العجب (العاطفة)
| جزء من سلسلة عن |
| العواطف |
|---|
  |
العجب هو عاطفة يمكن مقارنتها بالمفاجأة التي يشعر بها الناس عند إدراك شيء نادر أو غير متوقع (ولكن ليس مهددًا). لقد تم اعتباره تاريخيًا جانبًا مهمًا من الطبيعة البشرية ، ويرتبط بشكل خاص بالفضول والدافع وراء الاستكشاف الفكري. [1] غالبًا ما تتم مقارنة العجب أيضًا بعاطفة الرهبة [2] لكن الرهبة تعني الخوف أو الاحترام بدلاً من الفرح . يمكن أن ينتج الخيال العلمي شعورًا بالعجب .
تأملات فلسفية
كان أول الفلاسفة الذين ناقشوا مفهوم العجب هم أفلاطون وأرسطو ، اللذان اعتقدا أنه كان أساس ولادة الفلسفة . [3]
وصف الفيلسوف والرياضي والكاتب الفرنسي رينيه ديكارت الإعجاب بأنه أحد المشاعر الأساسية لأنه زعم أن المشاعر، بشكل عام، هي ردود أفعال لظواهر غير متوقعة. وأشار إلى أنه عندما يواجه الناس لأول مرة شيئًا مفاجئًا أو جديدًا "يختلف كثيرًا عما عرفناه من قبل، أو عما افترضنا أنه كان ينبغي أن يكون، فإننا نُعجب به ونندهش منه". [4] لكن ديكارت، على عكس الفلاسفة اليونانيين الذين سبقوه، كان لديه وجهة نظر سلبية أساسية للإعجاب: "على الرغم من أنه من الجيد أن نولد بنوع من الميل إلى هذا الشغف [الإعجاب] لأنه يجعلنا مستعدين لاكتساب العلوم، إلا أنه يتعين علينا بعد ذلك أن نسعى بقدر ما نستطيع للتخلص منه". [5]
ينعكس هذا الشعور في مؤلفين آخرين من العصر الحديث المبكر مثل توماس هوبز في مناقشته للكلمات الإنجليزية الفضول والفرح والإعجاب . زعم هوبز أنه بما أن "... كل ما يحدث للإنسان جديد، يمنحه الأمل والقدرة على معرفة شيء لم يكن يعرفه من قبل"، مما يخلق "... الأمل والتوقع بالمعرفة المستقبلية من أي شيء يحدث جديدًا وغريبًا"، "شغفًا نسميه عادةً الإعجاب؛ والذي يُنظر إليه على أنه شهية، يُسمى الفضول، وهو شهية للمعرفة". [6]
في كتابه "الإنسان" (De Homine XII)، ناقش هوبز "متعة" "الإعجاب" من خلال مقارنة البشر بغيرهم من الحيوانات. ويزعم هوبز أن "... هذا الشغف يكاد يكون خاصاً بالبشر". وأشار إلى أنه "حتى إذا كانت الحيوانات الأخرى، كلما رأت شيئاً جديداً أو غير عادي، تُعجَب به بقدر ما ترى شيئاً جديداً أو غير عادي" بحيث يمكنها تحديد ما إذا كان خطيراً أو غير ضار، فإن البشر من ناحية أخرى، "عندما يرون شيئاً جديداً، يسعون إلى معرفة من أين جاء وما الفائدة التي يمكنهم استخدامها".
