تنظيمات

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

كانت فترة التنظيمات ( بالتركية العثمانية : تنظيمات ، بالتركية : Tanzimât ، وتعني حرفيًا "إعادة التنظيم" ) فترة إصلاحات في الإمبراطورية العثمانية بدأت بمرسوم غولهانه عام 1839 وانتهت بالعهد الدستوري الأول عام 1876. وقد قاد هذه الإصلاحات رجال دولة إصلاحيون مثل مصطفى رشيد باشا ، ومحمد أمين علي باشا ، وفؤاد باشا ، في عهد السلطانين عبد المجيد وعبد العزيز ، وسعت إلى عكس مسار انحدار الإمبراطورية من خلال تحديث الأنظمة القانونية والعسكرية والإدارية، مع تعزيز مبدأ العثمانية (المساواة بين جميع الرعايا). ورغم استحداث المحاكم النظامية العلمانية ، والتعليم الحديث، والبنية التحتية كالسكك الحديدية، [ 2 ] إلا أن هذه الإصلاحات واجهت مقاومة من رجال الدين المحافظين، وزادت من حدة التوترات العرقية في البلقان، وأثقلت كاهل الإمبراطورية بديون خارجية باهظة. لا يزال إرث التنظيمات محل جدل: فبعض المؤرخين ينسبون إليها الفضل في تأسيس حكومة وطنية قوية، بينما يرى آخرون أنها ساهمت في تسريع تفكك الإمبراطورية . [ 3 ] [ 4 ]

شهدت وظائف حكومية مختلفة إصلاحات، أو إعادة تنظيم شاملة، أو إعادة هيكلة جذرية. ومن بين المؤسسات التي حظيت باهتمام بالغ خلال هذه الفترة: الوظائف التشريعية، والسياسة التجارية، وعلمنة النظام القانوني وتقنينه، ومكافحة تجارة الرقيق، والتعليم، وقانون الملكية، وإنفاذ القانون، والجيش. كما تعاون رجال الدولة العثمانيون مع المصلحين من مختلف الطوائف الدينية في الإمبراطورية، المعروفة باسم " الملل" ، لتقنين حكوماتهم الطائفية، وفي بعض الحالات، لإضفاء الطابع الديمقراطي عليها.

استندت إصلاحات التنظيمات إلى جهود الإصلاح السابقة التي بذلها السلطان محمود الثاني . وفي أوج قوتها، طغت بيروقراطية الباب العالي على السلاطين. وبعد فترة من الفوضى أعقبت وفاة علي باشا عام ١٨٧١، اتجهت روح إعادة التنظيم نحو العقد الاجتماعي الإمبراطوري ، في صورة دستور الدولة العثمانية لعام ١٨٧٦ ، الذي وضعه مدحت باشا . ويُعتبر أن فترة التنظيمات قد انتهت مع فوضى الأزمة الشرقية الكبرى (١٨٧٥-١٨٧٨). [ ٥ ] ومع ذلك، استمرت جهود الإصلاح خلال فترة الحميدية ، وحركة تركيا الفتاة ، وفترة الحزب الواحد .

الأصول والغرض

خلال القرن الثامن عشر الميلادي، أدت المشكلات الهيكلية في الحكم العثماني إلى هزائم في الحروب الروسية التركية وحرب الاستقلال اليونانية (1821-1830)، وكشفت عن عجز الإمبراطورية عن منافسة الجيوش الأوروبية. وتزايد تمرد حكام الأقاليم ( الأيانات ) والزعماء المحليين (مثل محمد علي بن أبي طالب، حاكم مصر ) على السلطة المركزية. وشهدت فترة الإصلاح الحذر في عهد سليم الثالث (حكم من 1789 إلى 1807) ظهور حركة النظام الجديد، لكن المحافظين والإنكشارية ثاروا ونصبوا السلطان محمود الثاني بعد سلسلة من الانقلابات . كان محمود الثاني سلطانًا إصلاحيًا، لكنه اتبع نهج المحافظين حتى تمكن من تنفيذ خطوته في حادثة 1826، التي قضت على الإنكشارية. ومنذ ذلك الحين، اتسم عهد محمود الثاني بالإصلاحات الغربية والمركزية.

بحلول عام 1838، وقّع الباب العالي معاهدة بلطا ليمان مع بريطانيا، مما أدى إلى تفكيك احتكارات التجارة العثمانية وإغراق الأسواق بالسلع الأوروبية. [ 6 ]

في الأول من يوليو عام ١٨٣٩، توفي محمود الثاني فجأةً وخلفه ابنه عبد المجيد الأول . جادل الإصلاحيون، مثل مصطفى رشيد باشا ، الذي شغل منصب سفير المملكة المتحدة في لندن وباريس، بأن تبني مؤسسات على النمط الأوروبي من شأنه أن يعيد القوة الإمبراطورية. تبلورت أفكارهم في مرسوم غولهانه (١٨٣٩) الذي وقعه السلطان الجديد، والذي وعد بما يلي: ضمان أمن الأرواح والممتلكات والشرف لجميع الرعايا؛ وفرض ضرائب وتجنيد عادلين؛ وإجراء محاكمات علنية؛ وإلغاء نظام الالتزام ( اجباية الضرائب ).

الدوافع

مصطفى رشيد باشا ، كبير مهندسي إصلاح التنظيمات
كان جناب شهاب الدين معروفاً بمبادئه الليبرالية وشعره المتأثر بالرمزية الفرنسية .

