صامويل ب. هنتنغتون

في كتابه "الجندي والدولة: نظرية وسياسة العلاقات المدنية العسكرية" (1957)، ^{[ 16 ]} يقدم هنتنغتون نظرية عامة للعلاقات المدنية العسكرية. ويقترح هنتنغتون نظرية للرقابة المدنية الموضوعية، والتي بموجبها فإن الوسيلة المثلى لفرض السيطرة على القوات المسلحة هي جعلها مهنية.

في عام 1968، عندما كانت حرب الولايات المتحدة في فيتنام تشتد، نشر هانتينغتون كتاب النظام السياسي في المجتمعات المتغيرة ، والذي كان بمثابة نقد لنظرية التحديث التي أثرت على الكثير من السياسة الأمريكية فيما يتعلق بالعالم النامي خلال العقد السابق.

جادل هنتنغتون بأن المجتمعات كلما خضعت للتحديث، ازدادت تعقيداً واضطراباً. وإذا لم يواكب عملية التحديث الاجتماعي التي تُنتج هذا الاضطراب عملية تحديث سياسي ومؤسسي - عملية تُنتج مؤسسات سياسية قادرة على إدارة ضغوط التحديث - فقد تكون النتيجة عنفاً.

خلال سبعينيات القرن العشرين، عمل هنتنغتون مستشارًا للحكومات، الديمقراطية منها والديكتاتورية. وفي عام ١٩٧٢، التقى بممثلي حكومة ميديشي في البرازيل؛ وبعد عام، نشر تقريرًا بعنوان "مقاربات التحرر السياسي"، محذرًا من مخاطر التحرر السياسي السريع، ومقترحًا التحرر التدريجي، ودولة حزبية قوية على غرار الحزب الثوري المؤسسي المكسيكي . وبعد فترة انتقالية مطولة، أصبحت البرازيل ديمقراطية عام ١٩٨٥.

خلال ثمانينيات القرن العشرين، أصبح مستشارًا ذا قيمة للنظام الجنوب أفريقي، الذي استغل أفكاره حول النظام السياسي لصياغة "استراتيجيته الشاملة" لإصلاح نظام الفصل العنصري وقمع المقاومة المتنامية. وقد أكد لحكام جنوب أفريقيا أن زيادة سلطة الدولة القمعية (التي شملت آنذاك عنف الشرطة والاعتقال التعسفي والتعذيب) قد تكون ضرورية لإحداث الإصلاح. وأوضح لجمهوره الجنوب أفريقي أن عملية الإصلاح غالبًا ما تتطلب "الخداع والتضليل والافتراضات الخاطئة والتغاضي المتعمد". وبذلك، منح موافقته لمشروع مضيفيه "إصلاح" نظام الفصل العنصري بدلًا من القضاء عليه. ^{[ 17 ]}

كثيراً ما استشهد هنتنغتون بالبرازيل كمثال ناجح، مشيراً إلى دوره فيها في خطابه الرئاسي عام 1988 أمام الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية ، ومعلقاً بأن العلوم السياسية لعبت دوراً متواضعاً في هذه العملية . ويشير نقاد، مثل عالم السياسة البريطاني آلان هوبر، إلى أن البرازيل المعاصرة تعاني من نظام حزبي غير مستقر بشكل خاص، حيث برز الحزب الأكثر رسوخاً، حزب العمال بزعامة لويس إيناسيو لولا دا سيلفا ، في معارضة لعملية انتقال سياسي مُدارة. علاوة على ذلك، يزعم هوبر أن غياب المشاركة المدنية في البرازيل المعاصرة ناتج عن عملية الانتقال السياسي هذه التي تتم من أعلى إلى أسفل.