في كتابه تاريخ علم الفلك ، يتحدث عالم الاقتصاد والفيلسوف الاسكتلندي آدم سميث في القرن الثامن عشر عن العجب ليس لشرح الفرق بين التفكير البشري والحيواني فحسب، بل لشرح سبب دراستنا للعلوم الطبيعية . لا يزال الشخص غير المتحضر، أو الطفل، مختلفًا بوضوح عن الحيوانات الأخرى لأنه "يضرب الحجر الذي يؤلمه". يهتم الطفل بإيجاد تفسير للسبب والنتيجة، لكن قدرته على القيام بذلك محدودة: [7]
"ولكن عندما يؤسس القانون النظام والأمن، ويتوقف العيش عن الهشاشة، يزداد فضول البشر، وتتضاءل مخاوفهم... لذا فإن الدهشة، وليس أي توقع لفائدة من اكتشافاتها، هي المبدأ الأول الذي يدفع البشر إلى دراسة الفلسفة، ذلك العلم الذي يدعي الكشف عن الروابط الخفية التي توحد بين المظاهر المختلفة للطبيعة؛ ويواصلون هذه الدراسة من أجلها، باعتبارها متعة أصلية أو خيرًا في حد ذاتها، دون مراعاة ميلها إلى تزويدهم بوسائل العديد من الملذات الأخرى." [8]
في كتابه سارتور ريسارتوس ، يربط توماس كارليل بين العجب ومفهومه المتعالي عن الخارق الطبيعي . [9] ينتقد بطل الرواية ديوجين تيوفيلسدروك "مُفسدي المنطق، ومستهزئي الموسيقى الثلاثية، وأعداء العجب"، أي أنصار العلمانية ، ويصر على "ضرورة وقيمة العجب العالمي"، وخاصة بالمعنى الديني: "يقول، إن العجب هو أساس العبادة: إن حكم العجب دائم، لا يمكن تدميره في الإنسان؛ فقط في مراحل معينة (كما هو الحال في الوقت الحاضر)، يكون، لفترة قصيرة، حكمًا في partibus infidelium . ... "الرجل الذي لا يستطيع العجب، الذي لا يتعجب عادةً (ويعبد)، ... ليس سوى زوج من النظارات التي لا توجد خلفها عين. دع أولئك الذين لديهم عيون ينظرون من خلاله، عندها قد يكون مفيدًا". [10]
في كتابه "الله يبحث عن الإنسان "، يزعم أبراهام جوشوا هيسشيل أن الدهشة هي عاطفة أساسية في عيش حياة كريمة. والموقف الذي يجب أن يتخذه الشخص المتدين هو "هذا من صنع الرب، إنه عجيب في أعيننا" (مزمور 118: 23). ويصر هيسشيل على أن المعنى النهائي يمكن الشعور به خارج الفهم الطبيعي للظواهر الطبيعية، وأن مثل هذا المعنى غامض ومثير للرهبة. [11]
في كتابه "الجناح المتشابك" ، يستعرض ميلفين كونر وجهة نظر عالم الأحياء في الألم والمتعة الناتجين عن التعلم. ويشير إلى أنه "إذا كانت المشكلة غير مألوفة للغاية، فإنها ستثير الانتباه؛ وإذا كانت صعبة ولكن يمكن حلها، فإنها ستثير الاهتمام والانتباه والإثارة، وعندما يتم حلها، فإنها ستثير المتعة، والتي غالبًا ما يتم الإشارة إليها بابتسامة" (ص 242). ويقول إن "الدهشة" هي "السمة المميزة لنوعنا والسمة المركزية للروح البشرية". [12]
ملحوظات
- ^ فيشر
- ^ كيلتنر
- ^ انظر أفلاطون، ثياتيتوس ، 155د؛ أرسطو، الميتافيزيقا ، 1، 2، 982ب
- ^ ديكارت، رينيه. أهواء النفس . المادة 53.
- ^ ديكارت، 2 المادة 76.
- ^ عناصر القانون الأول (الطبيعة البشرية) المجلد التاسع، الفقرة 18.
- ^ سميث، آدم (1982) [1795]، تاريخ علم الفلك – آدم سميث، طبعة غلاسكو من الأعمال والمراسلات المجلد 3 مقالات عن الموضوعات الفلسفية، محفوظ من الأصل في 5 أغسطس 2010
- ^ القسم الثالث تاريخ علم الفلك
- ^ روبرتس، روث (1991). "كارليل والحركة الجمالية". مجلة كارليل السنوية (12): 58. ISSN 1050-3099. JSTOR 44945538.
- ^ "Sartor Resartus by Thomas Carlyle". www.gutenberg.org . تم الاسترجاع في 2023-02-03 .
- ^ هيسشيل، أبراهام جوشوا. الله يبحث عن الإنسان .
- ^ كونر، ميلفين جيه (2002) [1982]. الجناح المتشابك: القيود البيولوجية على الروح البشرية (الطبعة الثانية). نيويورك: تايمز بوكس.
فهرس
- فيليب فيشر (1999). "العجب وقوس قزح وجماليات التجارب النادرة". لندن : مطبعة جامعة هارفارد .
{{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها|journal=( مساعدة ) - نيكولا جيس (2017). "أدوات العجائب - أدوات عجيبة. الأجهزة البصرية في شعرية العجائب عند فونتينيلي وريست وبريتينجر وهوفمان". المجلة الألمانية (90/4): 407-422.
- كيلتنر، د.؛ هايدت، ج. (2003). "الاقتراب من الرهبة، عاطفة أخلاقية وروحية وجمالية. الإدراك والعاطفة" (PDF) (17): 297-314.
{{cite journal}}: تتطلب المجلة الاستشهاد بها|journal=( مساعدة )
روابط خارجية
- مشروع بحثي لمؤسسة العلوم الوطنية السويسرية بعنوان "قوة العجب: توظيف الإعجاب والدهشة والمفاجأة في خطابات المعرفة والقوة والفن"، بإشراف الأستاذة الدكتورة نيكولا جيس (جامعة بازل) والأستاذة الدكتورة ميريل شنايدر (جامعة زيورخ).