أُطلق هذا المشروع الطموح لمواجهة التراجع التدريجي للإمبراطورية التي شهدت تقلص حدودها وتراجع قوتها مقارنةً بالقوى الأوروبية. وكانت هناك أسباب داخلية وخارجية على حد سواء لهذه الإصلاحات.

استند مرسوم غولهانه إلى مبادئ فلسفة البلاط التقليدية، حيث جادل بطرس أبو منة بأنه لم يكن هناك أي تأثير غربي في المرسوم؛ [ 7 ] ومع ذلك، يشير المؤرخ ستانفورد جاي شو إلى أن مرسوم غولهانه تأثر بشكل مباشر بالمثل العليا التي تم تدوينها في الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن لعام 1789. [ 8 ]

كان الهدف الرئيسي للتنظيمات هو إصلاح الجيش من خلال تحديثه واستلهام نماذج من الجيوش الأوروبية. فقد تراجعت مكانة الجيش العثماني التقليدي، الإنكشارية ، من حيث الهيبة العسكرية، وكان إعادة بنائه على غرار النموذج الأوروبي ضرورة ملحة. [ 9 ] تألفت الإمبراطورية العثمانية من ثقافات متعددة، وهدفت الأولويات الثانوية لإصلاحات التنظيمات إلى تحقيق التوازن في البنية الاجتماعية التي كانت تُفضل سابقًا الرعايا المسلمين. ومن بين الجوانب الحيوية الأخرى لهذه الإصلاحات إلغاء نظام الإلتزام ، أو اتفاقيات حيازة الأراضي. [ 10 ]

داخليًا، كان الإصلاحيون يأملون أن يؤدي إلغاء نظام الملل إلى إنشاء حكومة أكثر مركزية، وزيادة شرعية الحكم العثماني، وبالتالي السيطرة المباشرة على مواطنيه. وكان غير المسلمين يخضعون جزئيًا لحكم حكامهم أو يتلقون حماية من دول أجنبية. وكان من بين الآمال الرئيسية الأخرى أن الانفتاح على مختلف الفئات السكانية سيجذب المزيد من الناس إلى الإمبراطورية. وكان هناك تخوف من الصراع الداخلي بين المسلمين وغير المسلمين ، وكان من المفترض أن يساهم منح المزيد من الحرية الدينية للجميع في الحد من هذا التهديد. كما اعتُبر منح المزيد من الحقوق للمسيحيين داخل الإمبراطورية أمرًا من شأنه أن يقلل من خطر التدخل الخارجي لصالحهم.

ساهم وزراء ومثقفون ليبراليون في الإصلاح، مثل ديميتريوس زامباكوس باشا ، وكابولي محمد باشا ، وجمعية العثمانيين الشباب السرية ، [ 11 ] [ 12 ] ومدحت باشا . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] خلال أزمة الشرق الكبرى ، تآمر وزراء الحكومة بقيادة مدحت باشا للإطاحة بالسلطان عبد العزيز في انقلاب وإقرار دستور . بدأ بذلك العصر الدستوري الأول ، الذي يتفق العديد من المؤرخين على أنه يمثل نهاية التنظيمات، [ 17 ] على الرغم من استمرار الإصلاح دون انقطاع حتى نهايته عام 1878، ثم في العصر الحميدي .

الإصلاحات

أهم مراسيم التنظيمات
مرسومسنةالأحكام الرئيسية
مرسوم غولهانه1839إلغاء نظام جباية الضرائب ؛ وضمان أمن الحياة والممتلكات والشرف.
مرسوم الإصلاح الإمبراطوري1856المساواة القانونية الكاملة لغير المسلمين؛ إصلاح المجالس الإقليمية.

في الثالث من نوفمبر عام ١٨٣٩، أصدر السلطان عبد المجيد الأول مرسومًا إمبراطوريًا يُعرف باسم مرسوم غولهانه ، يضمن أمنًا تامًا لرعايا الدولة العثمانية على أرواحهم وشرفهم وممتلكاتهم. وأعقب ذلك إصدار عدة قوانين تُنفذ سياساته. وذكر السلطان في المرسوم رغبته في "نشر فوائد الإدارة الرشيدة في ولايات الدولة العثمانية من خلال مؤسسات جديدة". وقد شهدت فترة التنظيمات الإصلاحات التالية: [ ١٨ ] [ ١٩ ]

مرسوم غولهانه لعام 1839

كان مرسوم غلخانة أول إصلاح رئيسي ضمن إصلاحات التنظيمات في عهد السلطان عبد المجيد ، وحدثًا محوريًا في مسيرة العلمنة. وقد ألغى هذا المرسوم، الذي سُمّي نسبةً إلى بيت الورود ( غلخانة ) في قصر توبكابي ، نظام جباية الضرائب ، وأنشأ نظامًا بيروقراطيًا للضرائب مع جباة ضرائب برواتب. ويعكس هذا آثار المركزية التي أحدثتها إصلاحات التنظيمات. إضافةً إلى ذلك، فرض مرسوم غلخانة التجنيد الإجباري في المناطق الإدارية بناءً على عدد سكانها.

