاح الخيال العلمي: الجلال". مؤسسة (42): 21-37 .