الطقس الروماني

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة
مذبح سانتا تشيشيليا في تراستيفيري بروما ، كما تم ترتيبه عام 1700

الطقس الروماني ( باللاتينية : Rītus Rōmānus ) [ 1 ] هو أكثر الطقوس شيوعًا لإقامة الشعائر الكنسية في الكنيسة اللاتينية ، وهي أكبر الكنائس الخاصة المستقلة التي تُشكّل الكنيسة الكاثوليكية . يُنظّم الطقس الروماني طقوسًا مثل القداس الروماني وليتورجيا الساعات ، بالإضافة إلى كيفية أداء الأسرار المقدسة والبركات . [ 2 ]

تطورت الطقوس الرومانية باللغة اللاتينية في مدينة روما ، وبينما لا تزال بعض الطقوس الليتورجية اللاتينية المتميزة، مثل الطقوس الأمبروزية ، فقد تم اعتماد الطقوس الرومانية تدريجيًا في معظم أنحاء الكنيسة اللاتينية. في العصور الوسطى، كانت هناك العديد من الاختلافات المحلية، وإن لم تكن جميعها تُشكل طقوسًا مستقلة، إلا أن التوحيد ازداد نتيجةً لاختراع الطباعة، وامتثالًا لقرارات مجمع ترينت ( 1545-1563 ) (انظر Quo primum ). وقد تم التخلي عن العديد من الطقوس الليتورجية اللاتينية التي استمرت حتى القرن العشرين بعد المجمع الفاتيكاني الثاني . وتُعد الطقوس الرومانية الآن أكثر الطقوس الليتورجية انتشارًا، ليس فقط في الكنيسة الكاثوليكية، بل في المسيحية ككل.

لقد خضع الطقس الروماني للتعديل عبر القرون، ويمكن تقسيم تاريخ قداسه الإفخارستي إلى ثلاث مراحل: القداس ما قبل مجمع ترينت ، والقداس التريدنتي ، وقداس بولس السادس . ويُحتفل به الآن عادةً بالشكل الذي أصدره البابا بولس السادس عام 1969 ونقّحه البابا يوحنا بولس الثاني عام 2002، إلا أن استخدام كتاب القداس الروماني لعام 1962 لا يزال مسموحًا به وفقًا للشروط الواردة في الوثيقة البابوية " Traditionis Custodes" الصادرة عام 2021 .

أصول وتطور القداس الروماني

في كتابه الصادر عام ١٩١٢ عن القداس الروماني، كتب أدريان فورتيسكو : "إنّ كتاب القداس الخاص بالبابا بيوس الخامس هو في جوهره كتاب القداس الغريغوري ؛ وهذا الأخير مُشتقّ من كتاب جيلاسيان ، الذي يعتمد بدوره على مجموعة ليونين . نجد صلوات قانوننا في رسالة الأسرار المقدسة ، وإشارات إليها في القرن الرابع. وهكذا، يعود قداسنا، دون تغيير جوهري، إلى العصر الذي نشأ فيه من أقدم طقوس الليتورجيا على الإطلاق. ولا يزال يحمل عبق تلك الليتورجيا، إلى الأيام التي حكم فيها قيصر العالم وظنّ أنه قادر على سحق إيمان المسيح، حين كان آباؤنا يجتمعون قبل الفجر ويرنّمون ترنيمة للمسيح كما لو كان إلهًا. والنتيجة النهائية لبحثنا هي أنه، على الرغم من وجود بعض المشاكل التي لم تُحلّ، وعلى الرغم من التغييرات اللاحقة، لا يوجد في العالم المسيحي طقس آخر عريق كطقسنا." وأضاف في حاشية: "إن الاعتقاد الخاطئ بأن كل ما هو شرقي يجب أن يكون قديماً هو اعتقاد خاطئ. فقد تم تعديل الطقوس الشرقية لاحقاً أيضاً؛ بعضها في وقت متأخر جداً. ولا يوجد طقس شرقي مستخدم حالياً قديم قدم القداس الروماني." [ 3 ]