مع ذلك، كان أهم بند في مرسوم غولهانه هو بند تطبيق سيادة القانون على جميع الرعايا، بمن فيهم غير المسلمين، بضمان الحق في الحياة والملكية للجميع. وقد وضع هذا البند حدًا لنظام الكول ، الذي كان يسمح بإعدام خدم الحاكم أو مصادرة ممتلكاتهم متى شاء. سعت هذه الإصلاحات إلى إرساء المساواة القانونية والاجتماعية لجميع المواطنين العثمانيين. كما قضت الإصلاحات والروح على نظام الملل في الإمبراطورية العثمانية. كان نظام الملل يُنشئ جماعات دينية تعمل بشكل مستقل، مما أدى إلى تنظيم الناس في جمعيات، وكان بعضهم يتمتع بامتيازات. أنهى هذا البند امتيازات هذه الجماعات، وأقام مجتمعًا يخضع فيه الجميع للقانون نفسه.

دعت الإصلاحات الجديدة إلى إعادة بناء شبه كاملة للحياة العامة في الإمبراطورية العثمانية. وفي إطار هذه الإصلاحات، أُنشئ نظام مدارس حكومية لتخريج رجال دين حكوميين، وشُجّع العثمانيون على الالتحاق بها. كما نُظّمت كل ولاية بحيث يكون لكل حاكم مجلس استشاري ومهام محددة لخدمة الإقليم على نحو أفضل. ودعت الإصلاحات الجديدة أيضًا إلى نظام مالي حديث يتضمن بنكًا مركزيًا وسندات خزانة وعملة عشرية . وأخيرًا، شملت الإصلاحات توسيع الطرق والقنوات وخطوط السكك الحديدية لتحسين الاتصالات والنقل.

محمد أمين علي باشا ، المهندس الرئيسي لمرسوم الإصلاح الإمبراطوري لعام 1856 .

ردود الفعل

لم يكن رد الفعل على المرسوم إيجابياً بالكامل. فقد رفض المسيحيون في البلقان دعم الإصلاحات لأنهم كانوا يطمحون إلى استقلال ذاتي بات تحقيقه أكثر صعوبة في ظل السلطة المركزية. بل إن اعتماد المرسوم دفع بعض المقاطعات إلى السعي للاستقلال عبر التمرد. ولم يكن من الممكن ضمان تطبيق الإصلاحات إلا بدعم بريطاني قوي في الحفاظ على الأراضي العثمانية.

مرسوم عام 1856 والحرية الدينية

كان الهدف من مرسوم الإصلاح لعام 1856 هو تنفيذ وعود التنظيمات. وقد حدد المرسوم بدقة وضع غير المسلمين، مما يجعل من الممكن اعتباره نتاجًا لفترة من الاضطرابات الدينية التي أعقبت مرسوم عام 1839. رسميًا، كان جزء من هدف التنظيمات هو جعل الدولة غير متسامحة مع الإكراه على اعتناق الإسلام، وتجريم إعدام المرتدين . على الرغم من الموقف الرسمي للدولة في خضم إصلاحات التنظيمات، يبدو أن هذا التسامح مع غير المسلمين قد تقلص بشكل كبير، على الأقل حتى صدور مرسوم الإصلاح لعام 1856. وقد جربت الدولة العثمانية طرقًا عديدة للتواصل مع غير المسلمين. في البداية، حاولت منحهم خيار التقدم بطلب للحصول على وضع الذمة . منح وضع الذمة غير المسلمين القدرة على العيش في الدولة العثمانية وتملك العقارات، ولكن هذه القدرة لم تكن خالية من الضرائب الخاصة ( الجزية ).

بالنسبة للنخبة الحاكمة العثمانية، كانت "حرية الدين" تعني "حرية الدفاع عن دينهم " . [ 29 ]

أدخلت التنظيمات قوانين مدنية لتحل محل الفقه التقليدي القائم على الشريعة الإسلامية :

  • قانون العقوبات العثماني لعام 1858 : استند هذا القانون إلى قانون نابليون الفرنسي ، وألغى عقوبات مثل بتر الأطراف للسرقة، واستبدلها بالغرامات والسجن. واحتفظت المحاكم الدينية بالسيطرة على قانون الأسرة. [ 30 ]
  • قانون التجارة (1850) : قوانين تجارية موحدة لجذب المستثمرين الأوروبيين ولكنها أضعفت النقابات العثمانية ، مما أدى إلى احتجاجات حرفية في مدن مثل بورصة . [ 31 ]

التحديات والمعارضة

واجهت إصلاحات التنظيمات مقاومة كبيرة من جماعات متعددة وعواقب غير مقصودة قوضت أهدافها.

أزمة مالية

أدت القروض الأجنبية المخصصة للبنية التحتية (على سبيل المثال، 200 مليون جنيه إسترليني مقترضة من البنوك البريطانية والفرنسية بحلول عام 1875) إلى الإفلاس في عام 1875. وفي عام 1881، أنشأت القوى الأوروبية إدارة الدين العام العثمانية للسيطرة على مصادر الإيرادات مثل ضرائب التبغ. [ 32 ]

التوترات العرقية والدينية

فشلت الإصلاحات في كبح جماح الحركات الانفصالية، لا سيما في البلقان. وقد غذّت المظالم الضريبية بين الفلاحين المسيحيين جزئيًا انتفاضة الهرسك عام 1875. [ 33 ] وألزم مرسوم الإصلاح الإمبراطوري لعام 1856 غير المسلمين بالخدمة العسكرية، إلا أن الإعفاءات كانت تُشترى بالبدل العسكري ، مما أثار استياء المسيحيين الفقراء. [ 34 ] لكن عمليًا، لم يكن يُتوقع من المسيحيين الخدمة في الجيش العثماني، ولم يُفتح لهم باب الخدمة إلا عام 1909.

