سينكليتيكا الإسكندرية

سينكليتيكا الإسكندرانية ( باليونانية القديمة : Συγκλητική ، بالحروف اللاتينية :  Synkletikḗ ) قديسة مسيحية ، زاهدة ، ناسكة ، وأم الصحراء ، من مصر الرومانية في القرن الرابع الميلادي. هي موضوع كتاب "حياة سينكليتيكا" ، وهو سيرة قديسين يونانية يُنسب كتابتها إلى أثناسيوس الإسكندري (توفي عام 373)، ولكنها لم تُنشر حتى عام 450؛ وكتاب "الأقوال المأثورة الأبجدية والمنهجية" (الذي جُمع على الأرجح في القرن السادس)، والذي تضمن 28 من أقوالها وتعاليمها. توفيت عن عمر يناهز الثمانين عامًا، بعد صراع دام ثلاث سنوات مع سرطان الفم.

رغم مقاومة سينكليتيكا، انجذبت الفتيات والشابات إليها وإلى تعاليمها، واخترن العيش بالقرب منها في الصحراء. كانت تعاليمها وأقوالها زاخرة بالاقتباسات والإشارات والاستعارات الكتابية ، لا سيما فيما يتعلق بالإبحار والبحر والأعمال المنزلية والمهام النسائية. على عكس الزهاد الذكور في ذلك الوقت، كانت الحياة المنزلية عند سينكليتيكا مرتبطة بالروحانية و"قادرة على التعبير عن النمو الروحي للزاهد". ^{[ 1 ]} تشجع تعاليمها "الحياة الروحية كواقع حيوي متجسد، وتفعل ذلك بطريقة تستغل فيها أجساد النساء وأعمالهن بشكل غير مألوف كوسائل مفيدة للتفكير في الحياة الروحية والتحدث عنها". ^{[ 2 ]}

وُلدت سينكليتيكا، التي عاشت خلال القرن الرابع الميلادي، في مقدونيا لعائلة نبيلة ثرية، يُحتمل أنهم كانوا بحارة، يملكون شركة ملاحة، وينتمون إلى الطبقة الحاكمة اليونانية الرومانية . كان لديها أخت كفيفة، وشقيقان توفيا في سن مبكرة. انتقلت العائلة إلى الإسكندرية ، وبعد وفاة والديها، قصّت شعرها، وتصدقت بثروتها على الفقراء، وعاشت في صومعة خارج المدينة مع أختها. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} وقد وُصفت بأنها "فتاة من الطبقة العليا لا تُبالي بجسدها". ^{[ 7 ]} عزمت سينكليتيكا على العيش زاهدة علنًا ، رغم اعتراض والديها، وقصّت شعرها رمزًا لإدراكها أنها شخص جديد. ^{[ 7 ] [ 5 ]} ووافقت سابين بارينغ-غولد على ذلك قائلة: "لأنها كانت فائقة الجمال وذات مهر وفير، فقد سعى إليها العديد من الخاطبين للزواج، لكنها رفضت جميع العروض". ^{[ 5 ]}

تذكر كاتبة سير القديسين سابين بارينغ-غولد أن سينكليتيكا تبرعت بثروتها سرًا على أمل ألا تلفت الأنظار، لكن سمعتها كزاهدة جذبت الفتيات والشابات إليها طلبًا للعلم. ^{[ 5 ] [ 4 ] [ 3 ]} ورغم أنها اختارت تكريس نفسها للحياة الزاهدة في طفولتها، إلا أن قص شعرها "شكّل قطيعة مهمة مع حياتها كامرأة ناضجة، وكان هذا التخلص من جانب من شخصيتها كان يميزها كشريكة جذابة قد تتزوج وتنجب أطفالًا أمرًا متعمدًا". ^{[ 8 ]}

