بيان الرمزيين

نُشر بيان الرمزية (بالفرنسية: Le Symbolisme) في 18 سبتمبر 1886 [ 1 ] في ^{صحيفة لو فيغارو} الفرنسية بقلم الشاعر والكاتب جان موريس، المولود في اليونان . يصف البيان حركة أدبية جديدة، تمثل تطورًا وتمردًا على كلٍ من الرومانسية والطبيعية، ويؤكد أن اسم الرمزية ليس مناسبًا لهذه الحركة فحسب، بل يعكس أيضًا بشكل فريد كيفية تعامل العقول المبدعة مع عملية الإبداع الفني. ^{[ 2 ]}

كان الهدف من البيان أيضًا تلبية احتياجات عملية وفورية. شعر مورياس، إلى جانب غوستاف كان وآخرين، بالحاجة إلى تمييز أنفسهم عن مجموعة من الكتّاب المرتبطين بأناتول باجو وحركة " الانحطاط" . بالنسبة لمجموعة مورياس وكان، مثّل الكتّاب الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم منحرفون مرحلةً مبكرةً من التطور على طريق الرمزية، واستغلالًا سطحيًا للغة وتقنيات الحركة. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

أصبح التعريف ذا أهمية بالغة مع نشر كتاب "Les Deliquescence d'Adore Floupette" ، وهو عمل محاكاة ساخرة مقصودة، تميزت محاكاته بالدقة التقنية، لكن مضمونه كان استهزاءً بما كان مهمًا لموريس وكاهن وجماعتهما. ومع ذلك، وبسبب براعة تنفيذه، اعتقد الجمهور أن " Les Deliquescence" يمثل هذا الأدب الجديد. لذا كان التوضيح ضروريًا. ^{[ 5 ]}

يتطور البيان كمقدمة تحدد الغرض من الوثيقة، ثم ثلاث مراحل: حجة افتتاحية، وفاصل درامي، وحجة ختامية.

تتمثل المرحلة الأولى في الدفاع عن الرمزية في تعريفٍ صريحٍ وجريءٍ للحركة ومعتقداتها وأولوياتها. وكرد فعلٍ على سلطة الطبيعية العقلانية، يصف البيان الرمزيين بأنهم أعداء "التعليم، والخطابة، والمشاعر الخاطئة، والوصف الموضوعي". وكرد فعلٍ على من أطلقوا على أنفسهم اسم "المنحطين"، يؤكد البيان على أولوية "الفكرة". فهدف الإبداع هو إيجاد طريقة مناسبة للتعبير عن الفكرة بشكلٍ ذاتي من خلال تشبيهاتٍ بليغة، باستخدام أشياء طبيعية وملموسة للإشارة بشكلٍ غير مباشر إلى "الأفكار البدائية". وفي مواجهة اتهامات الغموض الناجمة عن هذا النهج، يشير البيان ببساطة إلى العديد من الشخصيات المجازية أو الرمزية الغامضة من الأدب المقبول على نطاق واسع. ^{[ 2 ]}

يُختتم النقاش الافتتاحي بشرحٍ للأسلوب نفسه. يُقدّم مورياس نوعًا من المفارقة التي تُميّز الفن الرمزي عندما يتحدث عن إيقاع كتاباتهم: قديم ولكنه حيوي، فوضوي ولكنه مُنظّم، انسيابي ولكنه جريء وحاسم. ثم يُقدّم وصفًا مُناسبًا، مُفعمًا بالألوان والغموض، لتقنيتهم ​​الأدبية.

... أسلوب نموذجي ومعقد؛ من المصطلحات النقية، والفترات التي تتناوب مع فترات من الهفوات المتموجة، والتكرارات المهمة، والحذف الغامض، والاختلافات اللغوية البارزة، وأي فائض جريء ومتعدد الأشكال؛ وأخيرًا اللغة الجيدة - المؤسسة والمحدثة -، اللغة الفرنسية الجيدة والفاخرة والنشطة ... ^{[ 2 ]}

يتألف الجزء الثاني من البيان من دراما قصيرة في مشهدين، تُبرز الشاعر تيودور دي بانفيل ، الذي ساهم كتابه "رسالة صغيرة في الشعر الفرنسي" ( Petit Traité de Poésie Française ) الصادر عام 1871 في تحرير الشعراء الفرنسيين من التقاليد والقواعد التي كانت تُعيق إبداعهم. وقد ساهمت خصائص اللغة الفرنسية المختلفة في ظهور أنواعٍ مُتنوعة من الإيقاعات والبنى الشعرية. كما زاد من التركيز على الشعر كتمرينٍ للشاعر في تطوير أساليب القافية البارعة. ^{[ 6 ]}

هناك ثلاث شخصيات في الدراما: منتقد المدرسة الرمزية، السيد ثيودور دي بانفيل، وإراتو.

في المشهد الأول، يوجه المنتقد سلسلة من الاتهامات إلى الرمزية بأسلوب ميلودرامي، ويتولى بانفيل الدفاع عن الحركة. وتتمثل هذه الاتهامات في البلاغة المفرطة، والغرور، وانتهاك قواعد الشعر، والأهمية المستمرة للأدب الرومانسي. يرد بانفيل على كل اتهام ردًا مناسبًا، وبطريقة تمكنه من إبراز بعض النقاط المهمة في الحركة الرمزية.

• الحقيقة في الإفراط والإسراف.
• الحقيقة في خضم الفوضى والجنون الظاهريين.
• الحقيقة في التجربة الذاتية.
• خطر الابتذال والسطحية الطبيعية.
• الحاجة المستمرة إلى أن نكون أكثر جرأة.
• خطر تحول ما كان متمرداً في السابق إلى شخص متوافق مع التيار السائد.