رد فعل محافظ

عارض رجال الدين المحافظون المحاكم والمدارس العلمانية، خشية تآكل السلطة الإسلامية. [ 35 ] واستاء الفلاحون والحرفيون المسلمون من فقدان الإعفاءات الضريبية ومنافسة السلع الأوروبية. [ 36 ] وبينما كان أحد محاور إصلاح التنظيمات هو إدخال القانون العلماني في جوانب الحياة، حقق المحافظون المسلمون انتصارًا من خلال تقنين القانون المدني عبر إدخال "المجلة" ، وهي مدونة حنفية - شريعة معدلة لتناسب البيروقراطية الحديثة.

رد فعل عنيف من البيروقراطية

على الرغم من أن التنظيمات تُصوَّر غالبًا على أنها حركة إصلاحية من أعلى إلى أسفل، إلا أنها واجهت مقاومة كبيرة من داخل البيروقراطية العثمانية. فقد شكّل بعض المسؤولين المحافظين لجانًا سرية لمعارضة الإصلاحات، لا سيما تلك التي هددت امتيازاتهم. فعلى سبيل المثال، عملت " جماعة حالت أفندي " (وهي مجموعة من النخب المحافظة) بنشاط على تقويض سياسات التنظيمات المبكرة قبل أن يُطهّرها السلطان محمود الثاني. [ 37 ]

رجال التنظيمات الرئيسيون

المناصب التي شغلها كبار رجال التنظيمات، 1836-1876 [ 38 ]
سنةمصطفى رشيد باشامحمد أمين علي باشامحمد فؤاد باشا
1839وزير الخارجية، 1837-1841
1840سفير باريس، 1840-1845أول مترجم لـ"بورت"، 1838-1852
1841سفير إلى لندن، 1841-1844
1842
1843
1844عضو المجلس الأعلى للقوانين القضائية، 1844-1846
1845
1846الصدر الأعظم، 1846-1848وزير الخارجية، 1846-1848
1847
1848وزير الخارجية، 1848-1852
1849
1850
1851
1852الصدر الأعظم، 1852الصدر الأعظم، 1852وزير الخارجية، 1852

عضو مجلس إعادة التنظيم، 1852-1855

1853وزير الخارجية، 1853-1854
1854الصدر الأعظم، 1854-1855وزير الخارجية، 1854-1855
1855الصدر الأعظم، 1855-1856وزير الخارجية، 1855-1856
1856الصدر الأعظم، 1856-1857وزير الخارجية، 1856-1858رئيس مجلس إعادة التنظيم، 1856-1858
1857الصدر الأعظم، 1857-1858
1858توفي عام 1858الصدر الأعظم، 1858-1859وزير الخارجية، 1858-1860
1859رئيس مجلس إعادة التنظيم، 1859-1861
1860
1861الصدر الأعظم، 1861-1863
1862
1863الصدر الأعظم، 1863-1866
1864
1865
1866
1867الصدر الأعظم، 1867-1871وزير الخارجية، 1867-1869
1868
1869توفي عام 1869
1870
1871توفي عام 1871

التأثيرات

دستور 1876 : يمنح مدحت باشا ، والأمير صباح الدين ، وفؤاد باشا ، ونامق كمال ، والملل، الحرية لشخصية أنثوية مثالية تمثل تركيا، بينما يقوم القائدان العسكريان نيازي بك وأنور باشا بتحطيم قيودها . تحمل الملاك الطائر راية عليها شعار الثورة الفرنسية : الحرية، المساواة، الإخاء، باللغتين التركية ( الخط الفارسي العربي ) واليونانية . يُصوّر المشهد منظرًا طبيعيًا لمضيق البوسفور . مُستنسخ من لوحة حجرية تعود لعام 1908 احتفالًا بإعادة العمل بالدستور بفضل ثورة تركيا الفتاة عام 1908.

على الرغم من أن مرسوم غولهانه والتنظيمات قد وفرا مبادئ توجيهية قوية للمجتمع، إلا أنهما لم يكونا دستورًا ولم يحلّا محل سلطة السلطان.

مع ذلك، كان لإصلاحات التنظيمات آثارٌ بعيدة المدى. فقد ضمّت المدارس التي أُنشئت خلال فترة التنظيمات شخصياتٍ بارزة في الدول القومية التي انبثقت عن الإمبراطورية العثمانية. وفي نهاية المطاف، أُلغي هذا النظام نتيجةً لمفاوضاتٍ مع القوى العظمى عقب حرب القرم . وكجزءٍ من ميثاق عام ١٨٥٦، طالبت القوى الأوروبية بسيادةٍ أقوى بكثير للجماعات العرقية داخل الإمبراطورية، وهو ما يختلف عن رؤية العثمانيين الذين اعتبروا المساواة تعني المعاملة المتساوية أمام القانون لجميع المواطنين. وقد ساهم ذلك في تعزيز الطبقة الوسطى المسيحية، وزيادة نفوذها الاقتصادي والسياسي.