في الكتاب نفسه، أقرّ فورتيسكو بأن الطقوس الرومانية شهدت تحولات عميقة خلال تطورها. وقد لُخِّصت أفكاره في مقالته عن "طقوس القداس" التي كتبها للموسوعة الكاثوليكية (المنشورة بين عامي 1907 و1914)، حيث أشار إلى أن أقدم شكل للقداس الروماني، كما ورد في رواية يوستينوس الشهيد من القرن الثاني، هو من النمط الشرقي، بينما تُظهر لنا كتب الصلوات الليونية والجلاسية، التي تعود إلى القرن السادس تقريبًا، "ما هو عمليًا قداسنا الروماني الحالي". وفي تلك الفترة، حدث ما أسماه فورتيسكو "تغييرًا جذريًا". واستشهد بنظرية أ. باومستارك التي تفيد بأن عبارات "Hanc Igitur" و "Quam oblationem" و "Supra quæ" و "Supplices" وقائمة القديسين في "Nobis quoque" قد أضيفت إلى قانون القداس الروماني تحت "تأثير مختلط من أنطاكية والإسكندرية " ، وأن " القديس ليو الأول بدأ بإجراء هذه التغييرات ؛ وأكمل غريغوري الأول العملية وأعاد صياغة القانون في النهاية بالشكل الذي لا يزال عليه". [ 4 ]

وخلصت شركة فورتسكيو إلى ما يلي:

نستنتج من هذه الفقرة أن صلاة الإفخارستيا في روما قد خضعت لتغيير جذري وإعادة صياغة في فترة غير محددة بين القرنين الرابع والسادس والسابع. خلال تلك الفترة، اختفت صلوات المؤمنين قبل التقدمة ، ونُقلت قبلة السلام إلى ما بعد التقديس ، وحُذفت صلاة الاستغاثة أو جرى تحريفها لتصبح صلاة "التضرع". من بين النظريات المختلفة المقترحة لتفسير ذلك، يبدو من المعقول أن نتفق مع راوشين: "مع أن المسألة لم تُحسم بعد، إلا أن هناك ما يؤيد نظرية دروز لدرجة تجعلها، في الوقت الراهن، النظرية الصحيحة. لذا، يجب أن نقرّ بأن تحولًا كبيرًا قد طرأ على القداس الروماني بين عامي 400 و500" (Euch. u. Busssakr., 86).

في المقال نفسه، تحدث فورتيسكو عن التغييرات العديدة التي طرأت على الطقوس الرومانية للقداس منذ القرن السابع فصاعدًا (انظر : القداس ما قبل التريدنطي )، ولا سيما من خلال إدخال عناصر غالية، والتي تبرز بشكل رئيسي في التغييرات التي تطرأ على مدار السنة. وقد وصف فورتيسكو هذا الإدخال بأنه "آخر تغيير منذ عهد غريغوريوس الكبير" (الذي توفي عام 604).

تُنسب صلاة الشكر المستخدمة عادةً في الطقوس البيزنطية إلى القديس يوحنا فم الذهب ، الذي توفي عام 404، أي قبل قرنين من ميلاد البابا غريغوريوس الكبير. أما صلاة الشكر السريانية الشرقية لأداي وماري ، والتي لا تزال مستخدمة حتى اليوم، فهي أقدم بكثير.

مقارنة بالطقوس الشرقية والطقوس الغربية الأخرى

يُعرف الطقس الروماني برصانته في التعبير. [ 5 ] وفي شكله التريدنتيني ، اشتهر أيضًا برسميته: فقد حدد كتاب القداس التريدنتيني كل حركة بدقة متناهية، حتى أنه نص على أن يضع الكاهن ذراعه اليمنى في الكم الأيمن من الرداء الأبيض قبل أن يضع ذراعه اليسرى في الكم الأيسر ( Ritus servandus in celebratee Missae ، الجزء الأول، 3). وقد أدى التركيز على اللحظة الدقيقة لتحول الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه ، في الطقس الروماني، إلى إظهار القربان المقدس والكأس للشعب مباشرة بعد كلمات التأسيس . وإذا كان الكاهن، كما كان شائعًا في السابق، يُقيم القداس وهو مواجه للمحراب ( ad apsidem )، أو للشرق ( ad orientem ) إذا كان المحراب في الطرف الشرقي من الكنيسة، فإنه يُظهرهما للشعب، الذين يقفون خلفه، برفعهما فوق رأسه. مع كل طقس، يُقرع جرس (كان يُسمى سابقًا "جرس القداس")، وإذا استُخدم البخور ، يُبخر القربان المقدس والكأس ( التعليمات العامة للقداس الروماني ، 100). أحيانًا تُقرع أجراس الكنيسة الخارجية أيضًا. من السمات الأخرى التي تميز الطقس الروماني عن طقوس الكنائس الكاثوليكية الشرقية الركوع وضم اليدين معًا.