في كتابه الصادر عام 1991 بعنوان "الموجة الثالثة: التحول الديمقراطي في أواخر القرن العشرين" ، طرح هنتنغتون فكرة أن ثورة البرتغال عام 1974 شهدت بداية موجة ثالثة من التحول الديمقراطي ، وهي موجة عالمية تشمل أكثر من 60 دولة في أوروبا وأمريكا اللاتينية وآسيا وأفريقيا، شهدت جميعها تحولاً ديمقراطياً. وقد فاز هنتنغتون بجائزة غراويمير من جامعة لويفيل عام 1992 عن هذا الكتاب. ^{[ 18 ]}

في عام ١٩٩٣، أثار هنتنغتون جدلاً واسعاً بين منظري العلاقات الدولية بمقالته المؤثرة التي نُشرت في مجلة "فورين أفيرز "، والتي حملت عنواناً استفهامياً: "صدام الحضارات؟" . جادل هنتنغتون في مقاله بأن الإسلام، بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، سيصبح أكبر عقبة أمام هيمنة الغرب على العالم. وبالتالي، فإن الحرب الكبرى التالية للغرب، كما قال، ستكون حتماً مع الإسلام. ^{[ ١٩ ]} يتناقض وصفه للجغرافيا السياسية في مرحلة ما بعد الحرب الباردة و"حتمية عدم الاستقرار" مع أطروحة " نهاية التاريخ " المؤثرة التي نادى بها فرانسيس فوكوياما .

قام هنتنغتون بتوسيع مقالته "صدام الحضارات؟" ليصبح كتابًا كاملًا، ونشره بعنوان " صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي" عام ١٩٩٦. يطرح المقال والكتاب فرضية مفادها أن الصراع في مرحلة ما بعد الحرب الباردة سينشأ غالبًا وبعنف بسبب اختلافات ثقافية لا أيديولوجية. فبينما كان الصراع خلال الحرب الباردة يدور بين الكتلة الغربية الرأسمالية والكتلة الشرقية الشيوعية، فإنه من المرجح الآن أن يندلع بين الحضارات الكبرى في العالم، والتي حددت ثماني حضارات، وربما ثامنة: (١) الغربية، (٢) اللاتينية الأمريكية، (٣) الإسلامية، (٤) الصينية، (٥) الهندوسية، (٦) الأرثوذكسية، (٧) اليابانية، (٨) الأفريقية، و(٩) البوذية. يُظهر هذا التنظيم الثقافي تباينًا بين العالم المعاصر والمفهوم الكلاسيكي للدول ذات السيادة. لفهم الصراعات الحالية والمستقبلية، لا بد من فهم الصدوع الثقافية، وقبول الثقافة - لا الدولة - كسبب للحرب. وبالتالي، ستفقد الدول الغربية هيمنتها إذا لم تُدرك الطبيعة غير القابلة للتوفيق للتوترات الثقافية. جادل هنتنغتون بأن هذا التحول في التنظيم والبنية الجيوسياسية بعد الحرب الباردة يتطلب من الغرب تعزيز نفسه ثقافيًا، بالتخلي عن فرض مُثله العليا في العالمية الديمقراطية وتدخلاته العسكرية المتواصلة. ولتأكيد هذه النقطة، كتب هنتنغتون في كتابه "التوسع" عام 1996: "في عالم الصراع العرقي وصراع الحضارات الناشئ، يُعاني إيمان الغرب بعالمية الثقافة الغربية من ثلاث مشكلات: فهو خاطئ، وغير أخلاقي، وخطير." ^{[ 20 ]}

لم يكن ربط الحضارة الغربية بالمسيحية الغربية (الكاثوليكية والبروتستانتية) فكرة هنتنغتون الأصلية، بل كان بالأحرى الرأي والتقسيم الغربي التقليدي قبل حقبة الحرب الباردة. ^{[ 21 ]} يصف النقاد (على سبيل المثال، مقالات في صحيفة لوموند ديبلوماتيك ) كتاب "صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي" بأنه تبرير نظري للعدوان الغربي الذي شنته الولايات المتحدة ضد الصين والثقافات الإسلامية والأرثوذكسية في العالم. ويرى نقاد آخرون أن تصنيف هنتنغتون تبسيطي وتعسفي، ولا يأخذ في الحسبان الديناميكيات الداخلية والتوترات الحزبية داخل الحضارات. علاوة على ذلك، يرى النقاد أن هنتنغتون يتجاهل التعبئة الأيديولوجية من قبل النخب والاحتياجات الاجتماعية والاقتصادية غير الملباة للسكان باعتبارها العوامل السببية الحقيقية التي تغذي الصراع، وأنه يتجاهل الصراعات التي لا تتناسب مع الحدود الحضارية التي حددها، وأن نموذجه الجديد ليس إلا تفكيرًا واقعيًا استُبدلت فيه "الدول" بـ"الحضارات". ^{[ 22 ]} شُبِّه تأثير هنتنغتون على السياسة الأمريكية بتأثير نظريات المؤرخ أرنولد توينبي الدينية المثيرة للجدل حول الزعماء الآسيويين خلال أوائل القرن العشرين. وذكرت صحيفة نيويورك تايمز في نعيها لهنتنغتون أن "تركيزه على الإمبراطوريات الدينية القديمة، بدلاً من الدول أو الأعراق، [كمصادر للصراع العالمي] اكتسب ... مزيدًا من المصداقية بعد هجمات 11 سبتمبر ". ^{[ 23 ]}