بلغت الإصلاحات ذروتها عام ١٨٧٦ مع تطبيق دستور عثماني يحدّ من سلطات السلطان المطلقة. وتُغطّى تفاصيل هذه الفترة في كتاب " العصر الدستوري الأول" . ورغم أن السلطان الجديد عبد الحميد الثاني وقّع على الدستور الأول، إلا أنه سرعان ما انقلب عليه.

جادل المؤرخ هانز لوكاس كيسر بأن الإصلاحات أدت إلى "الترويج الخطابي لمساواة غير المسلمين بالمسلمين نظريًا مقابل أولوية المسلمين عمليًا" (انظر: ثنائية التنظيمات ) . ورأى مؤرخون آخرون أن تراجع قدرة غير المسلمين على ممارسة حقوقهم القانونية خلال هذه الفترة أدى إلى مصادرة الأراضي والهجرة. [ 39 ] كان جزء من سياسة الإصلاح سياسة اقتصادية قائمة على معاهدة بلطا ليمان لعام 1838. أُجريت تغييرات عديدة لتحسين الحريات المدنية، لكن العديد من المسلمين اعتبروها تأثيرًا أجنبيًا على العالم الإسلامي. وقد عرقل هذا التصور جهود الإصلاح التي بذلتها الدولة. [ 40 ] خلال فترة التنظيمات، أدت سلسلة الإصلاحات الدستورية التي أجرتها الحكومة إلى جيش تجنيد حديث نسبيًا ، وإصلاحات في النظام المصرفي، واستبدال الشريعة الإسلامية بالقانون المدني [ 41 ] ، واستبدال النقابات بمصانع حديثة.

يرى بعض الباحثين أن التغيير الجذري الذي أحدثته التنظيمات في معاملة غير المسلمين، من وضعهم كأهل ذمة إلى وضعهم كرعايا متساوين، كان، من وجهة نظر المسلمين التقليدية، مسؤولاً جزئياً عن المجازر الحميدية والإبادة الجماعية اللاحقة للأرمن . ووفقاً لهذا الرأي، فإن منح الحكومة مزيداً من المساواة لغير المسلمين يتعارض مع القيم التقليدية للمسلمين، مما أدى إلى ردود فعل عنيفة. [ 42 ] وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان ما يقرب من 35% من سكان الإمبراطورية العثمانية من غير المسلمين. [ 43 ]

التأثيرات في مختلف المحافظات

في لبنان ، هدفت إصلاحات التنظيمات إلى العودة إلى مبدأ المساواة بين جميع الرعايا أمام القانون. إلا أن الباب العالي افترض أن النظام الاجتماعي الهرمي القائم سيبقى على حاله. وبدلاً من ذلك، أتاحت اضطرابات الإصلاح فهمًا مختلفًا لأهداف التنظيمات. في الواقع، فسّرت النخب في جبل لبنان التنظيمات تفسيرات متباينة، مما أدى إلى انتفاضات عرقية دينية بين الموارنة المحررين حديثًا . ونتيجة لذلك، "تنافس المسؤولون الأوروبيون والعثمانيون على كسب ولاء السكان المحليين؛ فالفرنسيون زعموا حماية الموارنة ، والبريطانيون حماية الدروز ، والعثمانيون أعلنوا كرم السلطان تجاه جميع رعاياه المتساوين دينيًا". [ 44 ]

في فلسطين ، سمحت الإصلاحات الزراعية، ولا سيما تغيير هيكل ملكية الأراضي بموجب قانون الأراضي العثماني لعام 1858 ، لليهود الروس واليمنيين بشراء الأراضي، مما مكّنهم من الهجرة إليها ضمن الهجرة الأولى . ولتعزيز قاعدتها الضريبية، اشترطت الدولة العثمانية على العرب في فلسطين، كما في غيرها، تسجيل أراضيهم لأول مرة. وكقاعدة عامة، لم يكن الفلاحون يثقون بالنظام المتداعي، خشية أن يؤدي التسجيل إلى زيادة الضرائب والتجنيد الإجباري . ونظرًا لانتشار الأمية بين الفلاحين، تمكن العديد من المخاتير المحليين في نهاية المطاف من تسجيل أراضي القرى بشكل جماعي بأسمائهم. وهكذا، استطاعوا لاحقًا المطالبة بالملكية وبيع أراضي الفلاحين المحليين للمهاجرين اليهود الجدد، الذين انتقلوا بدورهم بشكل دائم إلى سوريا أو تركيا. [ 45 ] في المقابل، تمكنت العائلات المسيحية أو المسلمة الثرية، طبقة " الأفنديين "، من تجميع مساحات شاسعة من الأراضي التي استغلتها بنفسها أو باعتها.

في عام 1863، أقرت الحكومة العثمانية الدستور الوطني الأرمني . وتألف "قانون الأنظمة" من 150 مادة صاغها المثقفون الأرمن، وحدد صلاحيات البطريرك الأرمني في ظل نظام الملل العثماني والجمعية الوطنية الأرمنية المشكلة حديثاً . [ 46 ]

التداعيات السياسية

على الرغم من أن إصلاحات التنظيمات كانت تهدف إلى تحقيق الاستقرار وتحديث الإمبراطورية العثمانية، إلا أنها كانت لها عواقب سياسية عميقة ومزعزعة للاستقرار في كثير من الأحيان، مما أعاد تشكيل مسار الإمبراطورية في القرن التاسع عشر.