كانت المبادئ التي تقوم عليها الإصلاحات الليتورجية للمجمع الفاتيكاني الثاني قابلة للتطبيق على الطقس الروماني والطقوس الشرقية، على الرغم من أن المعايير العملية المنصوص عليها في دستور المجمع بشأن الليتورجيا المقدسة كانت تنطبق فقط على الطقس الروماني. [ 6 ]

أشار الكاهن اليسوعي رون ب. ثورينجر ، في كتاباته عام 1965، إلى أن "طقوس القربان المقدس للكنيسة الرسمية في السويد ، وهي كنيسة لوثرية ، أقرب في كثير من النواحي إلى طقوس القداس الروماني من أي كنيسة بروتستانتية أخرى". [ 7 ]

الطقوس والتقاليد

القداس الروماني

طبعة 2002 من Missal Romanum

كتاب القداس الروماني ( باللاتينية : Missale Romanum ) هو الكتاب الليتورجي الذي يحتوي على النصوص والقواعد الخاصة بالاحتفال بالقداس في الطقس الروماني للكنيسة الكاثوليكية.

قبل العصور الوسطى العليا ، استُخدمت عدة كتب في القداس: كتاب الصلوات ، وكتاب أو أكثر لقراءات الكتاب المقدس ، وكتاب أو أكثر للأناشيد والتراتيل . تدريجيًا، ظهرت مخطوطاتٌ جمعت أجزاءً من أكثر من كتاب، وصولًا إلى نسخٍ كاملةٍ في حد ذاتها. عُرف هذا الكتاب باسم " Missale Plenum " ( أي "القداس الكامل" ). استجابةً للإصلاحات التي دعا إليها مجمع ترينت ، أصدر البابا بيوس الخامس ، في الدستور الرسولي "Quo primum" بتاريخ 14 يوليو 1570، طبعةً من القداس الروماني، كان استخدامها إلزاميًا في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية، باستثناء الحالات التي توجد فيها طقوسٌ طقسيةٌ تقليديةٌ يُمكن إثبات أنها تعود إلى قرنين على الأقل. عُرفت نسخة القداس في طبعة سبعينيات القرن السادس عشر باسم " قداس ترينت" . أُجريت تعديلات طفيفة نسبيًا على مر القرون اللاحقة، وبلغت ذروتها في طبعة عام ١٩٦٢ التي أصدرها البابا يوحنا الثالث والعشرون . وفي العام نفسه، افتتح البابا يوحنا الثالث والعشرون المجمع الفاتيكاني الثاني ، الذي دعا أساقفته المشاركون إلى تجديد وإصلاح الطقوس الدينية. وفي عام ١٩٦٩، أصدر البابا بولس السادس طبعة القداس الروماني استجابةً للمجمع، والتي تضمنت عدة تعديلات جوهرية، منها تبسيط الطقوس والسماح بترجمتها إلى اللغات المحلية . وتُعرف نسخة القداس الواردة في هذا القداس، باسم قداس بولس السادس ، وهي مستخدمة حاليًا في جميع أنحاء العالم.

ترتيب الكنائس

لم يعد الطقس الروماني للقداس يتضمن المنبر ، أو حاجز المذبح ، وهو جدار فاصل كان يميز بعض كاتدرائيات العصور الوسطى في شمال أوروبا، أو حاجز الأيقونات الذي كان يؤثر بشكل كبير على طقوس بعض الطقوس الأخرى. في الكنائس الكبيرة في العصور الوسطى وبداية عصر النهضة، كانت المنطقة القريبة من المذبح الرئيسي، المخصصة لرجال الدين، مفصولة عن صحن الكنيسة (منطقة العامة ) بواسطة حاجز مذبح يمتد من الأرضية إلى العارضة التي تحمل الصليب الكبير (الصليب) للكنيسة، وكان يعلوه أحيانًا شرفة أو رواق للترنيم. ومع ذلك، بحلول عام 1800 تقريبًا، تخلى الطقس الروماني عن حواجز المذبح، على الرغم من بقاء بعض الأمثلة.

