الثورة الاجتماعية

الثورات الاجتماعية هي تغييرات مفاجئة في بنية المجتمع وطبيعته . ^{[ 1 ]} وعادةً ما يُعترف بأن هذه الثورات قد أحدثت تحولاً في المجتمع والاقتصاد والثقافة والفلسفة والتكنولوجيا ، إلى جانب الأنظمة السياسية ، وإن لم يكن ذلك مقتصراً عليها فقط . ^{[ 2 ]}

تُعرّف ثيدا سكوكبول الثورة الاجتماعية في مقالها "فرنسا، روسيا، الصين: تحليل بنيوي للثورات الاجتماعية" بأنها "مزيج من تحوّل بنيوي شامل واضطرابات وطنية وطبقية واسعة النطاق". ^{[ 3 ] [ 4 ]} وقد توصلت إلى هذا التعريف بدمج تعريف صموئيل هنتنغتون الذي يصف الثورة الاجتماعية بأنها "تغيير داخلي سريع، جذري، وعنيف في القيم والأساطير السائدة في المجتمع، وفي مؤسساته السياسية، وبنيته الاجتماعية، وقيادته، وأنشطة الحكومة وسياساتها". ^{[ 5 ]} وتعريف فلاديمير لينين الذي يصف الثورات بأنها "احتفالات المضطهدين... [الذين يعملون] كصانعين لنظام اجتماعي جديد". ^{[ 6 ]} كما تُشير إلى أن هذا التعريف يستبعد العديد من الثورات، لأنها لا تستوفي أحد جزئي هذا التعريف أو كليهما. ^{[ 7 ]}

حدد الأكاديميون عوامل معينة ساهمت في الحد من اندلاع الثورات. ويرى العديد من المؤرخين أن صعود المذهب الميثودي وانتشاره في بريطانيا العظمى حال دون حدوث ثورة هناك. ^{[ 8 ]} فإلى جانب التبشير بالإنجيل المسيحي، كان جون ويسلي وأتباعه الميثوديون يزورون السجناء والفقراء وكبار السن، ويبنون المستشفيات والمستوصفات التي وفرت الرعاية الصحية المجانية للعامة. ^{[ 9 ]} وقد ذكر عالم الاجتماع ويليام إتش. سواتوس أن "الحماس الميثودي غيّر حياة الناس، وحثّهم على ممارسة السيطرة العقلانية على حياتهم، ووفر في نظامه القائم على الانضباط المتبادل الأمان النفسي اللازم لاستيعاب الضمير المستقل والمثل الليبرالية، لتصبح جزءًا لا يتجزأ من "الإنسان الجديد" ... الذي تجدد بفضل الوعظ الويسلي". ^{[ 10 ]} وقد مكّنهم التزام الميثوديين بالاعتدال ، ورفضهم للمقامرة ، من القضاء على الفقر الثانوي وتكوين رأس مال. ^{[ 10 ]} إن الأفراد الذين كانوا يرتادون الكنائس الميثودية ومدارس الأحد "انخرطوا في الحياة الصناعية والسياسية، مستخدمين الصفات والمواهب التي طوروها في الميثودية، ووظفوها لخدمة الطبقة العاملة بطرق غير ثورية". ^{[ 11 ]} ويذكر الكاتب والأستاذ مايكل هيل أن انتشار الكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى "ملأ فراغًا اجتماعيًا وأيديولوجيًا " في المجتمع الإنجليزي، مما "فتح قنوات الحراك الاجتماعي والأيديولوجي... الذي عمل على الحد من استقطاب المجتمع الإنجليزي إلى طبقات اجتماعية جامدة". ^{[ 10 ]} ويجادل المؤرخ برنارد سيميل بأن "الميثودية كانت حركة مناهضة للثورة نجحت (إلى الحد الذي نجحت فيه) لأنها كانت ثورة من نوع مختلف جذريًا" قادرة على إحداث تغيير اجتماعي واسع النطاق. ^{[ 10 ]}

تُفرّق سكوكبول نظريتها عن النظريات النفسية للثورة ("النظريات النفسية المُجمّعة")، ونظريات الأنظمة والقيم، ونظريات الصراعات السياسية. ^{[ 12 ]} يُقدّم تيد روبرت غور وكتابه "لماذا يثور الرجال" كمثال على نظرية نفسية، حيث تُفسّر هذه النظرية العنف كنتيجة للغضب الناجم عن عجز الأفراد عن تحقيق أو القيام بما يُقدّرونه، وهي حالة تُسمى الحرمان النسبي . ^{[ 12 ]} يُقدّم تشارلز تيلي وكتابه " من التعبئة إلى الثورة" كمثال على نظرية الصراع السياسي. ويُجادل بأن الجماعات التي تمتلك الموارد تتنافس على السلطة السياسية، وأن التغييرات في الوصول إلى الموارد قد تُؤدي إلى ثورة. ^{[ 13 ]} يُناقش تشالمرز جونسون، في كتابه "التغيير الثوري" ، نموذجًا قائمًا على القيم. يُصوّر المجتمع من حيث تنسيق القيم المختلفة التي تتحقق من خلال التنشئة الاجتماعية والمعايير والقواعد، والتي بدورها تُضفي الشرعية على النظام السياسي. ويُجادل جونسون بأن الثورة تحدث عندما تتعارض هذه القيم. ^{[ 14 ]} يجادل سكوكبول أيضًا بأن النظريات الماركسية قد تكون مفيدة لفهم الثورات، لكنها تفتقر إلى تفسير لتوقيت حدوث الثورات وعدم حدوثها، إذ لا تأخذ في الاعتبار دور تنظيم الدولة في الثورات، وتركز بدلاً من ذلك على البنى الطبقية. ^{[ 15 ]}

تجادل سكوكبول بأنه على الرغم من إمكانية تفسير الثورات في ضوء هذه النظريات الاجتماعية، إلا أنه من الصعب تحديد التفسير الصحيح نظراً لعمومية هذه المفاهيم. وتؤكد أن اتباع منهج تاريخي مقارن يستند إلى مفاهيم من علم الاجتماع أمرٌ مفيد. ^{[ 16 ]}