علم الاجتماع في تركيا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

مرّ علم الاجتماع في تركيا بمراحل تطور عديدة، بدءًا من بداياته في القرنين السادس عشر والسابع عشر. وفي منتصف القرن التاسع عشر، كان يُدرّس ضمن أقسام الفلسفة، حيث تبنّى نظريات اجتماعية غربية دون نقد، وأهمل البحث العلمي. [ 1 ] وردًا على صعود الليبرالية الغربية بين بعض المثقفين، دعم السلطان علم الاجتماع وأنشأ دار الفنون . وأدى الانقسام الناتج بين الليبرالية الغربية والقومية الإسلامية في نهاية المطاف إلى ثورة تركيا الفتاة عام ١٩٠٨.

في أعقاب ثورة 1908، سعى المفكرون السوسيولوجيون إلى استكشاف أسس التأثر بالثقافة الأوروبية [ 2 ] بهدف دمج التنظيم الاجتماعي الغربي في المؤسسات العثمانية والثقافة التركية. وقد تأثر علماء الاجتماع في ذلك الوقت تأثراً كبيراً بنظرائهم الأوروبيين، ولا سيما الفرنسيين. خلال أحداث حرب الاستقلال التركية (1919-1923) وبعدها، دعا ضياء غوكالب ، الذي يُعتبر الأب الروحي لعلم الاجتماع التركي، إلى القطيعة مع الأيديولوجيات العثمانية والغربية. وبدلاً من ذلك، زعم أن القومية التركية هي الأساس المناسب للدولة القومية الجديدة، وهو ما أثر في الأسس الكمالية لتركيا الحديثة. ولا تزال هذه الصلة بين علم الاجتماع وتطور الدولة القومية موضوعاً بارزاً في الفكر السوسيولوجي المعاصر في تركيا. [ 3 ] وقد تأثر علم الاجتماع في تركيا أيضاً تأثراً كبيراً بتدفق المفكرين الألمان خلال الحرب العالمية الثانية [ 4 ] ، ولاحقاً بعلم الاجتماع الأمريكي. واليوم، يُدرَّس علم الاجتماع التركي باعتباره دراسة للمشكلات الاجتماعية باستخدام مناهج البحث العلمي.

على الرغم من وجود ست جمعيات مختلفة تأسست لتعزيز الفكر الاجتماعي في تركيا، [ 4 ] فقد تأسست الجمعية التركية الحالية لعلم الاجتماع عام 1990 في أنقرة بأربعين عضواً، وبحلول عام 2010 بلغ عدد أعضائها 600 عضو. [ 5 ] وبدأت الجمعية بنشر مجلة نصف سنوية محكمة، هي مجلة البحوث الاجتماعية ( Sosyoloji Araştırmaları Dergisi )، عام 1998. [ 6 ]

الأصول

مصطفى رشيد باشا

كان مصطفى رشيد باشا (1779-1858) رجل دولة ودبلوماسيًا عثمانيًا، اشتهر بكونه المهندس الرئيسي لإصلاحات الحكومة العثمانية المعروفة باسم التنظيمات . شغل منصب سفير الدولة العثمانية لدى فرنسا والمملكة المتحدة، حيث اطلع على الفكر الاجتماعي الغربي. وتواصل تحديدًا مع سيلفستر دي ساسي وأوغست كونت . "قد يُمثل تواصله مع كونت بشأن سُبل تحسين الحكومة والمجتمع العثمانيين أول اتصال مباشر لقائد عثماني بالفكر الاجتماعي الغربي." [ 7 ]

أحمد رضا والوضعية

أحمد رضا (1858-1930)، الذي تلقى تعليمه في مؤسسات مرموقة، انخرط في التيارات الفكرية الأوروبية الغربية خلال دراسته في باريس. متأثرًا بعلماء اجتماع مثل كونت ودوركهايم وسبنسر ، طبق مبادئ علم الاجتماع لتحليل ومعالجة التحديات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي واجهتها الإمبراطورية. [ 8 ] وقد اقترح عمله الرائد، مجلة "مِشْفِرِت " (الاستشارة)، إصلاحات تركز على التعليم والتحديث والعدالة الاجتماعية. علاوة على ذلك، شارك رضا بنشاط في الحياة السياسية كشخصية محورية في حركة تركيا الفتاة ، التي سعت إلى إقامة ملكية دستورية وإحداث إصلاحات سياسية. وبصفته عضوًا في لجنة الاتحاد والترقي ، ساهم في ثورة تركيا الفتاة عام 1908، وشغل لاحقًا منصب رئيس مجلس النواب . [ 9 ] وكان رضا من أتباع المذهب الوضعي لكونت.

