الدورة السوثية

الدورة السوثية أو الفترة الكانيكولارية ( بالمصرية القديمة : spdt أو Sopdet ، وتعني "المثلث"؛ باليونانية القديمة : Σῶθις ، وتعني "المثلث" ) هي فترة زمنية تمتد لـ 1461 سنة مدنية مصرية ، كل منها 365 يومًا، أو 1460 سنة جوليانية ، بمتوسط ​​365 وربع يوم. خلال الدورة السوثية، يتأخر العام المصري (365 يومًا) بما يكفي ليتزامن بداية عامه مرة أخرى مع الشروق الاحتراقي لنجم الشعرى اليمانية (سيريوس) في 19 يوليو في التقويم اليولياني . ^{[ 1 ] [ أ ]} تُعد هذه الدورة جانبًا مهمًا من علم المصريات ، لا سيما فيما يتعلق بإعادة بناء التقويم المصري وتاريخه. وقد تكون السجلات الفلكية لهذا التغير مسؤولة عن وضع التقويمين اليولياني والإسكندري الأكثر دقة لاحقًا .     

يعكس التقويم المدني المصري القديم ، وأعياده، وسجلاته الدينية، تأسيسه على ما يبدو في وقتٍ كان يُعتقد فيه أن عودة نجم الشعرى اليمانية إلى سماء الليل تُنذر بالفيضان السنوي لنهر النيل . ^{[ 2 ]} ومع ذلك، ولأن التقويم المدني كان يتألف من 365 يومًا بالضبط، ولم يتضمن السنوات الكبيسة إلا في عام 22 قبل الميلاد، فقد كانت أشهره "تتراجع" عكسيًا خلال السنة الشمسية بمعدل يوم واحد تقريبًا كل أربع سنوات. ويتوافق هذا تقريبًا مع انحرافه عن السنة السوذية أيضًا. (السنة السوذية أطول بدقيقة تقريبًا من السنة اليوليانية .) ^{[ 2 ]} السنة النجمية التي تبلغ 365.25636 يومًا صالحة فقط للنجوم الواقعة على مسار الشمس الظاهري في السماء (المسار الظاهري للشمس عبر السماء) والتي لا تتحرك حركة ذاتية ، بينما يتسبب انزياح نجم الشعرى اليمانية (سيريوس) حوالي 40 درجة أسفل مسار الشمس الظاهري، وحركته الذاتية، وتذبذب خط الاستواء السماوي، في أن تكون الفترة بين شروقه الهلالي 365.25 يومًا بالضبط . هذا الفقدان المستمر ليوم نسبي واحد كل أربع سنوات على مدار التقويم المكون من 365 يومًا يعني أن اليوم "المتجول" سيعود إلى مكانه الأصلي بالنسبة للسنة الشمسية والسوثية بعد 1461 سنة مدنية مصرية أو 1460 سنة يوليانية بالضبط. ^{[ 1 ]}       

كانت هذه الدورة التقويمية معروفة جيدًا في العصور القديمة. وصفها سينسورينوس في كتابه "دي دي ناتالي" عام 238 ميلادي، وذكر أن الدورة كانت تتجدد قبل مئة عام في الثاني عشر من أغسطس. وفي القرن التاسع، لخص سينسيلوس الدورة السوذية في "السجل المصري القديم". ونشر إسحاق كوليمور، عالم المصريات وعضو الجمعية الملكية، بحثًا عنها عام 1833، كان أول من أشار فيه إلى أن سينسورينوس قد أخطأ في تحديد تاريخ انتهائها، وأنها على الأرجح تقع في عام 136 ميلادي. كما حسب التاريخ المحتمل لاختراعها بحوالي عام 1600 قبل الميلاد.