توفيت سينكليتيكا في الخامس من يناير/كانون الثاني، عن عمر يناهز الثمانين عامًا، بعد صراع دام ثلاث سنوات مع سرطان الفم. رفضت العلاج رغم أن السرطان شوّه وجهها بشدة، لكنها وافقت عليه في النهاية حرصًا منها على عدم نقل العدوى إلى من يرعونها. ^{[ 4 ] [ 9 ]} لا تُنسب إلى سينكليتيكا أي معجزات، حتى تلك التي حدثت بعد وفاتها. ^{[ 3 ]} يُحتفل بعيدها في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الخامس من يناير/كانون الثاني، وفي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في السادس من يناير/كانون الثاني. ^{[ 10 ] [ 4 ] [ 5 ]}

يقارن الباحثان تيم فيفيان ^{[ 11 ]} وويليام فيدر ^{[ 12 ]} سينكليتيكا بأنطوني الكبير ، الذي ترك منزله أيضًا، ووزع ثروته على الفقراء، ومارس الزهد الاختياري، وعاش ناسكًا في الصحراء. ومثل أنطوني، جذبت تعاليمها آخرين، معظمهم من العذارى، الذين كانوا يأتون لزيارتها، وربما كانوا يسكنون في الجوار. ^{[ 11 ]} يذكر فيدر أنه على عكس معظم النساك، ولكن مثل أنطوني، كانت تُوصف غالبًا بأنها "مقدسة"، مما جعلها في مكانة تضاهي مكانته. كما كانت الناسكة الوحيدة، إلى جانب أنطوني، التي كُتبت سيرة ذاتية عنها بعنوان " حياة سينكليتيكا" . ^{[ 12 ] [ 13 ]} نُشرت سيرتها الذاتية بعد عام 450 تقريبًا ، عندما انتقل مركز الرهبنة المسيحية من مصر إلى فلسطين ، حيث يُرجح أنها كُتبت، ربما على يد أثناسيوس الإسكندري ، ^{[ 14 ] [ 3 ] [ 10 ]} على الرغم من وجود تكهنات بأنها كُتبت دون ذكر اسم المؤلف. ^{[ ٧ ]} التفاصيل الشخصية والتاريخية الوحيدة عن حياتها وردت في سيرتها الذاتية ، والتي لا تتضمن تاريخي ميلادها ووفاتها، وربما كانت "مجرد تعليمات رهبانية في قالب سيرة القديسين". ^{[ ٣ ]} وهناك تكهنات أيضًا بأن اسمها ربما كان اسمًا مستعارًا. ^{[ ٣ ] [ ١١ ]} يذكر فيفيان أن سيرتها الذاتية تحتوي على "استعارات سيرة القديسين عن الثروة والجمال والتقوى"؛ ^{[ ١١ ]} كما يعتبر أن أهم جزء في السيرة الذاتية هو ما ورد فيها من أنها كانت تُعلّم العذارى اللواتي كنّ يأتين لزيارتها والإقامة بالقرب منها. ^{[ ١١ ]} يتكهن ويلر بأن سينكليتيكا كان لديها مجموعة متنوعة من الأتباع، من مختلف المهن ومراحل الحياة. ^{[ ١٥ ]}

ربما استندت أسطورة أبوليناريس سينكليتيكا (توفي عام 450)، وهو ناسك صحراوي آخر، إلى قصة سينكليتيكا وثيودورا الإسكندرانية . رُبطت أبوليناريس سينكليتيكا بسينكليتيكا لإضفاء طابع رومانسي على أصول سينكليتيكا النبيلة ودعم سلطتها الروحية. ^{[ 16 ]} ووفقًا للباحث فابريزيو بيتريلا، فقد رُبطت أيضًا بالقديسة ثيكلا ، وهي من أوائل أتباع القديس بولس وإحدى أوائل الشهداء والعذارى المسيحيات. ويضيف بيتريلا أن معاناة سينكليتيكا كانت أشد من معاناة ثيكلا، التي كانت تتعلق بالجسد، لأن معاناة سينكليتيكا انطوت على مفهوم الزهد في أواخر العصور القديمة، والذي ينطوي على آلام وإغراءات يومية يفرضها المرء على نفسه، أي استشهاد داخلي في زمن لم يعد فيه الاستشهاد موجودًا. ^{[ 17 ]} يذكر الباحث روبرتو ألشياتي أن سينكليتيكا وثيكلا قورنتا ببعضهما البعض ليس فقط لأنهما امرأتان رفضتا الزواج من أجل العفة، بل أيضاً لأنهما "أبدتا مقاومة مزدوجة، جسدية وروحية، لنمط الحياة الدنيوي". ^{[ 18 ]}