المركزية والمقاومة

سعت الإصلاحات إلى مركزة السلطة في إسطنبول، وتفكيك استقلالية النخب المحلية ( الأيانات ) والزعماء الدينيين. وقد أدى ذلك إلى اندلاع ثورات في مناطق مثل:

حتى الجهود المبذولة لتحديث البنية التحتية، مثل السكك الحديدية، كانت تُعتبر أدوات للسيطرة الإمبراطورية، مما زاد من انعدام الثقة في المقاطعات. [ 47 ]

تفتت الهوية العثمانية

بينما روجت التنظيمات للعثمانية (المساواة بين جميع الرعايا بغض النظر عن الدين)، فقد ساهمت دون قصد في تسريع النزعات الانفصالية العرقية والدينية. في البلقان ، استغلت المجتمعات المسيحية الحقوق القانونية الجديدة للمطالبة بالحكم الذاتي، مما أدى إلى:

في المقابل، استاءت النخب المسلمة مما اعتبرته محاباة للمسيحيين، مما أدى إلى تأجيج الحركات الإسلامية الجامعة في عهد السلطان عبد الحميد الثاني (حكم من 1876 إلى 1909). [ 48 ]

الاستغلال الأجنبي وفقدان الأراضي

استغلت القوى الأوروبية خطاب التنظيمات العثمانية حول حقوق الأقليات لتبرير تدخلها. وقد رسّخت معاهدة برلين (1878)، التي أعقبت هزيمة الدولة العثمانية في الحرب الروسية التركية، خسارة بلغاريا والبوسنة وقبرص . إضافةً إلى ذلك ، حصلت فرنسا وبريطانيا على سلطة الإشراف على الإصلاحات العثمانية، مما زاد من تقويض السيادة الإمبراطورية. [ 49 ]

صراعات داخلية على السلطة

اصطدم البيروقراطيون الإصلاحيون، مثل العثمانيين الشباب ، برجال الدين المحافظين والسلطان عبد العزيز (حكم من 1861 إلى 1876)، الذي علّق العمل بدستور 1876 في غضون عامين. وقد أدت هذه الدورة من الإصلاح والقمع إلى تطرف فصائل مثل جمعية الاتحاد والترقي (الأتراك الشباب)، التي أنهت ثورتها عام 1908 حكم عبد الحميد الثاني المطلق، لكنها فشلت في إنقاذ الإمبراطورية. [ 50 ]

وجهات نظر أكاديمية

تلخص زينب جيليك مفارقة التنظيمات:

من عام 1838 إلى عام 1908، خاضت الإمبراطورية العثمانية صراعها الأخير، وإن كان محكوماً عليه بالفشل، من أجل البقاء. وقد أدى ولاء التنظيمات المزدوج للتقدم الغربي والتقاليد الإسلامية إلى نفور كل من الإصلاحيين والمحافظين، مما عجل بتفككها. [ 51 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ حاليًا، في اللغة الفرنسية، تُستخدمكلمة "تنظيمات" بصيغة الجمع، كما في "Les Tanzimat" . في ذلك الوقت، عندما كانت الفرنسية لغة شائعة بين المتعلمين في الإمبراطورية ، كانت الكلمة تُستخدم غالبًا بصيغة المفرد، كما في " Le Tanzimat" . [ 1 ]