في عام ١٩٠٤، وبعد سبعة عقود من اكتشاف كوليمور، قام إدوارد ماير بفحص دقيق للنقوش والنصوص المصرية المعروفة بحثًا عن أي ذكر لتواريخ التقويم التي كان يشرق فيها نجم الشعرى اليمانية عند الفجر. وقد وجد ستة منها، والتي استندت إليها تواريخ جزء كبير من التسلسل الزمني المصري التقليدي . وقد سجل سينسورينوس شروقًا احتراقيًا لنجم الشعرى اليمانية في يوم رأس السنة المصرية بين  عامي ١٣٩ و١٤٢  ميلاديًا. ^{[ ٣ ]}

يشير السجل نفسه في الواقع إلى 21  يوليو 140  ميلادي، لكن الحسابات الفلكية تُحدد بدقة تاريخ الشروق الاحتراقي في 20  يوليو 139  ميلادي (حسب التقويم اليولياني). وهذا يربط التقويم المصري بالتقويم اليولياني . يحدث يوم كبيس في التقويم اليولياني عام 140  ميلادي، ولذا فإن رأس السنة في الأول من شهر تحوت يوافق 20 يوليو عام 139 ميلادي، بينما يوافق 19 يوليو في الفترة ما بين 140 و142 ميلادي. وبذلك، تمكن ماير من مقارنة تاريخ التقويم المدني المصري الذي رُصد فيه شروق نجم الشعرى اليمانية احتراقيًا مع تاريخ التقويم اليولياني الذي كان من المفترض أن يشرق فيه، وحساب عدد الأيام الكبيسة اللازمة، وتحديد عدد السنوات الفاصلة بين بداية الدورة والرصد.     

لحساب التاريخ فلكيًا، يلزم معرفة موقع الرصد، إذ يتغير يوم شروق نجم الشعرى اليمانية (سيريوس) تبعًا لخط عرض موقع الرصد، وقد يؤدي خطأ في تحديد موقع الرصد إلى اختلال التسلسل الزمني الناتج لعدة عقود. ^{[ 3 ]} من المعروف أن عمليات رصد رسمية قد أُجريت في هليوبوليس (أو ممفيس ، قرب القاهرة )، وطيبة ، وإلفنتين (قرب أسوان )، ^{[ 4 ]} حيث رُصد شروق نجم الشعرى اليمانية في القاهرة بعد حوالي 8  أيام من رصده في أسوان. ^{[ 4 ]}

خلص ماير إلى أن التقويم المدني المصري أُنشئ عام 4241  قبل الميلاد . ^{[ 5 ] [ 6 ]} إلا أن الدراسات الحديثة فندت هذا الادعاء. فمعظم الباحثين إما يُقدمون الملاحظة التي استند إليها ماير دورةً كاملةً من نجم الشعرى اليمانية، إلى 19  يوليو 2781  قبل الميلاد، أو يرفضون افتراض أن الوثيقة التي اعتمد عليها ماير تُشير إلى شروق نجم الشعرى اليمانية أصلاً. ^{[ 7 ] : 52}

ثلاث ملاحظات محددة حول الشروق الهلالي لنجم الشعرى اليمانية (سيريوس) بالغة الأهمية للتسلسل الزمني المصري. أولها اللوح العاجي المذكور آنفًا من عهد الملك دجر، والذي يُفترض أنه يشير إلى بداية دورة سوتية، أي شروق نجم الشعرى اليمانية في نفس يوم رأس السنة. إذا كان هذا يشير بالفعل إلى بداية دورة سوتية، فلا بد أن يعود تاريخه إلى حوالي 17  يوليو 2773  قبل الميلاد. ^{[ 7 ] : 51.}  مع ذلك، فإن هذا التاريخ متأخر جدًا بالنسبة لعهد دجر، لذا يعتقد العديد من الباحثين أنه يشير إلى وجود علاقة بين شروق نجم الشعرى اليمانية والتقويم القمري المصري ، بدلًا من التقويم الشمسي المصري المدني، مما يجعل اللوح عديم القيمة الزمنية. ^{[ 7 ] : 52} 

زعم غوتشي وآخرون (2017) أن تاريخ سوتيس المكتشف حديثًا من المملكة القديمة ودراسة فلكية لاحقة تؤكد نموذج دورة سوتيس. ^{[ 8 ]}