توجد وثيقة أخرى عن سينكليتيكا، وهي كتاب "الأقوال المأثورة الأبجدية والمنهجية" (الذي جُمع على الأرجح في القرن السادس الميلادي)، والذي تضمن 28 قولًا من أقوال سينكليتيكا، بالإضافة إلى أقوال اثنتين من أمهات الصحراء الأخريات، وهما ثيودورا الإسكندرية وسارة الصحراء . ^{[ 13 ] [ 19 ]} كانت أقوال سينكليتيكا مقتطفات من كتاب "سيرة سينكليتيكا"؛ ^{[ 20 ]} ويؤكد فيدر أن هذا دليل على أن سيرتها كُتبت قبل كتاب "الأقوال المأثورة" . ^{[ 12 ]} وكما ذكرت فيفيان، فإن أقوالها مليئة بالإشارات الكتابية: سبعة اقتباسات مباشرة و50 تلميحًا. ^{[ 19 ]} وهي أيضًا مليئة بالاستعارات؛ وأكثرها شيوعًا كانت استعارات بحرية، وهي صورة شائعة في المسيحية المبكرة حولتها إلى "مثل للحياة الروحية". ^{[ ٢١ ] [ أ ]} في إحدى الحالات، استعارت سينكليتيكا استعارةً استخدمها الرسول بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس ، مما يدل على اعتمادها على الكتاب المقدس، واستخدامها الإبداعي له وتفسيرها له، وفي هذه الحالة، ربطها الكتاب المقدس بالاستعارات البحرية. ^{[ ٢٢ ]} استخدمت سينكليتيكا الكتاب المقدس على نطاق واسع، وأظهرت أيضًا استعدادها لتكييفه مع احتياجاتها. ^{[ ٢٣ ]} في سيرتها الذاتية ، يُظهر استخدامها للاستعارات البحرية "معرفةً وثيقةً بالملاحة البحرية وصيد الأسماك"، وهما مهنتان كانتا تقليديًا محظورتين على النساء. ^{[ ٣ ]} ومع ذلك، تذكر الباحثة راشيل ويلر أن سيرة سينكليتيكا الذاتية "تعبر عن وعي متطور بأهمية دمج الحياة المادية والروحية في السعي وراء نقاء القلب. ويتجلى هذا الوعي في استخدام سينكليتيكا للاستعارات المستمدة من تجارب الحياة اليومية، ومن تجارب الحياة الأنثوية على وجه الخصوص". ^{[ 24 ]} ويتابع ويلر قائلاً إن استعارات سينكليتيكا مستمدة من جسم الإنسان ومن الأعمال المنزلية. وعلى عكس الزهاد الذكور في ذلك الوقت، كانت الحياة المنزلية عند سينكليتيكا مرتبطة بالروحانية و"قادرة بشكل كبير على التعبير عن النمو الروحي للزاهد". ^{[ 1 ]}

