السوكاه (التلمود)

السوكاه ( بالعبرية : סוכה ، وتعني " هوت ") هي رسالة من المشناه والتلمود . وتُناقش أحكامها أيضًا في التوسيفتا والتلمود البابلي والتلمود المقدسي . في معظم الطبعات، تُعدّ المجلد السادس من اثني عشر مجلدًا في قسم المشناه من كتاب موعد . تتناول السوكاه بشكل أساسي الأحكام المتعلقة بعيد المظال اليهودي (سوكوت ) . وتتألف من خمسة فصول.

يحتوي كتاب مشناه سوكاه على خمسة فصول. ويشمل نطاقه السوكاه ، أو الكوخ، الذي يُسكن فيه خلال عيد المظال ، والأحكام المتعلقة بكل نوع من أنواع النباتات الأربعة التي يتم التلويح بها أثناء الصلوات في العيد، وسيمحات بيت هاشويفا ، وهو الاحتفال بسحب الماء ( بالعبرية : שמחת בית השואבה ، سيمحات بيت هاشويفا )، الذي كان يُقام في الهيكل في القدس في ليالي عيد المظال.

• يبدأ الفصل الأول بمناقشة في المشناه الأولى حول الحد الأقصى والأدنى لارتفاع السوكاه، وعدد الجدران اللازمة لجعلها كوشير ، ومقدار الظل المطلوب بالنسبة لأشعة الشمس. وتتناول مشنات أخرى (من 2 إلى 11) في الفصل الأول الوقت المناسب لبناء السوكاه في العيد، والقصد من بنائها، والمواد التي يجوز استخدامها في السحاحة ، أو غطاء الظل على سطح السوكاه.
• يتناول الفصل الثاني واجب الإقامة في السوكاه، وكيفية أداء هذا الواجب، ومن يُعفى منه. وتشمل مناقشة المشناه مواضيع مثل النوم في السوكاه (المشناه 1)، وتناول الطعام فيها، ومدى تأثير سوء الأحوال الجوية على فريضة الإقامة في السوكاه. وتشير المشناه (5-7) إلى أن النساء والأطفال والعبيد مُعفون من فريضة الإقامة في السوكاه.
• يبدأ الفصل الثالث بمناقشة اللولاف، أو سعفة النخيل المغلقة. وتتناول المشناوات من 1 إلى 3 من الفصل الثالث الحد الأدنى من المتطلبات لغصن الآس والصفصاف لإتمام فريضة اللولاف. ويلي ذلك مناقشة أحكام الإتروج الكوشر ، وأحكام ربط اللولاف، والصلوات التي كانت تُتلى في الهيكل في الاحتفالات المحيطة باللولاف في عيد المظال.

• يبدأ الفصل الرابع بأولى المشناه حول عدد أيام أداء طقوس عيد المظال؛ أي ما إذا كان ينبغي أداء فريضة اللولاف و/أو العرافة في يوم السبت خلال أيام عيد المظال السبعة. ثم تتناول المشناه كيفية أداء فريضة اللولاف في الهيكل، ثم تتناول بالمثل مراسم العرافة. ويختتم هذا الفصل بمناقشة مراسم سكب الماء أو نيسوخ هامايم . ^{[ 1 ]}
• يستمر الفصل الخامس في وصف طقوس سكب الماء في المشناه الأولى، ويناقش تحريم العزف على الناي يوم السبت وفي يوم العيد. وتؤكد المشناه الثانية من الفصل الخامس على البهجة العظيمة التي تغمر طقوس سكب الماء. أما المشناهات اللاحقة فتتناول نفخ الشوفار، ثم القرابين في الهيكل في عيد المظال. ^{[ ٢ ]}

