القداس الروماني

قبل العصور الوسطى العليا ، كانت تُستخدم عدة كتب في القداس: كتاب الصلوات ، وكتاب أو أكثر لقراءات الكتاب المقدس ، وكتاب أو أكثر للأناشيد والتراتيل الأخرى. تدريجيًا، ظهرت مخطوطات تضم أجزاءً من أكثر من كتاب من هذه الكتب، وصولًا إلى نسخ كاملة في حد ذاتها. كان يُشار إلى هذا الكتاب باسم " Missale Plenum " ^{[ 1 ]} ( بالإنجليزية: "Full Missal" ).

في أواخر القرن السابع الميلادي، جُمعت الأجزاء المتكررة من القداس الروماني في نوع جديد من النصوص الليتورجية بعنوان " Ordo Missae " (نظام القداس)، وهو قسم مستقل في كتب القداس يُرشد إلى "كيفية الاحتفال بالقداس الروماني" ( Qualliter missa romana caelebratur )، وفقًا للوصف الوارد في "Ordo Romanus I" . ^{[ 2 ]} ومنذ القرن التاسع الميلادي، ازدهرت نصوص "Ordo" هذه - التي ظهرت كجزء من كتب القداس، بالإضافة إلى كتيبات الكهنة أو كتب الصلوات - في تنوعها ومحتواها، لا سيما في مملكة الفرنجة وعلى طول نهر الراين . وتجاوزت هذه النصوص الأنواع السابقة من الكتابة الليتورجية، إذ تضمنت تعليمات طقسية وصلوات خاصة يتلوها الكاهن كمعين على تقديم الذبيحة بخشوع. وشملت هذه الصلوات الخاصة بشكل مميز صلوات موجهة مباشرة إلى المسيح، وابتهالات مباشرة إلى الثالوث الأقدس (كما هو الحال أثناء تقديم القرابين) - وهي ردود غالية على الأريوسية بين الشعوب الجرمانية. كما عكست الصلوات نزعة الفرنجة إلى التعبير اللفظي عن الإيماءات غير اللفظية. ^{[ 2 ]} وبحلول عهد غريغوري السابع ، أصبحت هذه العناصر الراينية جزءًا لا يتجزأ من طقوس البابا والمجمع البابوي، في الوقت الذي بدأت فيه الكنيسة الرومانية بتشجيع الوحدة الليتورجية في جميع أنحاء العالم المسيحي الغربي. ^{[ 2 ]}

في عام ١٢٢٣، أوصى القديس فرنسيس الأسيزي رهبانه باعتماد الصيغة المستخدمة في البلاط البابوي ( القاعدة ، الفصل ٣). وقاموا بتكييف هذا القداس ليناسب احتياجات رسالتهم المتنقلة. نظر البابا غريغوري التاسع في فكرة تعميم هذا القداس، بصيغته المعدلة من قبل الفرنسيسكان ، على الكنيسة الغربية بأكملها ، لكنه لم يُنفذها . وفي عام ١٢٧٧، أمر البابا نيكولاس الثالث باعتماده في جميع كنائس مدينة روما. انتشر استخدامه في جميع أنحاء أوروبا، لا سيما بعد اختراع الطباعة ؛ لكن المحررين أدخلوا تعديلات من اختيارهم، بعضها جوهري. كما ساهمت الطباعة في انتشار نصوص طقسية أخرى أقل ثباتًا في العقيدة. وقرر مجمع ترينت ضرورة وضع حد لهذه الاختلافات.

أُعيد إنتاج كتاب القداس البابوي المستخدم خلال بابوية البابا إنوسنت الثالث إلى حد كبير في كتاب القداس الفرنسيسكاني، والذي اعتمده البابا نيكولاس بدوره في كتاب القداس الروماني. ^{[ 3 ]} أما كتاب القداس الروماني اللاحق لعام 1474، والذي يُحاكي كتاب القداس البابوي الذي يعود إلى القرن الثالث عشر، "فإنه لا يكاد يختلف إطلاقًا" عن كتاب القداس التريدنتيني الذي صدر عام 1570. ^{[ 4 ]}

