أثناسيوس الإسكندري

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

أثناسيوس الأول الإسكندري [ ملاحظة 1 ] ( حوالي 296-298 - 2 مايو 373)، ويُعرف أيضًا باسم أثناسيوس الكبير ، أو أثناسيوس المعترف ، أو أثناسيوس الرسولي لدى الأقباط ، كان لاهوتيًا مسيحيًا والبطريرك العشرين للإسكندرية (بصفته أثناسيوس الأول ). امتدت فترة أسقفيته المتقطعة 45 عامًا ( حوالي 8 يونيو 328 - 2 مايو 373)، منها أكثر من 17 عامًا تخللتها خمس فترات نفي، حيث تم استبداله بأمر من أربعة أباطرة رومانيين مختلفين . كان أثناسيوس أحد آباء الكنيسة ، [ 3 ] والمدافع الرئيسي عن عقيدة التثليث ضد الأريوسية ، وقائدًا مسيحيًا مصريًا بارزًا في القرن الرابع.

شكّل الصراع مع آريوس والآريوسية، بالإضافة إلى صراعه مع الأباطرة الرومان المتعاقبين، مسيرة أثناسيوس. ففي عام 325، عن عمر يناهز 27 عامًا، بدأ أثناسيوس دوره القيادي في مواجهة الآريوسيين شماسًا ومساعدًا للأسقف ألكسندر الإسكندري خلال مجمع نيقية الأول . وكان الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير قد دعا إلى انعقاد المجمع في الفترة من مايو إلى أغسطس من عام 325 لمناقشة الموقف الآريوسي القائل بأن ابن الله ، يسوع الناصري ، هو جوهر مختلف عن الآب . [ 4 ] وبعد ثلاث سنوات من ذلك المجمع، خلف أثناسيوس معلمه في منصب بطريرك الإسكندرية. وإلى جانب صراعه مع الآريوسيين (بمن فيهم رجال الدين الآريوسيون ذوو النفوذ بقيادة يوسابيوس النيقوميدي )، فقد ناضل ضد الأباطرة قسطنطين، وقسطنطين الثاني ، وجوليان المرتد ، وفالنس . وكان يُعرف باسم أثناسيوس كونترا موندوم (أي أثناسيوس ضد العالم).

مع ذلك، وبعد سنوات قليلة من وفاته، لقّبه غريغوريوس النزينزي بـ"عمود الكنيسة". حظيت كتاباته بتقدير كبير من آباء الكنيسة اللاحقين في الغرب والشرق، الذين أشادوا بتفانيه في تجسيد الكلمة ، واهتمامه الرعوي، واهتمامه بالرهبنة . يُكرّم أثناسيوس، إلى جانب باسيليوس القيصري ، وغريغوريوس النزينزي ، ويوحنا فم الذهب ، كواحد من آباء الكنيسة اليونانية العظام الأربعة . [ 5 ] يرى البعض أن أثناسيوس، في رسالته بمناسبة عيد الفصح عام 367، كان أول من ذكر أسفار العهد الجديد السبعة والعشرين المعتمدة حتى اليوم. [ 6 ] بينما يرى آخرون أن أوريجانوس الإسكندري كان أول من ذكرها في عظاته عن سفر يشوع (مع وجود اختلاف في النص حول ما إذا كان قد أدرج سفر الرؤيا أم لا ). [ 7 ] [ 8 ] يُبجل أثناسيوس كقديس في الكنيسة الكاثوليكية ، [ 9 ] والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، [ 10 ] والكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ، وكنيسة المشرق ، والشركة الأنجليكانية ، واللوثرية .