تتألف توسفتا سوكاه من أربعة فصول فقط. وتتضمن هذه التوسيفتا حكايات جديرة بالذكر، منها أسطورة البئر المعجزة في الصحراء (3:2)، ووصف كنيس الإسكندرية العظيم في الفصل الرابع (4:6)، حيث يُقال إن تجار الإسكندرية كانوا يجلسون جنبًا إلى جنب مع زملائهم أثناء الصلاة. كما تروي التوسيفتا (4:28) قصة بيلجا ابنة مريم التي تزوجت جنديًا غير يهودي. وتفيد القصة أن خاتم بيلجا في الهيكل ظل عالقًا ومغلقًا إلى الأبد لأنها ارتدت عن دينها وتزوجت جنديًا من ملوك اليونان. ولما دخل الجنود غير اليهود الهيكل، ضربت مريم رأس المذبح، وصرخت قائلة: "يا لوكوس، يا لوكوس!"، أي "يا ذئب، يا ذئب!"، لقد أهلكت ثروة إسرائيل ولم تنصرها في وقت محنتها! ^{[ 3 ]}

تضمن الفصل الأول مناقشة الآراء حول الحد الأدنى والحد الأقصى لارتفاع السوكاه، والحد الأدنى من متطلبات جدرانها. وخلصت المناقشة إلى أنه لا يجوز أن يقل ارتفاع السوكاه عن عشرة أشبار ولا يزيد عن عشرين ذراعًا. ويجب أن يكون الظل في السوكاه من السقيفة (الحاخ) وليس من الجدران. ويتضمن الفصل نقاشًا مستفيضًا حول عدد الجدران وما يُعتبر جدارًا ثالثًا. ويجب أن تنمو السقيفة من الأرض، وألا تكون شيئًا قابلًا للتنجس طقسيًا. ويشير الحاخامات إلى أنه نتيجة لذلك، إذا كانت السقيفة أغصانًا مصنعة لغرض معين، مثل استخدام نبات الكتان لصنع ملابس من الكتان، فإنها ستكون عرضة للتنجس، ولا يجوز استخدامها لتغطية السوكاه.

يبدأ الفصل الثاني من كتاب "سوكاه" بمناقشة ما ورد في المشناه حول النوم على سرير داخل السوكاه. ثم ينتقل التلمود لمناقشة قدرة الخيمة على أن تكون حاجزًا للنجاسة الطقسية. بعد ذلك، يُناقش مسلك "باراه" والوسائل التي كان يستطيع بها أبناء الكهنة استخلاص الماء من بركة سلوام مع الحفاظ على طهارتهم أثناء جلوسهم على ظهور الثيران. ويربط التلمود مناقشة رماد البقرة الحمراء بمناقشة "سخاخ" متسائلًا عما إذا كان بالإمكان حجب النجاسة الطقسية بواسطة ثور بنفس الطريقة التي يمكن بها استخدام السرير كغطاء للخيمة، مما يعني أن الجلوس تحت السرير سيتعارض مع أداء الجلوس في السوكاه. (21أ-ب) ^{[ 4 ]} ويناقش الفصل 22أ-ب من كتاب "سوكاه" مدى ملاءمة السوكاه التي يكون ظلها كثيفًا لدرجة أن النجوم لا تُرى من داخلها. تتناول الفقرة 22ب-23 من كتاب "سوكاه" مدى جدوى استخدام حيوان حي كقاعدة للسوكاه أو كجدار لها. ^{[ 5 ]} يرى الحاخام مئير أنه لا يجوز استخدام حيوان حي كجدار للسوكاه. كما يرى أنه لا يجوز استخدامه كعمود رمزي (ليهي) في منطقة (إيروف) لحمله يوم السبت، ولا كغطاء للقبر. ^{[ 5 ]} ويوضح الأمورا أباي أن الحاخام مئير كان يخشى نفوق الحيوان، ولذلك منع استخدامه كجدار. في المقابل، يجيز الحاخام يهودا (تنا) استخدام حيوان حي كجدار للسوكاه. ويفهم التلمود هذه الحجة المتعلقة بجدار السوكاه على أنها تحمل دلالة أوسع تتعلق بمدى قلقنا من تغير الوضع الراهن، إذ كان الحاخام مئير يخشى الموت أو أي تغيير سلبي، بينما لم يكن الحاخام يهودا يخشى ذلك. يُثير الفصل 23ب من كتاب "سوكاه" اعتراضات على موقف أباي استنادًا إلى نصوص أخرى يُوضح فيها أباي أن الحاخام مئير قلق بشأن تغيير الوضع الراهن، بينما الحاخام يهودا ليس كذلك، وهو ما يُخالف نهجهما في الفصل 23أ وفقًا لتفسير أباي. وللرد على هذا التناقض في موقف أباي، يُشير التلمود إلى ضرورة عكس النص بحيث يتوافق موقف الحاخام مئير في المواضع الأخرى مع نهجه في "سوكاه"، أي أنه قلق بشأن التغييرات السلبية في الوضع الراهن. كما يُثير التلمود اعتراضًا آخر يتعلق بتناقض في موقف الحاخام يهودا، إذ يُبدي قلقه في يوم الغفران من احتمال وفاة زوجة الكاهن الأعظم، بينما يُجيب بأن يوم الغفران حالة استثنائية. ^{[ 6 ]} ويُشير الفصل 24ب من كتاب "سوكاه" في المشناه إلى أن سياجًا من الأشجار يُمكن أن يُستخدم كجدران كوشير للسوكاه. يشرح التلمود أن هذا يحدث عندما يتم ربط الشجرة وأوراقها بإحكام في مكانها ^{.7 ]}