صدرت أول نسخة مطبوعة من كتاب القداس الروماني (Missale Romanum)، الذي يحتوي على " Ordo Missalis secundum consuetudinem Curiae Romanae" (نظام القداس وفقًا لعادات الكوريا الرومانية )، في ميلانو عام 1474. ^{[ 5 ]} مرّ قرنٌ تقريبًا قبل ظهور طبعة رسمية صادرة بأمر من الكرسي الرسولي . خلال تلك الفترة، تلت طبعة ميلانو لعام 1474 ما لا يقل عن 14 طبعة أخرى: 10 طبعات في البندقية ، و3 في باريس، وواحدة في ليون . ^{[ 6 ]} ونظرًا لعدم وجود جهة رقابية، تختلف هذه الطبعات، وأحيانًا اختلافًا كبيرًا. ^{[ 7 ]}

تشير التعليقات المكتوبة بخط يد الكاردينال غولييلمو سيرليتو في نسخة من الطبعة البندقية لعام 1494 ^{[ 8 ]} إلى أنها استُخدمت في صياغة الطبعة الرسمية لعام 1570 للبابا بيوس الخامس . وفي جوهرها، يتطابق نص عام 1494 مع نص طبعة ميلانو لعام 1474. ^{[ 7 ]}

في القرن السادس عشر، أصبح الطقس الروماني ما قبل ترينتين أساسًا للطقس الإنجيلي اللوثري للقداس . ^{[ 9 ]}

تنفيذاً لقرار مجمع ترينت، أصدر البابا بيوس الخامس ، في الدستور الرسولي Quo primum الصادر في 14 يوليو 1570، طبعة من القداس الروماني تم فرض استخدامها الإلزامي في جميع أنحاء الكنيسة اللاتينية باستثناء الحالات التي توجد فيها طقوس طقسية أخرى يمكن إثبات استخدامها لمدة قرنين على الأقل.

تبين أن بعض التصحيحات لنص البابا بيوس الخامس ضرورية، فاستبدله البابا كليمنت الثامن بنسخة نموذجية جديدة من القداس الروماني في 7 يوليو 1604. (في هذا السياق، تعني كلمة "نموذجية" أن النص هو الذي يجب أن تتوافق معه جميع الطبعات الأخرى). وقد أصدر البابا أوربان الثامن نسخة نموذجية منقحة أخرى في 2 سبتمبر 1634.

ابتداءً من أواخر القرن السابع عشر، شهدت فرنسا والمناطق المجاورة لها انتشارًا واسعًا لكتب القداس المستقلة التي نشرها الأساقفة. بعض هذه الكتب كانت طبعات من مخطوطات موجودة قبل عام ١٣٧٠، ولكنها خضعت لتعديلات وصلت في بعض الحالات إلى حد التعسف. وقد تبين لاحقًا أن اتهامات التأثير من قبل الينسينية والغاليكانية لا أساس لها من الصحة، كما يتضح من حقيقة أن الكرسي الرسولي لم يُدن هذه الكتب قط. إلا أن هذه الظاهرة التاريخية لكتب القداس الأبرشية انتهت عندما أطلق رئيس الدير غيرانجيه وأساقفة مثل الأسقف بيير لويس باريسيس من لانجر في القرن التاسع عشر حملة جدلية قوية لصالح العودة إلى القداس الروماني. وبحلول عام ١٨٧٥، كانت جميع الأبرشيات الفرنسية تستخدم القداس الروماني. وفي عام ١٨٨٤، أصدر البابا ليو الثالث عشر طبعة نموذجية جديدة راعت جميع التغييرات التي أُدخلت منذ عهد البابا أوربان الثامن. كما قام البابا بيوس العاشر بمراجعة القداس الروماني، والذي تم إصداره وإعلانه نموذجياً من قبل خليفته البابا بنديكت الخامس عشر في 25 يوليو 1920.

على الرغم من أن تنقيح البابا بيوس العاشر لم يُدخل سوى القليل من التصحيحات والحذف والإضافات على نص الصلوات في القداس الروماني، إلا أن هناك تغييرات كبيرة في القواعد، وهي تغييرات لم يتم دمجها في القسم المعنون " Rubricae generales "، ولكن بدلاً من ذلك طُبعت كقسم إضافي تحت عنوان " Additiones et variationes in rubricis Missalis " .