سيرة

تمثال أثناسيوس في كاتانيا ، صقلية

وُلد أثناسيوس لعائلة مسيحية في الإسكندرية ، [ 11 ] أو ربما في مدينة دمنهور القريبة في دلتا النيل ، في الفترة ما بين عامي 293 و298. ويُرجّح أحيانًا التاريخ الأقدم نظرًا للنضج الذي ظهر في رسالتيه الأوليتين ، " ضد الوثنيين " و " في التجسد " ، واللتين كُتبتا على الأرجح حوالي عام 318 قبل أن تبدأ الآريوسية في الانتشار، إذ لا تُظهر هاتان الكتابتان أي وعي بالآريوسية. [ 12 ]

مع ذلك، يحدد كورنيليوس كليفورد تاريخ ميلاده بين عامي 296 و298، استنادًا إلى عدم وجود أي ذكر مباشر لاضطهاد مكسيميان عام 303، والذي يُرجّح كليفورد أن أثناسيوس كان سيتذكره لو كان في العاشرة من عمره آنذاك. ثانيًا، تشير الرسائل الاحتفالية إلى أن الأريوسيين اتهموا أثناسيوس، من بين تهم أخرى، بعدم بلوغه السن القانونية (35 عامًا)، وبالتالي عدم إمكانية رسامته بطريركًا للإسكندرية عام 328. لا بد أن هذا الاتهام بدا منطقيًا. [ 12 ] أما الكنيسة الأرثوذكسية فتُرجّح عام ميلاده حوالي 297. [ 11 ]

تعليم

كان والداه ميسورين بما يكفي لتوفير تعليم علماني جيد له. [ 12 ] ومع ذلك، من الواضح أنه لم يكن من طبقة النبلاء المصريين. [ 13 ] يعتبر بعض الباحثين الغربيين إتقانه للغة اليونانية ، التي كتب بها معظم (إن لم يكن كل) أعماله الباقية، دليلاً على أنه ربما كان يونانيًا مولودًا في الإسكندرية . ومع ذلك، تشير الأدلة التاريخية إلى أنه كان يجيد اللغة القبطية أيضًا، نظرًا للمناطق المصرية التي بشر فيها. [ 13 ] بعض النسخ الباقية من كتاباته مكتوبة بالفعل باللغة القبطية، على الرغم من اختلاف الباحثين حول ما إذا كان قد كتبها بالقبطية في الأصل (مما يجعله أول بطريرك يفعل ذلك) أو ما إذا كانت هذه ترجمات لكتابات أصلية باللغة اليونانية. [ 14 ] [ 13 ]

يروي روفينوس قصةً مفادها أن الأسقف ألكسندر، بينما كان واقفًا بجوار نافذة، شاهد صبيةً يلعبون على شاطئ البحر في الأسفل، يقلدون طقوس المعمودية المسيحية. فأرسل في طلب الأطفال، واكتشف أن أحدهم (أثناسيوس) قد تظاهر بأنه أسقف. وبعد استجواب أثناسيوس، أخبره الأسقف ألكسندر أن المعموديات حقيقية، إذ تم أداء شكل ومضمون السرّ من خلال تلاوة الكلمات الصحيحة وسكب الماء، وأنه لا يجوز له الاستمرار في ذلك لأن المعمَّدين لم يتلقوا التعليم المسيحي الصحيح . ودعا أثناسيوس ورفاقه في اللعب إلى الاستعداد للحياة الكهنوتية. [ 15 ]

كانت الإسكندرية مركزًا تجاريًا رئيسيًا في الإمبراطورية خلال فترة طفولة أثناسيوس. فكريًا وأخلاقيًا وسياسيًا، عكست المدينة التنوع العرقي للعالم اليوناني الروماني ، على نحو يُضاهي مدنًا مثل روما أو القسطنطينية أو أنطاكية أو مرسيليا . [ 15 ] بدأت مدرستها التعليمية الشهيرة ، مع تمسكها الشديد بالعقيدة الأرثوذكسية المرتبطة بشخصيات مثل بانتاينوس وكليمنت الإسكندري وأوريجانوس وديونيسيوس وثيوغنوستوس ، في تطوير نطاق فكري أوسع. تجاوزت اهتماماتها نطاق الاهتمامات اللاهوتية البحتة ، وجذبت عددًا من المستمعين الوثنيين المؤثرين . [ 16 ]