بحسب فيفيان، تظهر تعاليم سينكليتيكا حول الزهد في أقوالها، وقد لخصتها على النحو التالي: "هذه هي الممارسة الزهدية العظيمة: الثبات على الحق وتقديم ترانيم الشكر لله". ^{[ 25 ]} وتذكر فيفيان أن استعارات سينكليتيكا تشمل أيضًا السحر الوقائي ، والنار، والأنشطة المنزلية كطهي الطعام وغسل الملابس، والحمى والعطش، والحديد والصدأ، والذهب، والمنزل المتهالك، وغروب الشمس، والرياضيين، ودخول السجن، وارتداء الدروع. ^{[ 26 ]} وهي تستلهم الاستعارات الكتابية وتستنبط منها، جاذبةً طلابها إلى تعاليمها من خلال "تقديم صور لفظية حية لقرائها أو مستمعيها - بمن فيهم نحن - لخيالهم وأرواحهم". ^{[ 27 ] [ ب ]} تذكر ويلر أنها، كغيرها من الكاتبات الزاهدات في تلك الفترة، تُشيد بالفقر والعذرية والصيام وضبط النفس، لكنها، على عكس معاصراتها، لا تُركز على "المآثر الزهدية والخروج الجذري عن المألوف" ^{[ 28 ]} لشخصياتها. بل، كما تقول ويلر، "تروّج تعاليم سينكليتيكا للحياة الروحية كواقع ديناميكي متجسد، وتفعل ذلك بطريقة تستغل فيها أجساد النساء وأعمالهن بشكل غير مألوف كوسائل مفيدة للتفكير في الحياة الروحية والتحدث عنها". ^{[ 2 ]}

علّمت سينكليتيكا أيضًا أن النضج الروحي يستغرق وقتًا، وباستخدام الجسد البشري، بيّنت أن النمو الروحي يحدث بشكل طبيعي وبوتيرته الخاصة، تمامًا كما تنمو وتتغير العمليات البيولوجية الأخرى. إن تكرار أعمال النساء، وهو عمل متكرر بطبيعته ولا ينتهي، "أتاح لسينكليتيكا مجالًا للتفكير في العلاقة التكاملية بين الأبعاد المادية والروحية لحياتها". ^{[ 29 ]} لا ترتبط استعاراتها لأعمال المنزل بالأعمال اليدوية المدفوعة الأجر، لكن إصرارها على الفقر الاختياري يسمح لها بالتعبير عن عدم قيمة المال وأهمية اعتماد الزهاد على الله في تلبية احتياجاتهم، ونتيجة لذلك، لا تكشف سيرتها الذاتية وأقوالها عن كيفية إعالة نفسها ماديًا. ^{[ 30 ]} بالنسبة لسينكليتيكا، كان الجسد الأنثوي أداة مفيدة للتعبير عن الطبيعة الديناميكية بين الممارسة الروحية والحياة. وقد اعتمدت على معرفة الذات لدى أتباعها، وهنّ من النساء، كأساس لفهم نموهن الروحي. ^{[ ٨ ]} في سيرتها الذاتية ، كان قرارها بقص شعرها لتعريف نفسها بأنها زاهدة وعذراء "يرمز إلى الطبيعة النقية والبسيطة لروح سينكليتيكا"، مما نبه قراءها في وقت مبكر من النص إلى "التكامل الموضوعي بين الأمور الجسدية والروحية". ^{[ ٨ ]}