لم يُصدر البابا بيوس الثاني عشر طبعةً جديدةً نموذجيةً للقداس الروماني، ولكنه سمح تجريبيًا عام ١٩٥١ باستبدال النصوص المنقحة لأحد الشعانين ، وخميس العهد ، والجمعة العظيمة ، وليلة عيد الفصح . وبعد تقارير إيجابية من أساقفة العالم، أصبحت هذه التغييرات إلزاميةً عالميًا عام ١٩٥٥. ^{[ ١٠ ]} كما حذف البابا من ليلة عيد العنصرة سلسلة قراءات العهد القديم الست، مع ما يصاحبها من كتيبات وصلوات، ولكن استمر طباعتها حتى عام ١٩٦٢.

استجابةً لرغبات العديد من الأساقفة، رأى البابا بيوس الثاني عشر أنه من المناسب أيضًا تبسيط قواعد القداس إلى شكل أبسط، وهو تبسيط تم سنه بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس للطقوس في 23 مارس 1955. وقد تم توضيح التغييرات التي أحدثها هذا في التقويم الروماني العام في التقويم الروماني العام للبابا بيوس الثاني عشر .

في العام التالي، 1956، وبينما كانت الدراسات التحضيرية تُجرى لإصلاح طقسي شامل، استطلع البابا بيوس الثاني عشر آراء الأساقفة حول تحسينات طقسية في كتاب الصلوات الروماني. وبعد دراسة متأنية لإجابات الأساقفة، رأى أن الوقت قد حان لمعالجة الحاجة إلى مراجعة شاملة ومنهجية لقواعد كتاب الصلوات وكتاب القداس. وأحال هذه المسألة إلى اللجنة الخاصة من الخبراء المُشكّلة لدراسة الإصلاح الطقسي الشامل.

أصدر خليفته، البابا يوحنا الثالث والعشرون ، طبعة نموذجية جديدة من القداس الروماني عام 1962. وقد تضمنت هذه الطبعة قانون القواعد المنقح الذي أعدته لجنة البابا بيوس الثاني عشر، والذي جعله البابا يوحنا الثالث والعشرون إلزاميًا اعتبارًا من 1 يناير 1961. وفي القداس، حل قانون القواعد هذا محل وثيقتين من وثائق طبعة عام 1920؛ وحلّت الرسالة البابوية " Rubricarum instructum" محل الدستور الرسولي "Divino afflatu" الذي أصدره البابا بيوس العاشر.

ومن التغييرات البارزة الأخرى التي تم إدخالها حذف الصفة " perfidis " في صلاة الجمعة العظيمة لليهود وإدراج اسم القديس يوسف في قانون (أو صلاة الإفخارستيا) القداس.

في عامي 1965 و1967، أُدخلت بعض التغييرات رسميًا على قداس الطقس الروماني في أعقاب صدور المرسوم البابوي "ساكروسانكتوم كونسيليوم" ، ولكن لم تُصدر طبعة جديدة من كتاب القداس الروماني لتضمينها. وقد انعكست هذه التغييرات في الترجمات العامية المؤقتة التي أُنتجت في بلدان مختلفة عندما بدأ استخدام لغة الشعب إلى جانب اللاتينية. إن الإشارات التي تُصادف أحيانًا في سياق اللغة الإنجليزية إلى "كتاب قداس 1965" تتعلق بهذه النسخ العامية المؤقتة، وليس بكتاب القداس الروماني نفسه. بعض البلدان التي تتحدث اللغة نفسها استخدمت ترجمات مختلفة، وتفاوتت في نسبة استخدام اللغة العامية فيها.

أصدر البابا بولس السادس طبعة جديدة من القداس الروماني مع الدستور الرسولي القداس الروماني الصادر في 3 أبريل 1969. ولم يُنشر النص الكامل للقداس المنقح حتى العام التالي، وظهرت الترجمات الكاملة باللغة العامية بعد بضع سنوات، ولكن أجزاء من القداس باللغة اللاتينية كانت متاحة بالفعل منذ عام 1964 في شكل غير نهائي، وظهرت ترجمات مؤقتة دون تأخير.