ترنيمة

الترتيل الغريغوري هو الترتيل التقليدي للطقوس الرومانية. ولأنه أحادي الصوت تمامًا، فهو لا يحتوي على التناغمات الكثيفة للتراتيل المعاصرة في الكنائس الروسية والجورجية . وباستثناء بعض المقطوعات مثل التراتيل التدريجية والهللويا ، فإنه لا يحتوي على زخارف لحنية طويلة كتلك الموجودة في المسيحية القبطية . ومع ذلك، أصبحت موسيقى الطقوس الرومانية متقنة ومطولة للغاية عندما تبنت أوروبا الغربية التعدد الصوتي . فبينما كانت الجوقة تُنشد جزءًا من القداس، كان الكاهن يُنشد ذلك الجزء بهدوء لنفسه ويتابع الأجزاء الأخرى، أو كان يُطلب منه، وفقًا للطقوس، الجلوس وانتظار انتهاء غناء الجوقة. ولذلك، أصبح من المعتاد في القداس التريدنتيني أن يُلقي الكاهن القداس، لا أن يُنشده، على عكس الممارسة في جميع الطقوس الشرقية. ولم يكن يُنشد القداس إلا في المناسبات الخاصة وفي القداس الرئيسي في الأديرة والكاتدرائيات.

الطقوس الرومانية للقداس

الأشكال الحالية للقداس الروماني
القداس بعد المجمع الفاتيكاني الثاني كما تم تطبيقه (كتاب القداس لعام 1970)
القداس الاحتفالي وفقًا للطقوس الترايدنتية (كتاب القداس لعام 1962)

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية القداس الإلهي أو الإفخارستيا " مصدر الحياة المسيحية وذروتها"، التي تتجه إليها الأسرار المقدسة الأخرى. [ ٨ ] يُذكر في القداس الإلهي حياة يسوع ، والعشاء الأخير ، وموته الفدائي على الصليب في الجلجثة . ويُفهم أن الكاهن المُرسّم ( كاهن أو أسقف ) يتصرف نيابةً عن المسيح ، إذ يستحضر كلمات وإيماءات يسوع المسيح في العشاء الأخير، ويقود الجماعة في تسبيح الله . يتألف القداس الإلهي من جزأين: ليتورجيا الكلمة وليتورجيا الإفخارستيا .

أشار الكاهن اليسوعي رون ب. ثورينجر ، في كتاباته عام 1965، إلى أن "طقوس القربان المقدس في الكنيسة الرسمية السويدية ، وهي كنيسة لوثرية ، أقرب في كثير من النواحي إلى طقوس القداس الروماني من أي كنيسة بروتستانتية أخرى". [ 7 ] [ 9 ] وعلى الرغم من تشابهها ظاهريًا مع القداس اللوثري أو القداس الأنجليكاني ، [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] فإن الكنيسة الكاثوليكية تميز بين قداسها وقداسهم بناءً على ما تعتبره صحة رتب رجال الدين فيها، ونتيجة لذلك، لا تسمح عادةً بتناول القربان المقدس بين أعضاء هذه الكنائس. [ 12 ] [ 13 ] في رسالة عام 1993 إلى الأسقف يوهانس هانسيلمان من الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في بافاريا ، أكد الكاردينال راتزينغر (البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا) أن "اللاهوت الموجه نحو مفهوم الخلافة [للأساقفة]، مثل ذلك الذي هو سائد في الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية ، لا يحتاج بأي حال من الأحوال إلى إنكار حضور الرب المانح للخلاص [ Heilschaffende Gegenwart des Herrn ] في العشاء الرباني اللوثري [ evangelische ]". [ 14 ] يُشير مرسوم المسكونية ، الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني عام 1964، إلى أن الكنيسة الكاثوليكية تُدرك أنه عندما تُحيي جماعات دينية أخرى (مثل اللوثريين والأنجليكان والمشيخيين ) ذكرى موته وقيامته في العشاء الرباني، فإنها تُعلن أن ذلك يرمز إلى الحياة في شركة مع المسيح وتتطلع إلى مجيئه في المجد. [ 13 ]