في المشهد الثاني، يُشيد إراتو ببانفيل لكتابه " رسالة قصيرة في الشعر الفرنسي" ، لكنه يتحدث نيابةً عن شعراء هذه الحركة الجديدة الشباب، الذين يشعرون بأنه قد تخلى عنهم. يُلقي بانفيل رثاءً موجزًا ​​ثم يرحل، وهو ما يُوصف في النص بإشارةٍ خفية إلى عمله " المنفيون". ^{[ 2 ]} كانت تلك المجموعة الشعرية أكثر محاولات بانفيل شخصيةً ليُفرغ فيها كل ما في قلبه باسم كل من هُجروا. ^{[ 7 ]}

يختتم البيان بشرح قدرة الفن والأدب على الجمع بين تيارات الفكر وتحويلها إلى أعمال جديدة عظيمة، مُشيرًا إلى عظمتها وروعتها. يُنسب مورياس الفضل في هذا الإنجاز إلى كتّاب من تقاليد أخرى، لكنه يُجادل بأن الرمزيين يتمتعون بموقع فريد يُؤهلهم للتعامل مع جوهر الحياة: الإنسان في واقع شوّهته أوهامه. فالرمزيون أحرار في التعامل مع الأشياء المادية والأسطورية على حد سواء، مع ما يُرى مُسبقًا وما يُستعاد من الماضي.

تُختتم كلمات البيان الرمزي بالقول: "لا يعرف الفن كيف يبحث في الموضوعي، يا لها من نقطة انطلاق موجزة وبسيطة للغاية". ولذلك، يجب على الفن أن يبحث في الذاتي. ^{[ 2 ]}

بحسب البيان، توجد آثار للرمزية المبكرة في أعمال ألفريد دي فينيي ، وويليام شكسبير ، وآخرين لم يُذكروا بالاسم. كما أُشيد بفيكتور هوغو تحديدًا للطريقة التي أرست بها أدبياته الرومانسية الفرنسية سابقة التغيير. ويضع البيان كتابة الرواية الرمزية في سياق الأدب الذي أسسه كتّاب مثل ستندال ، وبالزاك ، وفلوبير ، وإدموند دي غونكور ، وإميل زولا . ^{[ 2 ]} أظهر هؤلاء الكتّاب براعة فنية حظيت باحترام موريس، وشارك بعضهم خيبة أملهم في التقدم البشري، لكنهم استكشفوا كل ذلك بطريقة تفترض موضوعية الواقع الإنساني وأولوية العالم الطبيعي. ^{[ 8 ]}

يُشير البيان إلى عددٍ من الشعراء باعتبارهم المسؤولين المباشرين عن تطوير هذا الرمز الحالي: شارل بودلير ، وستيفان مالارميه ، وبول فيرلين ، وثيودور دي بانفيل . ومع ذلك، كان يُنظر إلى الرمزية على أنها عملٌ قيد التطوير، يُصقل باستمرار، بما في ذلك بجهود هؤلاء الكُتّاب. كما ترك مورياس الباب مفتوحًا أمام الوافدين الجدد للمساهمة في تشكيل الحركة بشكلٍ أكبر. ^{[ 2 ]}

من المهم الإشارة إلى أن مورياس لم يختر نشر بيان الرمزيين في منشور صغير مثل مجلة "لا فوغ" أو "لو سيمبوليست" اللتين لم تستمرا طويلًا ، رغم أنه ساهم في إدارة الأخيرة. ^{[ 4 ]} بل اختار النشر أولًا في صحيفة "لو تان" ، إحدى الصحف الرئيسية في باريس. وبعد أن أثار بعض الضجة الفورية، أتيحت له الفرصة لنشر المقال في صحيفة "لو فيغارو". ^{[ 3 ]} وقد شمل هذا النطاق الواسع من النشر صحيفة "لو فيغارو".بفضل مكانتها كأكثر الصحف انتشارًا، ضمنت الصحيفة اهتمام القراء والكتاب وعامة الجمهور على حد سواء. ^{[ 9 ]} كان تأثير البيان هائلًا. فقد اعتُرف بالكتاب المنتمين إلى هذه الحركة كرمزيين، ولم يبقَ من "الانحطاط" القديم سوى آثار قليلة، لا سيما تلك المرتبطة بأناتول باجو، وهم تحديدًا من أراد مورياس تمييزهم عن مجموعته. ^{[ 8 ]} في الوقت نفسه، جعل البيان من الرمزية المصطلح الرائج للكتاب المناهضين للمؤسسة، وبصرف النظر عن مجموعة باجو، أصبح العديد من الكتاب الذين وُصفوا سابقًا بالانحطاط يُطلق عليهم الآن الرمزيون، ليس بسبب أي تغيير في منظورهم أو منهجهم، بل بسبب تغيير في المصطلحات. ^{[ 10 ]}

باعتبارها بيانًا جريئًا وواضحًا للرمزية، غالبًا ما تُعتبر "الرمزية" الوثيقة النموذجية لكل ما يتعلق بالرمزية، إلا أنها في الواقع بيان جان موريس نيابةً عن حركة لا تضم ​​أعضاءً رسميين. حتى الحلفاء المقربون كتبوا ردودهم الخاصة على البيان، متباينين ​​في نقاط الأدلة. على سبيل المثال، فضّل غوستاف كان وضع الرمزية في نطاق الانطباعية بدلًا من اعتبارها تطورًا للطبيعية. ^{[ 11 ]}

Le Symbolisme نص البيان الرمزي باللغة الفرنسية الأصلية.

• ترجمة بيان الرمزية إلى الإنجليزية بقلم كارل ليست