أشار البابا بولس السادس في دستوره الرسولي بشكل خاص إلى التغييرات الهامة التالية التي أجراها على القداس الروماني:

• أضاف إلى صلاة الشكر الوحيدة في الطبعة السابقة (والتي تم الاحتفاظ بها كصلاة الشكر الأولى مع بعض التعديلات الطفيفة) ثلاث صلوات شكر بديلة، كما زاد عدد المقدمات.
• تم تبسيط طقوس نظام القداس (باللاتينية، Ordo Missae ) - أي الجزء الثابت إلى حد كبير من الليتورجيا - مع الحرص على الحفاظ على جوهرها. وتم حذف العناصر التي أصبحت مكررة مع مرور الوقت، أو أضيفت دون فائدة تذكر، وخاصة في طقوس تحضير الخبز والخمر، وكسر الخبز، والمناولة.
• «أما العناصر الأخرى التي تضررت بفعل تقلبات التاريخ، فينبغي إعادتها إلى وضعها الأصلي الذي وضعه الآباء القديسون» ( المجمع المقدس ، المادة 50)، على سبيل المثال، العظة (انظر المجمع المقدس ، المادة 52) و«الصلاة العامة» أو «صلاة المؤمنين» (انظر المجمع المقدس ، المادة 53).» ^{[ 11 ]} كما أضاف بولس السادس خيار «طقس التوبة أو فعل المصالحة مع الله والإخوة، في بداية القداس»، مع أن هذا لم يكن جزءًا قديمًا من الطقوس التمهيدية، ولم يُذكر في المجمع المقدس . ^{[ 12 ]}
• لقد زاد البابا بولس الثاني نسبة قراءة الكتاب المقدس في القداس بشكل كبير. فحتى قبل أن يُخفّضها البابا بيوس الثاني عشر، لم تكن تُقرأ سوى 1% من العهد القديم و16.5% من العهد الجديد. أما في تنقيح البابا بولس الثاني، فتُقرأ 13.5% من العهد القديم و71.5% من العهد الجديد. ^{[ 13 ]} وقد تمكّن من تحقيق ذلك من خلال زيادة عدد القراءات في القداس، وتطبيق دورة قراءة مدتها ثلاث سنوات أيام الأحد، ودورة مدتها سنتان أيام الأسبوع.

بالإضافة إلى هذه التغييرات، أشار البابا إلى أن مراجعته قد عدّلت بشكل كبير أقسامًا أخرى من كتاب القداس، مثل قسم الأعياد الخاصة، وقسم القديسين الخاص، وقسم القديسين المشترك ، والقداسات الطقسية، والقداسات النذرية، مضيفًا: "في جميع هذه التغييرات، تم إيلاء عناية خاصة للصلوات: لم يتم زيادة عددها فحسب، بحيث تتناسب النصوص الجديدة بشكل أفضل مع الاحتياجات الجديدة، بل تم أيضًا استعادة نصها بناءً على شهادة أقدم الأدلة." ^{[ 14 ]}

في عام ١٩٧٠، نُشرت الطبعة النموذجية الأولى من القداس الروماني ( باللاتينية ) بعنوان " Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum" ، بعد أن أصدرها البابا بولس السادس رسميًا في العام السابق. وصدرت طبعة مُعاد طباعتها لتصحيح الأخطاء المطبعية في عام ١٩٧١. وتلتها طبعة نموذجية ثانية، مع تغييرات طفيفة، في عام ١٩٧٥. وفي عام ٢٠٠٠، وافق البابا يوحنا بولس الثاني على طبعة نموذجية ثالثة، صدرت في عام ٢٠٠٢. أضافت هذه الطبعة الثالثة أعيادًا، لا سيما أعياد بعض القديسين الذين تم تقديسهم مؤخرًا، ومقدمات جديدة للصلوات الإفخارستية، وقداسات وصلوات إضافية لحاجات متنوعة، كما نقحت ووسعت التعليمات العامة للقداس الروماني . ^{[ ١٥ ]}

في عام ٢٠٠٨، في عهد البابا بنديكت السادس عشر ، صدرت طبعة منقحة من الطبعة الثالثة، مصححةً الأخطاء المطبعية وبعض الأخطاء الأخرى (مثل إضافة كلمة "unum" في بداية قانون الإيمان الرسولي ، كما في قانون الإيمان النيقاوي ). ويتضمن ملحقٌ يُضيف الاحتفالات، مثل احتفال القديس بيو من بيترلسينا ، إلى التقويم الروماني العام بعد الطباعة الأولى للطبعة النموذجية لعام ٢٠٠٢.