مراجع

  1. ↑ شتراوس، يوهان (1999). التجربة العثمانية الأولى في الديمقراطية . مطبعة جامعة فورتسبورغ. ص 21-51 . 
  2. ↑ أوزيوكسيل، مراد (2014). "سكك الحديد العثمانية: الشبكات والخطاب". دراسات الشرق الأوسط . 50 (6): 906-927 . doi : 10.1080/00263206.2014.933422 .
  3. ↑ كليفلاند، ويليام ل. (2016). تاريخ الشرق الأوسط الحديث . روتليدج . ص 71-83 . ISBN  978-0429495502.
  4. ↑ فاروقي، سريا (1994). انهيار الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 110 – 115. ISBN  978-0195091682.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
  5. ↑ كليفلاند وبونتون 2012 ، ص 82.
  6. ↑ كواتيرت، دونالد (2005). الإمبراطورية العثمانية، 1700-1922 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 60-64 . ISBN  978-0521547826.
  7. ↑ أبو منة، بطرس. "الجذور الإسلامية لمرسوم غولهانه". عالم الإسلام 34، العدد 2 (1994): ص 174 https://doi.org/10.2307/1570929 .
  8. ↑ أبو منّة، بطرس. "الجذور الإسلامية لمرسوم غولهانه". عالم الإسلام 34، العدد 2 (1994): 173-203. https://doi.org/10.2307/1570929
  9. ↑ كوثراني، وجيه (أبريل 2018). "التنظيمات العثمانية والدستور" . المنتقى . 1 (1): 51- 65. دوي : 10.31430/almuntaqa.1.1.0051 . جستور 10.31430/المنتقى.1.1.0051 . 
  10. ↑ أيتكين، أتيلا (أغسطس 2012). "احتجاجات الفلاحين في أواخر الإمبراطورية العثمانية: الاقتصاد الأخلاقي، والثورة، وإصلاحات التنظيمات" . المجلة الدولية للتاريخ الاجتماعي . 57 (2): 191-257 . doi : 10.1017/S0020859012000193 . S2CID 145729675 . 
  11. ↑ ليندغرين، ألانا؛ روس، ستيفن (2015). العالم الحداثي . روتليدج . ISBN 978-1-317-69616-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2017 .
  12. ↑ ياب، مالكولم (9 يناير 2014). نشأة الشرق الأدنى الحديث 1792-1923 . روتليدج . ص 119. ISBN  978-1-317-87107-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2017 .
  13. ↑ هاني أوغلو، م. شكري (1995). الأتراك الشباب في المعارضة . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-535802-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2017 .
  14. ↑ الأرض السورية: عمليات التكامل والتفتيت : بلاد الشام من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين . فرانز شتاينر. 1998. ص 260. ISBN   978-3-515-07309-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2017 .
  15. ↑ تسفي يهودا هيرشلاج (1980). مقدمة في التاريخ الاقتصادي الحديث للشرق الأوسط . أرشيف بريل. ص 36-37 . ISBN  978-90-04-06061-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2013 .
  16. ↑ كارولين فينكل (19 يوليو 2012). حلم عثمان: قصة الإمبراطورية العثمانية 1300-1923 . جون موراي. الصفحات 6-7 . ISBN  978-1-84854-785-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2013 .
  17. ↑ سلجوق أكشين سوميل (2010). من الألف إلى الياء في الإمبراطورية العثمانية . روومان وليتلفيلد. ص 188. ISBN  978-0-8108-7579-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2013 .
  18. 1 2 باديشاهي، إلكلرين (يوليو 2011). "السلطان عبد المجيد" . إن تي في تاريح (باللغة التركية). ص 46 – 55. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2013-02-12. 
  19. ^ ستروم ، فريدريك (2016). اسطنبول ايم 19. جاهرهوندرت. Die Modernisierungsbestrebungen in der osmanischen Hauptstadt – lokale Faktoren und globale Einflüsse [ اسطنبول في القرن التاسع عشر. جهود التحديث في العاصمة العثمانية: العوامل المحلية والتأثير العالمي ] (باللغة الألمانية). ص 34-. 
  20. ↑ "التسلسل الزمني لهيئة الاتصالات والتلفزيون التركية" (باللغة التركية). المديرية العامة لهيئة الاتصالات والتلفزيون التركية. 13 سبتمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 11 فبراير 2013 .
  21. ↑ "تاريخ خدمة البريد التركية" . Ptt.gov.tr. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 نوفمبر 2011 .
  22. ↑ سوميل، سلجوق أكشين (2003). قاموس تاريخي للإمبراطورية العثمانية . دار سكيركرو للنشر. ص 177. ISBN  978-0810843329.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
  23. 1 2 3 4 دليل بالغراف للعبودية العالمية عبر التاريخ (2023) دار نشر سبرينغر الدولية، صفحة 536.
  24. 1 2 دافيسون 1963 ، ص 98.
  25. ↑ "تاريخ البنك العثماني" . obarsiv.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14-06-2012.
  26. ↑ "تاريخ بورصة إسطنبول" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-02-2012.
  27. 1 2 كليفلاند وبونتون 2012 ، ص 84.
  28. 1 2 دافيسون 1963 ، ص. 99.
  29. ↑ ديرينجيل، سليم (يوليو 2003). "لا إكراه في الدين: حول التحول والارتداد في أواخر الإمبراطورية العثمانية: 1839-1856". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 42 (3): 547-575 . doi : 10.1017/S0010417500002930 . S2CID 146795365 . 
  30. ↑ روبين، آفي (2011). "الحداثة كقانون: الإمبراطورية العثمانية والحركة العالمية للتقنين". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 54 (5): 844-851 . doi : 10.1163/156852011X614437 (غير نشط في 1 يوليو 2025).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  31. ↑ كواتيرت، دونالد (2002). الصناعة العثمانية في عصر الثورة الصناعية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 45-48 . ISBN  978-0521526074.
  32. ↑ باموك، شوكت (1987). الإمبراطورية العثمانية والرأسمالية الأوروبية، 1820-1913 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 112-120 . ISBN  978-0521316003.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
  33. ↑ جيلافيتش، باربرا (1983). تاريخ البلقان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 72-75 . ISBN  978-0521274593.
  34. ↑ ماسترز، بروس (2014). المسيحيون واليهود في الإمبراطورية العثمانية . لين رينر. ص 134-137 . ISBN  978-1588268890.{{cite book}}: تحقق من |isbn=القيمة: المجموع الاختباري ( مساعدة )
  35. ↑ بين، أميت (2007). "علماء الدولة العثمانية وإصلاحات التنظيمات". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 39 (4): 611-625 . doi : 10.1017/S002074380707110X (غير نشط في 1 يوليو 2025).{{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
  36. ↑ كواتيرت، دونالد (2005). الإمبراطورية العثمانية، 1700-1922 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 68-70 . ISBN  978-0521547826.
  37. ↑ أنتراميان، ريتشارد (مايو 2022). "الطائفية، والمركزية، والأرمن، والحكم الإمبراطوري العثماني في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 54 (2): 319-337 . doi : 10.1017/S0020743822000290 . ISSN 0020-7438 . 
  38. ↑ شو وشو 1977 ، ص 62.
  39. ↑ ماكسوديان، نازان (2019). "مراجعة لكتاب "هل هذا عالم الرجال؟: عن الآباء والمهندسين المعماريين: طلعت باشا، أبو تركيا الحديثة، مهندس الإبادة الجماعية"، لهانز لوكاس كيسر، برينستون، مطبعة جامعة برينستون، 2018". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 21 (4): 540-544 . doi : 10.1080/14623528.2019.1613816 . S2CID 181910618 . 
  40. ↑ رودريك، إتش. دافيسون (1990). مقالات في التاريخ العثماني والتركي، 1774-1923 - تأثير الغرب . مطبعة جامعة تكساس . ص 115-116 . 
  41. ↑ اشتياق، حسين. "التنظيمات: الإصلاحات العلمانية في الإمبراطورية العثمانية" (ملف PDF) . مسائل الإيمان.
  42. ↑ موفسيسيان، مارك (5 مايو 2010)، المساواة المراوغة: الإبادة الجماعية للأرمن وفشل الإصلاح القانوني العثماني ، ورقة بحثية في الدراسات القانونية لجامعة تي. جون رقم 1600745، SSRN 1600745 
  43. ↑ كاربات، كمال (1985). السكان العثمانيون، 1830-1914 . مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 108. ISBN  978-0299091606.
  44. ↑ مقدسي، أسامة (2000). "إفساد السلطنة السامية: ثورة طنيوس شاهين في لبنان العثماني في القرن التاسع عشر". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 42 (1): 180-208 . doi : 10.1017/S0010417500002644 . S2CID 143901523 . 
  45. ↑ شافير، غيرشون. الأرض والعمل وأصول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني 1882-1914 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  46. ↑ هوفانيسيان، ريتشارد ج. (محرر). الشعب الأرمني من العصور القديمة إلى الحديثة . ص 198. 
  47. ↑ أبو منة، بطرس. دراسات عن الإسلام والإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر . دار نشر إيزيس، 2001. ISBN 978-9754281879، الصفحات 89-94.
  48. ↑ جيلافيتش، باربرا. تاريخ البلقان: القرنان الثامن عشر والتاسع عشر . مطبعة جامعة كامبريدج، 1983. ISBN 978-0521274586، الصفحات 72-75.
  49. ↑ أندرسون، ماثيو س. المسألة الشرقية، 1774-1923 . ماكميلان، 1966. ISBN 978-0333026242، ص 201-207.
  50. ↑ فايندلي، كارتر ف. تركيا، الإسلام، القومية، والحداثة . مطبعة جامعة ييل، 2010. ISBN 978-0300152609، ص 102-115.
  51. ↑ تشيليك، زينب. إعادة تشكيل إسطنبول: صورة لمدينة عثمانية في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1986. ISBN 978-0520082397، ص 12.