تشير الملاحظة الثانية بوضوح إلى شروق فلكي، ويُعتقد أنها تعود إلى السنة السابعة من حكم سنوسرت الثالث . وقد سُجلت هذه الملاحظة على الأرجح في إيتج تاوي ، عاصمة الأسرة الثانية عشرة، مما يُرجّح أن تكون الأسرة الثانية عشرة قد حكمت بين عامي 1963 و1786  قبل الميلاد. ^{[ 3 ]} يذكر قانون رمسيس أو بردية تورين 213  عامًا (1991-1778  قبل الميلاد)، بينما يُقلّصها باركر  إلى 206 أعوام (1991-1785 قبل الميلاد)، استنادًا إلى 17  يوليو 1872  قبل الميلاد كتاريخ سوثي (  السنة 120 من  الأسرة الثانية عشرة، بزيادة قدرها 30  يومًا كبيسًا). قبل تحقيق باركر في التواريخ القمرية،  تم تحديد الأسرة الثانية عشرة على أنها 213  عامًا من 2007-1794  قبل الميلاد، مع تفسير تاريخ 21  يوليو 1888  قبل الميلاد على أنه السنة 120  ، ثم بالنسبة للفترة 2003-1790  قبل الميلاد، تم تفسير تاريخ 20  يوليو 1884  قبل الميلاد على أنه السنة 120  .

أُجريت الملاحظة الثالثة في عهد أمنحتب الأول ، وبافتراض أنها دُرست في طيبة، فإنها تُؤرّخ عهده بين عامي 1525 و1504  قبل الميلاد. أما إذا دُرست في ممفيس أو هليوبوليس أو أي موقع آخر في الدلتا، كما لا يزال بعض الباحثين يجادلون، فإن التسلسل الزمني الكامل للأسرة الثامنة عشرة  يحتاج إلى تمديد نحو عشرين  عامًا. ^{[ 7 ] : 202} 

تُعد دورة سوثيك مثالًا محددًا لدورتين مختلفتي الطول تتفاعلان معًا لتشكيل دورة ثلاثية، ويُطلق عليها هنا اسم الدورة الثلاثية. ويتم تعريفها رياضيًا بالصيغة التالية:${\displaystyle {\frac {1}{a}}+{\frac {1}{b}}={\frac {1}{t}}}$أو نصف المتوسط ​​التوافقي . في حالة الدورة السوثية، تكون الدورتان هما السنة المدنية المصرية والسنة السوثية.

السنة السوثية هي المدة الزمنية التي يستغرقها نجم الشعرى اليمانية للعودة بصريًا إلى نفس الموضع بالنسبة للشمس. وتختلف السنوات النجمية المقاسة بهذه الطريقة بسبب التبادر المحوري ، ^{[ 9 ]} أي حركة محور الأرض بالنسبة للشمس.

يمكن تحديد المدة الزمنية التي يستغرقها النجم لإكمال مساره السنوي عندما يرتفع إلى ارتفاع محدد فوق الأفق المحلي عند شروق الشمس. لا يشترط أن يكون هذا الارتفاع هو ارتفاع أول رؤية ممكنة، ولا الموقع الدقيق الذي يُرصد فيه. على مدار العام، يرتفع النجم إلى الارتفاع الذي تم اختياره بالقرب من الأفق قبل أربع دقائق تقريبًا من كل شروق شمس لاحق. في النهاية، يعود النجم إلى نفس الموقع النسبي عند شروق الشمس، بغض النظر عن الارتفاع الذي تم اختياره. تُسمى هذه المدة الزمنية بالسنة الرصدية . النجوم التي تقع بالقرب من دائرة البروج أو خط الزوال المحيط بها، تُظهر - في المتوسط ​​- سنوات رصدية قريبة من السنة النجمية التي تبلغ 365.2564  يومًا. تقسم دائرة البروج وخط الزوال السماء إلى أربعة أرباع. يدور محور الأرض ببطء، مما يُحرك الراصد ويُغير رصد الحدث. إذا حرك المحور الراصد أقرب إلى الحدث، فإن سنته الرصدية ستقصر. وبالمثل، يمكن تمديد السنة الرصدية عندما ينحرف المحور بعيدًا عن الراصد. ويعتمد ذلك على الربع السماوي الذي تُرصد فيه الظاهرة.