ثلاثة تعديلات تطلبت موافقة شخصية من البابا بنديكت السادس عشر:

• تغيير في ترتيب ذكر الأسقف الذي يحتفل بالقداس خارج أبرشيته للأسقف المحلي ولنفسه
• حذف الصلوات الإفخارستية الخاصة بالقداسات التي تُقام مع الأطفال من كتاب القداس الروماني (والتي لم يتم إلغاؤها بذلك).
• إضافة ثلاثة بدائل إلى العبارة القياسية لإنهاء القداس، وهي: Ite, missa est (اذهبوا، لقد انتهى القداس):
  • Ite ad Evangelium Domini annuntiandum (اذهبوا وأعلنوا إنجيل الرب)
  • اذهبوا بسلام، مجدين الرب بحياتكم.
  • اذهب بسلام ^{[ 16 ]}

بدأت طبعة البابا يوحنا الثالث والعشرين للقداس الروماني عام ١٩٦٢ فترةً من التفضيل الجمالي لتقليل عدد الرسوم التوضيحية بالأبيض والأسود بدلاً من الصور الملونة الزاهية الكثيرة التي كانت تُدرج سابقًا. واستمرت الطبعات الأولى التي أعقبت المجمع الفاتيكاني الثاني ، سواءً باللاتينية الأصلية أو المترجمة، على هذا النهج. احتوت الطبعة اللاتينية الأولى (١٩٧٠) على ١٢ رسمًا توضيحيًا بالأبيض والأسود بتقنية الطباعة الخشبية للفنان جيان لويجي أوبولدي. أما الترجمة الإنجليزية لعام ١٩٧٤، التي اعتمدها مؤتمر الأساقفة في الولايات المتحدة ، فقد ظهرت في عدة طبعات. طبعتها مجلة "أور صنداي فيزيتور" مع المزيد من الرسوم التوضيحية لأوبولدي، بينما احتوت طبعة "كاثوليك بوك بابليشينغ كورب" على رسومات ملونة بتقنية الطباعة الخشبية. أما الطبعات الألمانية لعامي ١٩٧٥ و١٩٨٤، فقد خلت من الرسوم التوضيحية، مما أبرز وضوح وجمال الطباعة. كانت الطبعات الفرنسية لعامي 1974 و1978 خالية من الرسوم التوضيحية، بينما احتوت الطبعات الإيطالية لعامي 1973 و1983 على نسخ من المنمنمات في مخطوطة من القرن الحادي عشر، بالإضافة إلى رسومات نمطية يشكك مؤلف دراسة حول هذا الموضوع في ملاءمتها، وهو ما أثار ملاحظة مماثلة حول الرسوم التوضيحية في الطبعات الإسبانية لعامي 1978 و1988. يتناقض هذا العرض البسيط في هذه الطبعات تناقضًا صارخًا مع فخامة الطبعات الأمريكية للفترة ما بين 2005 و2011، والتي تضمنت العديد من النسخ الملونة بالكامل للوحات وغيرها من الأعمال الفنية. ^{[ 17 ]}

كانت النسخة اليونانية أول نسخة محلية من الطبعة الثالثة (2002) من كتاب القداس الروماني الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني، وقد نُشرت عام 2006. ^{[ 18 ]} أما الترجمة الإنجليزية، التي روعيت فيها تعديلات عام 2008، فقد دخلت حيز الاستخدام عام 2011. واستغرقت الترجمات إلى بعض اللغات الأخرى وقتًا أطول: فقد قرر مؤتمر الأساقفة الإيطاليين اعتماد الترجمة الإيطالية في اجتماعه المنعقد في نوفمبر 2018، وأقرها الكرسي الرسولي في العام التالي، كما أعلن رئيس المؤتمر في اجتماعه المنعقد في 22 مايو 2019. وتحل هذه الترجمة محل الترجمة الإيطالية الصادرة عام 1983 للطبعة اللاتينية الثانية الصادرة عام 1975. ويتضمن النص الجديد تعديلات على صلاة الرب الإيطالية وترنيمة المجد . في الصلاة الربانية، يصبح enon c'indurre inentazione ("ولا تدخلنا في تجربة") غير abbandonarci allaentazione ("لا تتركنا للتجربة") ويصبح Come noi li rimettiamo ai nostri debitori ("كما نغفر لمدينينا") يصبح Come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori ("كما نحن أيضًا نغفر لمدينينا"). في غلوريا وتيرة في terra agli uomini di buona volontà ("السلام على الأرض لأصحاب النوايا الحسنة") تصبح وتيرة في terra agli uomini، amati dal Signore ("السلام على الأرض للناس الذين يحبهم الرب"). ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