ضمن الهيكل الثابت الموضح أدناه، والذي يخص الطقوس الرومانية ، تختلف قراءات الكتاب المقدس، والتراتيل التي تُغنى أو تُتلى أثناء موكب الدخول أو عند تناول القربان المقدس، وبعض الصلوات الأخرى كل يوم وفقًا للتقويم الليتورجي . [ 15 ]

يستخدم الكاثوليك التقليديون مصطلح " التضحية الخلاصية ( prosphora , oblatio ) للقداس". [ 16 ]

طقوس تمهيدية

كاهن يقيم القداس في كاتدرائية القديسة مريم ، بنغالور

يدخل الكاهن ، ومعه شماس إن وُجد، وخدام المذبح (الذين قد يقومون بدور حامل الصليب ، وحامل الشموع، وحامل المبخرة ). يرسم الكاهن إشارة الصليب مع المصلين ويحييهم رسميًا. من بين الخيارات المتاحة للطقوس التمهيدية، يُفضّل علماء الطقوس الربط بين تسبيح الترتيلة الافتتاحية وتمجيد الله الذي يليها. [ 17 ] لطالما كان ترنيم " كيري إليسون" هنا، منذ القدم، ترنيمةً لرحمة الله. [ 18 ] كما لا يزال يُسمح هنا بممارسة قانون التوبة الذي أقره مجمع ترينت ، مع التنبيه إلى ضرورة عدم تحويل المصلين إلى جماعة منعزلة خلال هذه الطقوس التي تهدف إلى توحيد المجتمعين كجماعة واحدة مُسبّحة. [ 19 ] [ 20 ] تُختتم الطقوس التمهيدية بصلاة الجمع .

قداس الكلمة

في أيام الآحاد والأعياد، تُقرأ ثلاث قراءات من الكتاب المقدس. أما في الأيام الأخرى، فتُقرأ قراءتان فقط. إذا كانت هناك ثلاث قراءات، فإن الأولى تكون من العهد القديم (وهو مصطلح أوسع من " الأسفار العبرية "، إذ يشمل الأسفار القانونية الثانية )، أو من سفر أعمال الرسل خلال زمن القيامة . يلي القراءة الأولى مزمور يُتلى أو يُنشد استجابةً. أما القراءة الثانية فتكون من رسائل العهد الجديد ، وعادةً ما تكون من إحدى رسائل بولس . ثم يُنشد ترنيمة الإنجيل أثناء موكب كتاب الأناجيل، مصحوبًا أحيانًا بالبخور والشموع، إلى المنبر ؛ وإن لم يُنشد، فقد يُحذف. أما القراءة الأخيرة، وهي ذروة قداس الكلمة، فهي إعلان الإنجيل من قِبل الشماس أو الكاهن. في جميع أيام الآحاد والأعياد الدينية الإلزامية ، ويُفضّل في جميع القداسات، تُلقى عظة أو موعظة تستند إلى جانب من جوانب القراءات أو الليتورجيا نفسها. [ 21 ] ويُفضّل أن تكون العظة ذات طابع أخلاقي وحثّي. [ 22 ] وأخيرًا، يُتلى قانون الإيمان النيقاوي ، أو قانون الإيمان الرسولي ، خاصةً من عيد الفصح إلى عيد العنصرة ، في أيام الآحاد والأعياد، [ 23 ] ويليها الصلاة الجامعة أو صلاة المؤمنين. [ 24 ] ويُستمدّ وصف "المؤمنين" من زمن لم يكن فيه الموعوظون ينتظرون هذه الصلاة أو ما يليها.

طقوس القربان المقدس

بدأ رفع القربان المقدس في القرن الرابع عشر لإظهار القربان المقدس للناس.

تبدأ قداس الإفخارستيا بتحضير المذبح والقرابين، [ 25 ] حيث يُجمع التبرعات. ويختتم الكاهن القداس بقوله: "صلّوا أيها الإخوة، لكي تكون ذبيحتي وذبيحتكم مقبولة عند الله الآب القدير". فيقف المصلون ويجيبون: "ليقبل الرب الذبيحة التي بين أيديكم، لمجد اسمه وحمده، ولخيرنا وخير كنيسته المقدسة جمعاء". [ 26 ] ثم يتلو الكاهن الصلاة المتغيرة على القرابين.