يُعدّ العام السوثي مميزًا، إذ بلغ متوسط ​​مدته 365.25  يومًا تقريبًا في أوائل الألفية الرابعة قبل الميلاد ^{[ 10 ]،} قبل توحيد مصر. ويُلاحظ أيضًا بطء وتيرة التغير عن هذه القيمة. فلو أمكن الاحتفاظ بالملاحظات والسجلات خلال عصور ما قبل الأسرات، لكان من المفترض أن يعود تاريخ نهضة السنة السوثية إلى نفس اليوم من التقويم بعد 1461  سنة تقويمية. ثم تنخفض هذه القيمة إلى حوالي 1456  سنة تقويمية بحلول عصر الدولة الوسطى. ويمكن أيضًا الحفاظ على القيمة  1461 إذا تم تثبيت تاريخ نهضة السنة السوثية بشكل مصطنع عن طريق تغيير موعد الاحتفال بهذا الحدث يومًا واحدًا كل أربع سنوات، بدلًا من تعديله بشكل متقطع وفقًا للملاحظات.

تبين أن تحديد تاريخ الشروق الاحتراقي لنجم الشعرى اليمانية أمرٌ صعب، لا سيما مع ضرورة معرفة خط العرض الدقيق لموقع الرصد. ^{[ 3 ]} وتكمن مشكلة أخرى في أن التقويم المصري يفقد يومًا واحدًا كل أربع سنوات، مما يعني أن الشروق الاحتراقي سيحدث في اليوم نفسه لأربع سنوات متتالية، وبالتالي فإن أي رصد لهذا الشروق قد يعود إلى أي من تلك السنوات الأربع، مما يجعل الرصد غير دقيق. ^{[ 3 ]}

وُجّهت انتقادات عديدة لموثوقية التأريخ باستخدام دورة سوثيك. بعض هذه الانتقادات خطير لدرجة اعتباره إشكاليًا. أولًا، لا تتضمن أي من الملاحظات الفلكية تواريخ تُشير إلى الفرعون الذي رُصدت في عهده، مما يُجبر علماء المصريات على تقديم هذه المعلومات بناءً على قدر من التخمين المبني على معلومات. ثانيًا، لا توجد معلومات حول طبيعة التقويم المدني عبر التاريخ المصري، مما يُجبر علماء المصريات على افتراض أنه ظل دون تغيير لآلاف السنين؛ إذ يكفي أن يُجري المصريون تعديلًا واحدًا على التقويم كل بضعة آلاف من السنين حتى تصبح هذه الحسابات عديمة الجدوى. أما الانتقادات الأخرى فلا تُعتبر إشكالية، مثل عدم وجود أي ذكر لدورة سوثيك في الكتابات المصرية القديمة، وهو ما قد يكون ببساطة نتيجة لكونها بديهية جدًا للمصريين لدرجة أنها لم تستحق الذكر، أو لتدمير النصوص ذات الصلة بمرور الوقت أو بقائها في انتظار الاكتشاف.

لم يذكر مارك فان دي ميروب ، في مناقشته للتسلسل الزمني والتأريخ، دورة سوث على الإطلاق، ويؤكد أن غالبية المؤرخين في الوقت الحاضر يعتبرون أنه من غير الممكن تحديد تواريخ دقيقة قبل  القرن الثامن  قبل الميلاد. ^{[ 11 ]}

زعم البعض مؤخرًا أن ثوران بركان ثيرا يُشير إلى بداية الأسرة الثامنة عشرة ، استنادًا إلى رماد ثيرا وحمم بركانية اكتُشفت في أطلال أفاريس ، ضمن طبقات تُشير إلى نهاية عصر الهكسوس. ولأن أدلة علماء تحديد أعمار الأشجار تُشير إلى أن الثوران حدث عام 1626 قبل الميلاد، فقد اعتُبر ذلك دليلاً على أن التأريخ وفقًا لدورة سوثيس غير دقيق بما يتراوح بين 50 و80 عامًا في بداية الأسرة الثامنة عشرة. وقد نفى كتّاب مثل بيتر جيمس ^{[ 13 ]} الادعاءات بأن ثوران بركان ثيرا موصوف على مسلة العاصفة لأحمس الأول ^{[ 12 ]} .   

• التسلسل الزمني للشرق الأدنى القديم

• "الفترة السوثية"  . الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). 1911.