استشهد بطرس الإسكندري ، رئيس أساقفة الإسكندرية السابع عشر ، عام 311 في الأيام الأخيرة من الاضطهاد الكبير ، ويُحتمل أنه كان أحد معلمي أثناسيوس. وخلفه في منصب أسقف الإسكندرية ألكسندر الإسكندري . ووفقًا لسوزومين ، "دعا الأسقف ألكسندر أثناسيوس ليكون خادمه وكاتبه. كان أثناسيوس مُتعلمًا جيدًا، مُلمًا بالنحو والبلاغة، وقد أثبت، وهو لا يزال شابًا، وقبل أن يُصبح أسقفًا، لمن سكنوا معه حكمته وفطنته " (سوزومين، 2، 17) . [ 12 ]

يحمل كتاب أثناسيوس الأول، " ضد الوثنيين - في التجسد" (الذي كُتب قبل عام 319)، آثارًا من الفكر الإسكندري الأوريجيني، ولكن بطريقة تقليدية. [ 12 ] كان أثناسيوس أيضًا مُلمًا بنظريات مدارس فلسفية مختلفة، ولا سيما بتطورات الأفلاطونية المحدثة . وفي نهاية المطاف، عدّل أثناسيوس الفكر الفلسفي لمدرسة الإسكندرية، مُبعدًا إياه عن المبادئ الأوريجينية، مثل "التفسير الرمزي الكامل للنص". ومع ذلك، في أعماله اللاحقة، يستشهد أثناسيوس بهوميروس أكثر من مرة ( التاريخ الإسكندري 68، الخطبة 4. 29 ).

القديس أثناسيوس (1883-1884)، من تصميم كارل رول سميث ، كنيسة فريدريك ، كوبنهاغن، الدنمارك

كان أثناسيوس مُلِمًّا باللغة اليونانية، واعترف بعدم إلمامه باللغة العبرية [انظر، على سبيل المثال، الرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثين للقديس أثان]. وكانت مقاطع العهد القديم التي استشهد بها مأخوذة في أغلب الأحيان من الترجمة السبعينية اليونانية. ونادرًا ما استخدم نسخًا يونانية أخرى ( مرة واحدة لأكيلا في الإكتيسيس ، ومرة ​​أو مرتين لنسخ أخرى في المزامير)، وكانت معرفته بالعهد القديم مقتصرة على الترجمة السبعينية. [ 17 ]

قام الأسقف ألكسندر بسيامة أثناسيوس شماسًا عام 319. [ 18 ] وفي عام 325، عمل أثناسيوس سكرتيرًا لإسكندر في مجمع نيقية الأول . وبصفته لاهوتيًا وزاهدًا مرموقًا ، كان الخيار الأمثل لخلافة معلمه ألكسندر المُسنّ في منصب بابا الإسكندرية، [ 19 ] على الرغم من معارضة أتباع آريوس وميليتيوس الليكوبوليسي . [ 18 ]

في نهاية المطاف، في مجمع نيقية، تم اعتماد مصطلح "متجانس الجوهر" ( homoousion )، ووضع هوسيوس القرطبي صيغة إيمانية تجسده . ومنذ ذلك الحين وحتى نهاية الجدالات الآريوسية، ظل مصطلح "متجانس الجوهر" معيارًا للعقيدة الصحيحة. تُعرف صيغة الإيمان التي وضعها هوسيوس باسم قانون الإيمان النيقاوي . [ 20 ] : 232 ومع ذلك، "لم يكن هوسيوس هو من ابتدع مصطلح "homoousion" الشهير ( ACC of homoousios ). فقد اقترح بولس الساموساطي المصطلح على آباء أنطاكية بمعنى غير واضح وغير مشروع ، فرفضوه باعتباره يحمل في طياته مفاهيم مادية عن الألوهية." [ 12 ]

بينما كان لا يزال شماسًا تحت رعاية الإسكندر (أو في بداية فترة بطريركيته كما سيتم مناقشته أدناه)، ربما يكون أثناسيوس قد تعرف أيضًا على بعض النساك في الصحراء المصرية ، وخاصة أنطونيوس الكبير ، الذي يُقال إنه كتب سيرته. [ 15 ]