ثم يُذكّر الكاهن المؤمنين، في حوارٍ معه، بمعنى "الإفخارستيا"، أي شكر الله. ويلي ذلك صلاة شكرٍ متغيرة، تُختتم بالهتاف: " قدوس، قدوس ... السماء والأرض مملوءتان من مجدك... مبارك الآتي باسم الرب. هوشعنا في الأعالي".

يلي ذلك القداس الإلهي ، أو بالأحرى "صلاة الإفخارستيا". أقدم قداسات الطقس الروماني، الذي تم تثبيته منذ مجمع ترينت ، يُسمى القانون الروماني ، وتعود عناصره الأساسية إلى القرن الرابع. مع التجديد الليتورجي الذي أعقب المجمع الفاتيكاني الثاني ، تم تأليف العديد من صلوات الإفخارستيا الأخرى، بما في ذلك أربع صلوات لقداسات الأطفال. يُعد سرد التأسيس محورًا أساسيًا في الإفخارستيا ، إذ يستذكر كلمات وأفعال يسوع في عشاءه الأخير ، الذي أوصى به تلاميذه تذكارًا له. [ 27 ] ثم تُعلن الجماعة إيمانها بانتصار المسيح على الموت، وأملها في الحياة الأبدية. [ 28 ] منذ الكنيسة الأولى، كان الاستدعاء جزءًا أساسيًا من صلاة الإفخارستيا ، وهو دعاء حلول الروح القدس لتقديس الذبيحة ، وأن "تكون الذبيحة الطاهرة التي تُستهلك في المناولة من أجل خلاص الذين سيتناولونها". [ 29 ] يختتم الكاهن بترنيمة تمجيد لعمل الله، وعندها يردد الشعب آمين على صلاة الإفخارستيا بأكملها. [ 30 ]

طقوس التناول

كاهن يوزع القربان المقدس خلال القداس في حقل هولندي على خط الجبهة في أكتوبر 1944.

يُردد الجميع معًا صلاة الرب (أو "أبانا الذي في السماوات"). يُقدم الكاهن الصلاة بعبارة قصيرة، ثم يُتبعها بصلاة تُسمى "التمجيد" ، وبعدها يُردد الشعب ترنيمة تمجيد أخرى. ثم يُتبادل الناس علامة السلام ، وبعدها تُرتل أو تُنشد ترنيمة " يا حمل الله " (أو "حمل الله" باللاتينية)، بينما يكسر الكاهن القربان المقدس ويضع قطعة منه في الكأس الرئيسي؛ وهذا ما يُعرف بطقوس التجزئة والخلط.

خارج القداس (1893)، زيت على قماش للفنان جوان فيرير ميرو

ثم يعرض الكاهن العناصر المقدسة على المصلين قائلاً: "هوذا حمل الله، هوذا الذي يرفع خطايا العالم. طوبى للمدعوين إلى عشاء الحمل"، فيجيب الجميع: "يا رب، لستُ أهلاً لأن تدخل تحت سقفي، ولكن قل كلمةً فقط فتُشفى نفسي". ثم يُناول القربان المقدس، وغالبًا ما يُساعد خدامٌ من العلمانيين في تقديم الخمر المقدس. [ 31 ] ووفقًا للتعليم الكاثوليكي، ينبغي أن يكون المرء في حالة نعمة، بلا خطيئة مميتة، ليتناول القربان المقدس. [ 32 ] ويُشجع جميع المؤمنين على الترانيم أثناء موكب القربان المقدس "للتعبير عن وحدة المتناولين في الروح" [ 33 ] من الخبز الذي يوحدهم. يلي ذلك وقتٌ للصمت والتأمل، ثم صلاة الختام المتغيرة للقداس.

