سين بوبولو

" Sine populo" ( باللاتينية تعني "بدون الشعب") هو تعبير يستخدم في طقوس الكنيسة الرومانية لوصف القداس الذي يقيمه كاهن بدون جماعة. ^{[ 1 ]}

قدمت الطبعة المنقحة من القداس الروماني ، التي أصدرها البابا بولس السادس عام 1969، شكلين لترتيب القداس : Ordo Missae cum populo و Ordo Missae sine populo . ويظهر هذان المصطلحان في الترجمة الإنجليزية الرسمية للقداس، المنشورة عام 1973، بصيغتي "ترتيب القداس مع جماعة" و "ترتيب القداس بدون جماعة".

تناولت التعليمات العامة للقداس الروماني لعام 1970 الشكل الأول من أشكال الاحتفال بالقداس تحت الأرقام 77-152، ^{[ 2 ]} والشكل الثاني تحت الأرقام 209-231. ^{[ 3 ]} بدأ القسم الأخير بالشرح التالي: "يقدم هذا القسم قواعد القداس الذي يحتفل به كاهن بمساعدة خادم واحد فقط لتلاوة الصلوات".

في الطبعة المنقحة والموسعة لعام ٢٠٠٢ من التعليمات العامة، بقي مصطلح "Missa cum populo" عنوانًا للمعلومات الواردة في الأرقام من ١١٥ إلى ١٩٨، بينما يتحدث القسم الآخر (الأرقام من ٢٥٢ إلى ٢٧٢) عن "Missa cuius unus tantum minister participat" (القداس الذي يشارك فيه خادم واحد فقط). وبالمقابل، يقدم كتاب القداس " Ordo Missae cuius unus tantum minister participat" (أي ترتيب القداس الذي يشارك فيه خادم واحد فقط).

كان القداس بدون جماعة يُعرف حتى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني باسم القداس الخاص (Missa privata). ^{[ 4 ]} وقد عرّف جوزيف أندرياس يونغمان هذا النوع من القداس بأنه "قداس يُقام لذاته، دون التفكير في مشاركة أي شخص، قداس لا يحضره سوى الخادم المُعيّن، أو حتى لا يحضره أحد، كما كان الحال مع القداس المنفرد (Missa solitaria )". ^{[ 5 ]}

يستشهد راوش بعمل جوزيف يونغمان حول أصل الطقوس الرومانية، قائلاً إن الاحتفال بالقداسات الخاصة يعود إلى القرن السادس الميلادي، ^{[ 6 ] [ 7 ]} ويحدد أولوفلين ممارسات مرتبطة بها في حوارات البابا غريغوريوس الكبير (sed 590-604). ^{[ 8 ]} وبحلول القرن السابع، بدأ الكهنة الرهبان بالاحتفال بهذه القداسات يوميًا، وأُضيفت مذابح جانبية إلى الكنائس لتسهيل إقامة الكهنة للقداس بصوت منخفض وبغض النظر عن وجود جماعة أو طائفة دينية. ^{[ 4 ]} وصدرت مراسيم تحظر إقامة القداس منفردًا من قِبل الكاهن وحده، وتشترط وجود شخصين على الأقل، وذلك لتبرير استخدام صيغة الجمع في الصيغ الليتورجية مثل "Dominus vobiscum" . ^{[ ٩ ]} تم تخفيف هذا الشرط لاحقًا ليقتصر على وجود خادم واحد على الأقل، بحيث نص قانون الكنيسة لعام ١٩١٧ على ما يلي: "لا يجوز للكاهن أن يحتفل بالقداس الإلهي دون وجود خادم لمساعدته وتلاوة الردود". ^{[ ١٠ ]} وتأكيدًا للمبدأ الكنسي القائل بأن وجود سبب وجيه يعفي من تطبيق القانون الكنسي، ينص قانون الكنيسة الحالي على ما يلي: "لا يجوز للكاهن أن يحتفل بالذبيحة الإفخارستية دون مشاركة واحد على الأقل من المؤمنين، إلا إذا كان هناك سبب وجيه ومعقول للقيام بذلك". ^{[ ١١ ]}

في القرن السادس عشر، أبدى المصلحون البروتستانت معارضتهم لأي قداس يُقام دون حضور المصلين، لكن مجمع ترينت دافع عن الممارسة السائدة آنذاك. ^{[ 4 ]} تنص المادة السادسة من الجلسة الثانية والعشرين لهذا المجمع على ما يلي: "يرغب المجمع المقدس حقًا في أن يتناول المؤمنون الحاضرون في كل قداس، ليس فقط بالرغبة الروحية، بل أيضًا بالمشاركة السرية في سر الإفخارستيا...: ولكن إذا لم يتم ذلك دائمًا، فإنه لا يدين، باعتباره أمرًا خاصًا وغير مشروع، بل يوافق على تلك القداسات التي يتناول فيها الكاهن وحده سرًا، بل ويثني عليها." ^{[ 12 ]}

بما أن كلمة "خاص" يمكن فهمها على أنها نقيض لكلمة "عام"، فقد أوصى قانون الطقوس الخاص بالبابا يوحنا الثالث والعشرين بتجنب عبارة "القداس الخاص"، لأن كل قداس يُقام بشكل صحيح هو عمل عبادة عام. ^{[ 13 ]}

أصدر المجمع الفاتيكاني الثاني مرسوماً جاء فيه: "يجب التأكيد على أنه كلما نصت الطقوس، وفقاً لطبيعتها الخاصة، على الاحتفال الجماعي الذي يتضمن حضور المؤمنين ومشاركتهم الفعالة، فإن هذه الطريقة في الاحتفال بها تُفضل، قدر الإمكان، على الاحتفال الفردي وشبه الخاص." ^{[ 14 ]}

كتب البابا بولس السادس في رسالته العامة "مستيريوم فيدي" (1965) أنه "حتى لو أقام الكاهن القداس بشكل خاص"، فإن القداس ليس خاصًا، بل هو "فعل من المسيح والكنيسة". ^{[ 15 ]} لم تعد الكنيسة تستخدم مصطلح "القداس الخاص"، بل تقول بدلاً من ذلك "القداسات التي تُقام بدون الشعب" ( In Missis sine populo celebratis ). ^{[ 16 ]}

• ماري شيفر وجوان بيرس، القداس الذي يشارك فيه كاهن واحد فقط، بقلم إدوارد فولي وآخرون، تعليق على التعليمات العامة للقداس الروماني (دار النشر الليتورجية، 2008 ، رقم ISBN). 0-8146-6017-7978-0-8146-6017-1)،
• ماريان سزابلوسكي، القداس بدون جماعة: علامة على الوحدة أم الانقسام؟ أونوم، كراكوف، 2004