يحمل الفصل الثالث من مسلكة السوكاه عنوان "اللولاف المسروق"، نسبةً إلى الكلمات التي تبدأ بها المشناه لهذا الفصل. يتناول هذا الفصل الأحكام المتعلقة بالآية الواردة في سفر اللاويين 23:40، والتي تنص على أنه في العيد يجب أخذ "ثمرة شجرة جميلة، وأغصان نخلة، وفروع شجرة كثيفة الأوراق، وصفصاف الوادي". يسعى التلمود إلى تحديد هوية هذه الأنواع لتنفيذ وصية التوراة. إضافةً إلى ذلك، يناقش أحكامًا أخرى تتعلق بوجوب أخذ هذه الأنواع، بما في ذلك عددها وكيفية أخذها. يُفهم من عبارة "أغصان النخلة" أنها تشير إلى اللولاف، و"الشجرة كثيفة الأوراق" إلى الآس، و"صفصاف الوادي" إلى الصفصاف. أما ثمرة الشجرة الجميلة فهي الأترج. في الصفحة 30، يناقش التلمود سبب عدم صلاحية اللولاف المسروق، موضحًا أنه تم الحصول عليه عن طريق التعدي. كما يشرح الحاخام يوحانان الآية في إشعياء 61:8 التي تنص على أن الرب يكره السرقة. ^{[ 8 ]} في الصفحة 32، تُروى قصة سيدة عجوز اقتربت من الحاخام نحمان وهي في ضيق، قائلةً إن رئيس الجالية اليهودية (إكسيلارخ) وأولاده كانوا يجلسون في خيمة مسروقة. قالت إن الخيمة مسروقة، لكنه قال إن الخيمة صالحة، لكن لها الحق في القيمة المالية للخشب. ^{[ 9 ]} في الصفحة 32، يواصل التلمود مناقشة اللولاف الذي أُخذ من أرض مدينة تعبد الأصنام. وبناءً على هذه المناقشة، يشير التلمود إلى وجود خلاف حول ما إذا كان يجوز استخدام اللولاف، أو غصن النخيل، المأخوذ من أبواب الجحيم، أي وادي هنوم بالقرب من القدس (جي هنوم)، للوفاء بالالتزام. في الصفحة 32ب، يتابع التلمود بتحديد الشجرة كثيفة الأوراق على أنها مرادفة لغصن الآس. ويرفض هذا التصنيف تعريف هذه الشجرة بشجرة الزيتون، وشجرة الدلب الشرقي، وشجرة الدفلى. ^{[ 10 ]}

• نص المشناه الكامل ( بالعبرية )
• التلمود البافلي النص الكامل ( العبرية )
• مقدمة إلى مسلك سوكا ومعجم ، برنامج مشناه نوميت : الأسبوع 33 - الاثنين - 10 يوليو 2000