الأمير صباح الدين ولي بلاي

درس الأمير صباح الدين في باريس من عام 1904 إلى عام 1906 مع أتباع مدرسة لو بلاي تحت إشراف هنري دي تورفيل .

حديث

ضياء غوكالب والقومية التركية

في أعقاب ثورة تركيا الفتاة، سعى العديد من المثقفين الأتراك إلى إيجاد سبيل للمضي قدمًا. وقد استلهم العديد من الشخصيات الرئيسية في الحركة القومية التركية من الفكر الاجتماعي الفرنسي. فعلى سبيل المثال، نُفي يوسف أكجورا (1876-1935) من إسطنبول إلى طرابلس عام 1896، ثم فرّ إلى باريس عام 1899 حيث درس على يد المؤرخ الفرنسي ألبرت سوريل وعالم الاجتماع والعلوم السياسية إميل بوتومي .

يُعتبر ضياء غوكالب (1875-1924) من قِبل البعض [ 2 ] المؤسس الحقيقي لعلم الاجتماع التركي، إذ وضع أسسًا نظرية جديدة، بدلًا من مجرد ترجمة أو تفسير علم الاجتماع الأجنبي. ويستند جزء كبير من أعماله إلى أعمال دوركهايم ، وقد ترجم إلى التركية أعمال مفكرين فرنسيين في الغالب، من بينهم، بالإضافة إلى دوركهايم، لوسيان ليفي برول ، وبول فوكونيه ، ومارسيل موس . أُنشئ أول كرسي لعلم الاجتماع في تركيا في جامعة إسطنبول (المعروفة باسم دار الفنون حتى عام 1933) خصيصًا لغوكالب، حيث بدأ تدريس علم الاجتماع لأول مرة عام 1912. وفي عام 1915، أسس معهدًا للبحوث الاجتماعية ( İçtimaiyyat Dârül-Mesaisi ) وأول مجلة لعلم الاجتماع في تركيا ( Iimaiyat Mecmuasi ). [ 10 ] كما يقول نيازي بيركس ، "في الواقع، جميع علماء الاجتماع الأتراك في العصر الحديث [1936] هم تلاميذ مباشرون أو غير مباشرين لغوكالب." [ 2 ]

كان غوكالب يُصارع القضية الرئيسية في عصره - كيفية الخروج من أفول الإمبراطورية العثمانية - وكان جوابه "علم اجتماع قومي" بامتياز. فقد زعم أن "التقاليد" هي أنماط سلوكية تفرضها العناصر المشتركة لحضارة الفرد على أفراده. [ 2 ] في هذه الحالة، كانت الحضارة هي الإمبراطورية التي جمعت بين جماعات متنوعة. أما الثقافة، من ناحية أخرى، فكانت تتألف من "عادات" جماعة وطنية/عرقية معينة، وكانت في معظمها عاطفية. ونشأت "المشاكل الاجتماعية" عندما تعارضت "التقاليد" مع "العادات". وهكذا، "عندما تتوافق "تقاليد" حضارة معينة مع "عادات" أمة معينة، فإنها تُدمج في "مؤسسات"؛ وإلا فإنها تبقى مجرد "بقايا". [ 2 ] وجادل بأن "الأمم" هي في البداية "جماعات عرقية"، وتبدأ في استعادة شعورها بالتفرد مع تفكك الدولة الإمبراطورية، على الرغم من أن هويتها تفقد الكثير من أصالتها وطابعها أثناء خضوعها للحضارة.