الطقوس الختامية

يُبارك الكاهن الحاضرين. ثم يُصرف الشماس، أو الكاهن نفسه في حال غيابه، المصلين، مُختارًا صيغةً تُشجعهم على نشر البشارة . فيردد المصلون: "الشكر لله". ويُنشد الجميع ترنيمةً ختاميةً، بينما يتجه القساوسة إلى مؤخرة الكنيسة. [ 34 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ لوت، ج. بيرت (30 أغسطس 2012). الموت والسلالة في روما الإمبراطورية المبكرة: مصادر رئيسية، مع نص وترجمة وتعليق . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781139560306.
  2. ↑ الجامعة الكاثوليكية الأمريكية (1967). الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد 12 ( الطبعة الأولى). ماكجرو هيل. ص 612. ISBN    9780070102354تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2022 – عبر أرشيف الإنترنت .
  3. ↑ الأب أدريان فورتيسكو، القداس: دراسة للطقوس الرومانية ، sl، 1912، ص 213
  4. ↑ موقع نيو أدڤنت الإلكتروني.
  5. ↑ "يصف الأسقف بإيجاز "عبقرية الطقوس الرومانية" بأنها "تتميز بالبساطة والعملية والرزانة الكبيرة وضبط النفس والوقار والكرامة" ( جيمس نورمان، دليل الطقوس المسيحية - الطقوس الإقليمية V).
  6. ↑ الكرسي الرسولي، دستور بشأن الليتورجيا المقدسة ( Sacrosanctum Concilium ) ، القسم 3، نُشر في 4 ديسمبر 1963، تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2025
  7. 1 2 رون ب. ثورينجر (11 مارس 1965). "الطقوس اللوثرية السويدية قريبة من طقوس روما" . ذا كاثوليك أدفوكيت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2025 .
  8. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . تاريخ الاسترجاع: 22-06-2020 .
  9. 1 2 مانوس، جون ك. (2024). "اللوثرية" . خدمات معلومات EBSCO . تم الاسترجاع في 10 يونيو 2025. كان لوثر راهبًا أوغسطينيًا ومعلمًا في جامعة فيتنبرغ بألمانيا . لم يكن هدفه الأولي إحداث انشقاق داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية؛ بل أراد في الأصل إصلاح بعض ممارسات الكنيسة ومعتقداتها اللاهوتية. ولذلك، كانت حركة الإصلاح التي استلهمها لوثر محافظة للغاية؛ إذ سعى اللوثريون الأوائل إلى الحفاظ على العناصر الكاثوليكية الرومانية قدر الإمكان. ونتيجة لذلك، فإن العبادة اللوثرية أقرب إلى أسلوب العبادة الكاثوليكية الرومانية من أي كنيسة بروتستانتية أخرى. ... عمليًا، تشبه العبادة اللوثرية الطقوس الكاثوليكية الرومانية أكثر من معظم الطوائف البروتستانتية الأخرى. لم يسعَ لوثر إلى رفض الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بل إلى إصلاحها. تتشابه جوانب عديدة من العبادة اللوثرية مع الطقوس الكاثوليكية، وبشكل عام، يشعر الكاثوليك الرومان بألفة أكبر مع الممارسات اللوثرية مقارنة بمعظم البروتستانت الآخرين.
  10. ↑ هيرل، جوزيف (1 يوليو 2004). حروب العبادة في اللوثرية المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 35. ISBN  9780195348309هناك أدلة تشير إلى أن القداس الكاثوليكي الذي كان يُقام في ألمانيا في أواخر القرن السادس عشر كان مشابهاً إلى حد كبير في مظهره الخارجي للقداس اللوثري .
  11. ↑ باهر، آن ماري ب. (1 يناير 2009). المسيحية . دار إنفوبيس للنشر. ص 66. ISBN  9781438106397يُقيم الأنجليكان طقوس عبادتهم من خلال خدمة تُعرف إما باسم القربان المقدس أو القداس. ومثل القربان المقدس اللوثري، فهو يُشبه إلى حد كبير القداس الكاثوليكي.
  12. ↑ ديموك، جايلز (2006). 101 سؤالًا وجوابًا حول القربان المقدس . مطبعة بولست. ص 79. ISBN  9780809143658وبالتالي ، فإنّ القربان المقدس الأنجليكاني ليس هو نفسه القداس الكاثوليكي أو القداس الإلهي الذي يحتفل به الكاثوليك الشرقيون أو الأرثوذكس الشرقيون. لذلك، لا يجوز للكاثوليك تناول القربان المقدس في القداس الأنجليكاني.