كتب هنتنغتون أن أوكرانيا قد تنقسم على طول الخط الثقافي بين غرب أوكرانيا الأكثر كاثوليكية وشرق أوكرانيا الأرثوذكسية :

بينما يُبرز النهج الحكومي احتمال نشوب حرب روسية أوكرانية، فإن النهج الحضاري يُقلل من شأن ذلك، ويُسلط الضوء بدلاً من ذلك على احتمال انقسام أوكرانيا إلى نصفين، وهو انقسام قد تدفع العوامل الثقافية إلى التنبؤ بأنه قد يكون أكثر عنفًا من انقسام تشيكوسلوفاكيا، ولكنه أقل دموية بكثير من انقسام يوغوسلافيا . ^{[ 24 ]}

صدر كتاب هنتنغتون الأخير، " من نحن؟ تحديات الهوية الوطنية الأمريكية "، في مايو/أيار 2004. يتناول الكتاب معنى الهوية الوطنية الأمريكية وما يصفه هنتنغتون بالتهديد الثقافي الناجم عن الهجرة الواسعة النطاق من اللاتينيين، والتي يرى أنها قد "تقسم الولايات المتحدة إلى شعبين، وثقافتين، ولغتين". في هذا الكتاب، دعا هنتنغتون أمريكا إلى إجبار المهاجرين على "اعتماد اللغة الإنجليزية"، وإلى لجوء الولايات المتحدة إلى "الديانات البروتستانتية" "لحماية نفسها من تهديدات" المهاجرين اللاتينيين والمسلمين. وفي مراجعة للكتاب نُشرت في المجلة الأكاديمية " وجهات نظر في السياسة" ، أكد غاري إم. سيغورا، عميد كلية الشؤون العامة بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس، ^{[ 25 ]} أن الكتاب لا ينبغي اعتباره من العلوم الاجتماعية بسبب آرائه وخطابه المثير للجدل. ^{[ 26 ]} كما وصف سيغورا كتابة هنتنغتون للكتاب بأنها لا تغتفر نظراً لمنصبه الأكاديمي، قائلاً إن العمل كان جدلياً أكثر منه عملاً بحثياً. ^{[ 26 ]}

أشاد روجر سكرتون بأعمال هنتنغتون في الشؤون الخارجية والثقافة الغربية لتأثيرها القوي على الفكر المحافظ المعاصر . ^{[ 27 ]} وانطلاقًا من نظريته "صدام الحضارات"، نصح هنتنغتون المحافظين بتبني "قومية راسخة"، تستند إلى القيم الأساسية للمحافظة. ^{[ 28 ]} ويُنسب إلى هنتنغتون أيضًا ابتكار مصطلح " رجل دافوس" ، الذي يُشير إلى النخب العالمية التي "لا تُولي أهمية كبيرة للولاء الوطني، وتنظر إلى الحدود الوطنية على أنها عقبات تتلاشى لحسن الحظ، وتعتبر الحكومات الوطنية بقايا من الماضي، ووظيفتها الوحيدة المفيدة هي تسهيل عمليات النخبة العالمية". ^{[ 29 ]} ويرتبط هذا المصطلح بالمنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس ، سويسرا، حيث يجتمع قادة العولمة الاقتصادية . ^{[ 30 ]}