في رسالته البابوية " سوموروم بونتيفيكوم" الصادرة في 7 يوليو/تموز 2007، صرّح البابا بنديكتوس السادس عشر بأن طبعة عام 1962 من القداس الروماني لم تُلغَ قانونيًا قط، وأنه يجوز لأي كاهن في الكنيسة اللاتينية استخدامها بحرية عند إقامة القداس "بدون جماعة". ^{[ 24 ]} ويُسمح باستخدام طبعة عام 1962 في القداس بحضور جماعة، بإذن من الكاهن المسؤول عن الكنيسة، للجماعات الثابتة الملتزمة بهذا الشكل الأقدم من الطقس الروماني ، شريطة أن يكون الكاهن الذي يستخدمها "مؤهلًا لذلك وغير محظور قانونيًا" (كأن يكون موقوفًا عن العمل مثلًا). وبناءً على ذلك، تُجدول العديد من الأبرشيات قداديس منتظمة تُقام باستخدام طبعة عام 1962. ولأن الاختلاف الرئيسي بين قداس عام 1962 والطبعات السابقة يكمن في طقوس أسبوع الآلام، فقد سمحت الكنيسة لرعايا القداس التريدنتيني باعتماد طبعات سابقة من القداس الروماني نُشرت قبل طبعة عام 1962 مباشرةً.

في عام ٢٠٢١، أصدر البابا فرنسيس ، بدافع رغبته في درء ما اعتبره رفضًا متزايدًا للمجمع الفاتيكاني الثاني من جانب الجماعات التي تستخدم الطقوس ما قبل المجمع، الرسالة البابوية "Traditionis custodes" لإعادة الوضع السابق الذي كان يمنح الأساقفة سلطة الإشراف على إقامة القداس وفقًا للطقس الروماني ما قبل المجمع. وذكر فرنسيس في الرسالة أن النسخة الحالية من الطقس الروماني ينبغي اعتبارها "التعبير الفريد عن قانون الصلاة ". ^{[ ٢٥ ]}

تم تفويض العديد من الأخويات التقليدية التي تربطها علاقة كاملة بالكرسي الرسولي للاحتفال بالقداس حصريًا وفقًا لنسخة عام 1962 من كتاب القداس: وتشمل هذه الجماعات أخوية القديس بطرس الكهنوتية (FSSP)، ومعهد المسيح الملك الكاهن السيادي (ICKSP)، والإدارة الرسولية الشخصية للقديس يوحنا ماري فياني، ومعهد الراعي الصالح .

تحتفل جمعية القديس بيوس العاشر (FSSPX)، الرافضة لإصلاحات المجمع الفاتيكاني الثاني وغير المتحالفة تمامًا مع الكرسي الرسولي ، بالقداس حصريًا وفقًا لنسخة عام 1962 من كتاب القداس الروماني. كما ترفض الجماعات السيدي فاكانتية والسيديفريفيونية ، الرافضة للمجمع وغير المعترفة بالبابا الحالي، نسخة عام 1962 من كتاب القداس، معتبرةً إياها متأثرة بالحداثة، وبالتالي لا تحتفل بالقداس إلا باستخدام نسخة عام 1920. ويوجد خلاف بين السيدي فاكانتيين حول قبول قواعد الثالوث المقدس لعيد الفصح لعام 1955 التي وضعها بيوس الثاني عشر: فبعض الجماعات (مثل جمعية القديس بيوس الخامس ، والمعهد الكاثوليكي الروماني ، ومعهد ماتير بوني كونسيلي ) ترفضها، معتبرةً إياها الخطوة الأولى نحو التجديدات الليتورجية التي أعقبت المجمع. ^{[ 26 ]} بينما تقبلها جماعات أخرى (مثل جماعة مريم العذراء الملكة ) باعتبارها تغييراً طقسياً من قبل بابا شرعي، وبالتالي فهي ملزمة لجميع الكاثوليك. ^{[ 27 ]}

للحصول على معلومات حول التقاويم المضمنة في طبعات ما قبل 69/70 (جزء صغير من القداس الكامل)، انظر التقويم الروماني العام لعام 1960 ، والتقويم الروماني العام للبابا بيوس الثاني عشر ، والتقويم الروماني العام لعام 1954 ، والتقويم التريدنتيني .