  13. ١ ٢ "مرسوم الوحدة المسكونية (Unitatis Redintegratio)، القسم ٢٢" . الفاتيكان . تاريخ الاطلاع: ٨ مارس ٢٠١٣. على الرغم من أن الجماعات الكنسية المنفصلة عنا تفتقر إلى كمال الوحدة معنا النابع من المعمودية، وعلى الرغم من اعتقادنا بأنها لم تحتفظ بحقيقة سر الإفخارستيا في كماله، لا سيما بسبب غياب سر الكهنوت، إلا أنها عندما تُحيي ذكرى موته وقيامته في العشاء الرباني، تُعلن أنه يرمز إلى الحياة في شركة مع المسيح وتتطلع إلى مجيئه في المجد. لذلك، يجب أن يكون التعليم المتعلق بالعشاء الرباني، والأسرار المقدسة الأخرى، والعبادة، وخدمة الكنيسة، موضوعًا للحوار.
  14. ↑ راوش، توماس ب. (2005). نحو كنيسة كاثوليكية حقيقية: علم الكنيسة للألفية الثالثة . دار النشر الليتورجية. ص 212. ISBN  9780814651872.
  15. ↑ ترتيب القداس .
  16. ↑ ذبيحة القداس ، الموسوعة الكاثوليكية
  17. ↑ غريغاسي، دانيال (1991). قاموس جديد للعبادة السرية . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 944 وما بعدها. ISBN  9780814657881.
  18. ↑ بيكلر، كيث (2010). عبقرية الطقوس الرومانية . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 9780814660218.
  19. ↑ ليون-دوفور، كزافييه (1988). مشاركة خبز الإفخارستيا: شهادة العهد الجديد. كزافييه ليون-دوفور . كونتينوم. ISBN 978-0225665321.
  20. ↑ ويل، لويس (1991). قاموس جديد للعبادة السرية . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ص 949 وما بعدها. ISBN  9780814657881.
  21. ↑ التعليمات العامة للطب، الفقرة 66
  22. ↑ "موعظة" . الموسوعة الكاثوليكية (1910).
  23. ↑ التعليمات العامة للطب الملكي، الفقرة 68
  24. ↑ التعليمات العامة للطب الملكي، الفقرة 69
  25. ↑ التعليمات العامة للطب التقويمي، الفقرة 73
  26. إنّ مفهوم القداس باعتباره تجديدًا لتضحية المسيح الفصح على المذبح ليس حكرًا على القداس التريدنتيني، بل هو أيضًا من صاغه المجمع الفاتيكاني الثاني . يقول المجمع: "كلما احتُفل بتضحية الصليب التي ضُحّي فيها بالمسيح فصحنا على المذبح ، يستمر عمل فدائنا، وفي سرّ خبز الإفخارستيا، تتجلى وحدة جميع المؤمنين الذين يشكلون جسدًا واحدًا في المسيح وتتحقق. جميع الناس مدعوون إلى هذا الاتحاد مع المسيح، نور العالم، الذي منه ننطلق، وبه نحيا، وإليه تتجه حياتنا كلها." ( نور الأمم ، العدد 3 ).
  27. ↑Luke 22:19; 1 Corinthians 11:24–25
  28. ↑GIRM, paragraph 151
  29. ↑GIRM, paragraph 79c
  30. ↑Jungmann, SJ, Josef (1948). Mass of the Roman Rite(PDF). pp. 101–259.
  31. ↑GIRM, paragraph 160
  32. ↑Compendium of the Catechism of the Catholic Church # 291. Retrieved 20 August 2019.
  33. ↑GIRM, paragraph 86
  34. ↑Catholic Sacramentary(PDF). ICEL. 2010.

Further reading

  • Baldovin, SJ., John F. (2008). Reforming the Liturgy: A Response to the Critics. The Liturgical Press.
  • Bugnini, Annibale (1990). The Reform of the Liturgy 1948–1975. The Liturgical Press.
  • Davies, Michael A Short History of the Roman Mass, said to be based on Adrian Fortescue's The Mass: A Study of the Roman Liturgy
  • Foley, Edward; Mitchell, Nathan D.; and Pierce, Joanne M. A Commentary on the General Instruction of the Roman Missal. The Liturgical Press.
  • Johnson, Lawrence, J. (2009). Worship in the Early Church: An Anthology of Historical Sources. The Liturgical Press.
  • Marini, Piero (Archbishop) (2007). A Challenging Reform: Realizing the Vision of the Liturgical Renewal. The Liturgical Press.
  • Metzger, Marcel (1997). History of the Liturgy: The Major Stages. Translated by Beaumont, Madeleine M. The Liturgical Press. ISBN 9780814624333.
  • Morrill, Bruce T., SJ, contributing editor. Bodies of Worship: Explorations in Theory and Practice. The Liturgical Press.