يذكر فيدر أن الأنثى في كلٍّ من سيرة سينكليتيكا وأقوالها تُهمَّش أولًا، ثم تُزاح، ثم تختفي في النهاية. ^{[ 31 ]} لكن ويلر يخالفه الرأي، مصرحًا بأن "واقع سينكليتيكا متجذر دائمًا في الجسد [الأنثوي]". ^{[ 32 ]} فعلى سبيل المثال، الصلاة، كغيرها من الأنشطة الزهدية، متجسدة في حياة سينكليتيكا. وتشمل الأبعاد الجسدية للصلاة المذكورة في سيرتها الوقوف ، والبكاء، والكلام، والغناء، والاستماع. ^{[ 33 ]} ويذكر ويلر أيضًا أن شيوع صور أجساد النساء والحياة المنزلية في سيرتها وأقوالها يُفسَّر على أفضل وجه بجنسها. ^{[ 34 ]} ويُعزى غياب الحياة المنزلية في كتابات وتعاليم الزهاد الذكور، وتأكيدها في أعمال أمهات الصحراء مثل سينكليتيكا، إلى "منظور مختلف للحياة جلبته النساء مع ظروفهن المادية". ^{[ 35 ]} استخدمت سينكليتيكا تجربتها الشخصية في الإيمان المسيحي لتعليم النساء الأخريات، واختارت الأعمال المنزلية لأنها كانت مألوفة لدى جمهورها، وهو أمر لم يُغيره كاتب سيرتها، مما يجعل سيرتها فريدة من نوعها. ^{[ 36 ]} وكما يقول ويلر: "كانت التجربة الأنثوية نموذجًا مناسبًا تستطيع سينكليتيكا ورفيقاتها من خلاله فهم الحياة الروحية وتحدياتها". ^{[ 37 ]}

يذكر ويلر أنه كما هو الحال مع صور سينكليتيكا للجسم البشري، فإن صورها لأعمال المرأة، التي تساعدها على توضيح أفكارها حول النمو الروحي، "تُعدّ سمة أساسية لفهمها للروحانية المتجسدة" في سيرتها الذاتية . [ ^{38 ] ويؤكد} ويلر أنه لا يوجد معلم آخر من العصور القديمة المتأخرة يستخدم صور الأعمال المنزلية بإبداع واتساق مثل سينكليتيكا، التي تستخدم صور تنظيف المنزل، والأمن ضد اقتحام المنازل، وإشعال النار، وغسل الملابس كأساس لتعاليمها حول الحياة الروحية. ومن أهم استعارات سينكليتيكا للنمو الروحي فعل تنظيف المنزل، والذي يوازي تعاليم الزهاد الذكور حول كيف أن بناء المنزل يشبه تغيير الروح في الجسد وتحسينها، على الرغم من أن تنظيف المنزل وبناءه يتداخلان بالنسبة لسينكليتيكا، خاصة فيما يتعلق بالصيام وكيف استجاب جسدها له. يذكر كتاب سيرتها الذاتية أنه عندما أُجبرت على تناول ما يكفيها من الطعام، ضعف جسدها، ولكن عندما صامت، كانت أكثر صحة، مما قلب الاستجابات الطبيعية للحرمان من الطعام رأسًا على عقب. وبالمثل، تُعرض طريقتها في تطهير روحها على أنها مختلفة عن الطرق التي اتبعها الآخرون. في كتاب سيرتها الذاتية ، تُعلّم أتباعها التخلص من كل ما هو غير ضروري في حياتهم، بما في ذلك النميمة والافتراء، والحفاظ على نقاء أرواحهم، كما كانوا يفعلون عند تنظيف منازلهم أو القيام بأنشطة العناية الذاتية. ^{[ 39 ]} ويؤكد ويلر أن أحد أكثر استعارات سينكليتيكا وصفًا وخلودًا للمهام المنزلية هو غسل الملابس، ^{[ 40 ]} والذي تستخدمه لتعليم أتباعها عن "تنوع الاستجابات التي قد يبديها المريد لممارسة الفقر، وبالتالي لجميع الممارسات الزهدية". ^{[ 34 ]}