المصادر المذكورة

  • كليفلاند، ويليام ل.؛ بونتون، مارتن ب. (4 ديسمبر 2012). تاريخ الشرق الأوسط الحديث (  الطبعة الخامسة). بولدر، كولورادو. ISBN 978-0-8133-4833-9. OCLC 813691473 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • دافيسون، رودريك (1963)، الإصلاح في الإمبراطورية العثمانية: 1856-1876 ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون
  • شو، ستانفورد؛ شو، إيزيل (1977). تاريخ الإمبراطورية العثمانية وتركيا الحديثة . المجلد  الثاني. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-29166-6.

للمزيد من القراءة

  • لافي، نورا. الإصلاحات البلدية العثمانية بين النظام القديم والحداثة: نحو نموذج تفسيري جديد . OCLC 695237486 . 
  • لافي، نورا (2002). مدينة المغرب العربي بين النظام القديم والإصلاحات العثمانية  : نشأة المؤسسات البلدية في طرابلس البربرية، 1795-1911 . باريس: لارماتان. رقم ISBN 978-2-7475-2616-6. OCLC 52813928 . 
  • لافي، نورا. بلديات البحر الأبيض المتوسط. تمت مقارنة الإصلاحات الحضرية العثمانية في مرآة تاريخ . او سي ال سي 695236822 . 
  • فينكل، يفغيني ؛ جيلباخ، سكوت (2020). الإصلاح والتمرد في الدول الضعيفة (  الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/9781108855112 . ISBN 978-1-108-85511-2. S2CID 219497050 . 
  • جيلفين، جيمس ل. (2008). الشرق الأوسط الحديث: تاريخ (  الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-532759-5.
  • إندزوف، إميل (2017). البلغار والإصلاحات الإدارية في الإمبراطورية العثمانية في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر (باللغة البلغارية). المجلد  56. أفالون. ISBN 978-0-8133-4833-9.{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  • كريسي، إدوارد شيبرد (2011). تاريخ الأتراك العثمانيين  : من بداية إمبراطوريتهم إلى الوقت الحاضر . المكتبة البريطانية، قسم التاريخ. ISBN 978-1-241-43206-5. OCLC 942693443 . 
  • كوستانزا، ماوريتسيو (2010). مزيج من الفيلو  : الإصلاح العثماني لمحمود الثاني (1808–1839)  : السياسة والمجتمع والفن والثقافة لإمبراطور أوروبي آسيوي كبير يرتكز على الحداثة والمواجهة مع الغرب . فينيسيا: مطبعة مارسيانوم. رقم ISBN 978-88-6512-032-3. OCLC 722436035 . 
  • كاربات، ك. هـ. تحوّل الدولة العثمانية، ١٧٨٩-١٩٠٨. المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط. ١٩٧٢؛ ٣(٣): ٢٤٣-٢٨١. doi:10.1017/S0020743800025010