دعا إلى القطيعة مع الأيديولوجيات العثمانية والغربية، بل ومع الأيديولوجية الإسلامية للإمبراطوريات العربية. وخلص إلى أن القومية التركية هي الأساس الأمثل للدولة القومية الجديدة، وأن عناصر الثقافة الغربية والإسلامية التي تُكمّل الثقافة التركية ستُعتمد، بينما يُنبذ ما عداها. عُرف هذا بشعار ثلاثي: "التتريك، والأسلمة، والتحديث"، مُقتبس من سلسلة مقالاته المنشورة في مجلة " ترك يوردو " [ 11 ] بين عامي 1912 و1914، والتي جُمعت لاحقًا في كتاب بعنوان " التتريك-الأسلمة-التحديث " ( Türkleşmek-İslamlaşmak-Muasırlaşmak )، نُشر عام 1918. [ 10 ] وقد استلهم هذا الشعار من المفكر الأذربيجاني علي بك حسين زاده ، "أحد أهم أساتذته". [ 12 ] كان لهذا تأثير بالغ على الحركة القومية التركية والأسس الكمالية للجمهورية التركية الحديثة .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "الجمعية التركية لعلم الاجتماع: الاحتفال بمرور 20 عامًا" . الجمعية الدولية لعلم الاجتماع . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2014 .
  2. 1 2 3 4 5 بيركس، نيازي (سبتمبر 1936). "علم الاجتماع في تركيا". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 42 (2): 238-246 . doi : 10.1086/217392 . JSTOR 2768789. S2CID 145804422 .  
  3. ↑ بيرس، سوزان سي. (ديسمبر 2012). "النموذج التركي لعلم الاجتماع: العلم بين الشرق والغرب، وتكوين الدولة، وما بعد العلمانية". عالم الاجتماع الأمريكي . 43 (4): 406-427 . doi : 10.1007/s12108-012-9163-4 . S2CID 144082227 . 
  4. 1 2 تشيليبي، نيلغون (يونيو 2002). " جمعيات علم الاجتماع في تركيا: استمرارية وراء الانقطاع". علم الاجتماع الدولي . 17 (2): 253-267 . doi : 10.1177/0268580902017002007 . S2CID 146681514. INIST 13710816 .  
  5. ↑ "مشروع الحوار العالمي لـ ISA" .
  6. ^ "Sosyoloji Derneği" (PDF) .
  7. ^ ماجناريلا، بول ج. تركدوجان، أورهان؛ زهرة، نادية أبو؛ ابرهارد، ولفرام. إردنتوج، نرمين؛ جوفينك، بوزكورت؛ ياسا، إبراهيم (1976). "تطور الأنثروبولوجيا الاجتماعية التركية" . الأنثروبولوجيا الحالية . 17 (2): 263-274 . دوى : 10.1086/201715 . S2CID 147258531 . تم الاسترجاع 13 أغسطس 2014 . 
  8. ↑ بيركس، نيازي (1936). "علم الاجتماع في تركيا" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 42 (2): 238-246 . doi : 10.1086/217392 . ISSN 0002-9602 . 
  9. ^ مالكوتش، امينالب (2007). "Doğu-Batı Ekseninde Bir Osmanlı Aydını: Ahmad Rıza Yaşamı ve Düşünce Dünyası" . الدراسات التركية الفترة الأخيرة . 11 : 93 – 162 – طريق درجى بارك .
  10. 1 2 بولوت، يوجي. "موسوعة الإمبراطورية العثمانية" . fofweb.com . شركة فاكتس أون فايل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2014 .
  11. ↑ إرسوي، أحمد؛ غرني، ماتشي؛ كيشريوتيس، فانجيليس (2010). الحداثة: نشأة الدول القومية: خطابات الهوية الجماعية في وسط وجنوب شرق أوروبا 1770-1945: نصوص وتعليقات، المجلد الثالث/1 . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 111. ISBN  978-963-7326-61-5.
  12. ↑ شافر، بريندا (2002). الحدود والإخوة: إيران وتحدي الهوية الأذربيجانية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 31. ISBN  978-0-262-26468-6.