بحسب ويلر، تُقارن سيرة سينكليتيكا معاناتها خلال مرضها الأخير بمعاناة أيوب ، الشخصية التوراتية ، مع أنها تعتبر معاناتها أشدّ من معاناة أيوب لأنها شملت ضيقًا جسديًا وروحيًا. وصف السيرة لمرضها "جسديًا بشكل واضح". ^{[ 32 ]} أُصيبت رئتاها وأحبالها الصوتية أولًا، ثم سنٌّ واحد ولثتها، وأخيرًا فكّها بالكامل، الذي تعفّن لدرجة أنه سوّد فمها وتسبب في "رائحة كريهة لم يستطع تلاميذها تحمّل الاقتراب منها". ^{[ 32 ]} وفي النهاية، توفيت بسبب السرطان و"السل الرئوي" بعد مرض دام ثلاث سنوات. ^{[ 9 ]} بحسب ويلر، تُصوّر السيرة مرض سينكليتيكا وموتها بشكل واضح لأنها تُظهر أهمية "توحدها مع المسيح من خلال الألم الجسدي والمعاناة والموت". ^{[ 32 ]} كما يُشجع هذا التركيز القراء على أن يكونوا أكثر حساسية لكيفية تأثير المعاناة الجسدية على كل من الشخص الذي يعاني منها وعلى من حوله. وقد شُبّه مرض سينكليتيكا وموتها بالأحداث التي سبقت صلب المسيح؛ فهي، مثل المسيح، رُفضت من قِبل أتباعها. وأخيرًا، لم توافق على العلاج الطبي إلا بعد أن رأت أنه سيفيدهم، وهو ما يُشابه خضوع المسيح لله. وهناك أيضًا دلالة على دور سينكليتيكا كأم روحية؛ فاستخدامها لصورة الإطعام هو "ارتباط لاهوتي بين جسد سينكليتيكا وجسد المسيح في كونهما 'مُقدمين' من أجل تلاميذهما". ^{[ 41 ]} جراحها، مثل جراح المسيح، غذّت أتباعها وشفَتهم، وهو ما يعتبره ويلر قلبًا لمفهوم استعارة الإطعام. ^{[ 42 ]} يذكر ويلر أن صور الجسد الأنثوي في السيرة الذاتية تتمحور حول "أجزاء الجسد ذات الوظيفة الأمومية" كالثديين والرحم، والتي تُقارن بـ"الصفات المغذية للكتاب المقدس وكلمات النساء والخلق الذي تُختبر فيه الحياة المادية والروحية معًا". ^{[ 43 ]} تكمن ذروة استعارة التغذية والإطعام في تدهور الجسد الأنثوي المقدس لسنكليتيكا، الذي يتحول من شيء ينفر أتباعها إلى شيء يغذيهم. ^{[ 44 ]}

• بارينغ-غولد، سابين (1897). سير القديسين . المجلد  1. لندن: بالانتاين، هانسون، وشركاه. الصفحات 68-69 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2024 . 
• بيتريلا، فابريزيو (2019). "التلميذة الحقيقية للمباركة ثيكلا: القديسة سينكليتيكا وبناء الزهد النسائي" . أدامانتيوس . 25 : 418-426 . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2024 - عبر EBSCO.
• فيدر، ويليام ر. (2006). "القديسة سينكليتيكا والبحر: نصٌّ ينبض بالحياة" . التاريخ الروسي . 33 ( 2-4 ): 153-162 . doi : 10.1163/187633106X00096 . JSTOR 24664437. تاريخ الاسترجاع: 8 مارس 2024 . 
• فيفيان، تيم (2019). "«نبحر نهارًا»: الاستعارة والتفسير في أقوال أمّا سينكليتيكا المصرية . مجلة الدراسات السيسترسية الفصلية . 54 (1): 3-24 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2024 – عبر EBSCO.
• فيفيان، تيم (2020). "نساء شجاعات: ثلاث راهبات صحراويات - ثيودورا، وسارة، وسينكليتيكا" . المجلة الأمريكية للرهبنة البندكتية . 71 (1): 75-107 . ISSN 0002-7650 . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2024 - عبر EBSCO. 
• ويلر، راشيل (صيف 2014). "نمو أجنحة كالنسور: أجساد النساء وعملهن في حياة سينكليتيكا" . ماجيسترا . 20 (1): 76-96 . ISSN 1079-7572 . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2024 - عبر EBSCO.