معارضة الأريوسية

في حوالي عام 319، عندما كان أثناسيوس شماسًا، دخل قس يُدعى آريوس في صراع مباشر مع الإسكندر الإسكندري. ويبدو أن آريوس عاتب الإسكندر على ما اعتبره تعاليم مُضللة أو هرطقية يُلقّنها الأسقف. [ 21 ] تبنى آريوس مذهبًا مسيحيًا يُؤمن بتبعية المسيح ، والذي يُعلّم أن المسيح هو ابن الله ( اللوغوس )، مخلوق لا مولود. حظي آريوس بدعم أسقف قوي يُدعى يوسابيوس النيقوميدي (لا يُخلط بينه وبين يوسابيوس القيصري )، [ 22 ] مما يُبيّن كيف أن مذهبه المسيحي المُؤمن بتبعية المسيح كان شائعًا بين مسيحيين آخرين في الإمبراطورية. لاحقًا، حُرم آريوس من الكنيسة على يد الإسكندر، وبدأ آريوس في استقطاب دعم العديد من الأساقفة الذين وافقوا على موقفه. [ 18 ] : 297

البطريرك

تكتب فرانسيس إيه إم فوربس أنه عندما كان البطريرك ألكسندر على فراش الموت، استدعى أثناسيوس، الذي فرّ خوفًا من إجباره على تولي منصب الأسقف. "عندما اجتمع أساقفة الكنيسة لانتخاب بطريركهم الجديد، أحاط جميع الكاثوليك بالكنيسة، رافعين أيديهم إلى السماء وهم يهتفون: "أعطنا أثناسيوس!" لم يكن لدى الأساقفة خيار أفضل. وهكذا تم انتخاب أثناسيوس، كما يخبرنا غريغوري..." ( كان للبابا غريغوري الأول حق الوصول الكامل إلى أرشيف الفاتيكان ). [ 23 ] : الفصل الرابع. يكتب ألبان بتلر عن هذا الموضوع: "بعد خمسة أشهر من انعقاد مجمع نيقية العظيم، أوصى القديس ألكسندر، وهو على فراش الموت، رجال دينه وشعبه باختيار أثناسيوس خليفةً له، مكررًا اسمه ثلاث مرات. وبناءً على توصيته، اجتمع أساقفة مصر في الإسكندرية، ولما وجدوا الشعب ورجال الدين متفقين على اختيار أثناسيوس بطريركًا، أقروا انتخابه في منتصف عام 326 تقريبًا. ويبدو أنه كان يبلغ من العمر حينها حوالي ثلاثين عامًا." [ 24 ]

أيقونة القديس أثناسيوس، متحف أنتيفونيوتسا، كركيرا

يكتب ت. جيل مارتن (أستاذ التاريخ، جامعة ماينوث ، 1890): "بعد وفاة الإسكندر، بخمسة أشهر من انتهاء مجمع نيقية، انتُخب أثناسيوس بالإجماع لشغل الكرسي الشاغر. كان رافضًا بشدة قبول هذا المنصب، لأنه كان يدرك تمامًا الصعوبات التي سيواجهها. كان رجال الدين والشعب مصممين على أن يكون أسقفهم، بطريرك الإسكندرية، ورفضوا أي أعذار. في النهاية، وافق على تحمل مسؤولية سعى عبثًا للتهرب منها، ورُسِمَ أسقفًا عام 326، وكان عمره آنذاك حوالي الثلاثين عامًا." [ 20 ] : 244-248

بدأت أسقفية أثناسيوس في 9 مايو 328، عندما انتخبه مجمع الإسكندرية خلفًا للإسكندر بعد وفاته. [ 20 ] : 245 أمضى البطريرك أثناسيوس أكثر من 17 عامًا في خمس منفى بأمر من أربعة أباطرة رومانيين مختلفين، هذا فضلًا عن ست حوادث أخرى تقريبًا فرّ فيها من الإسكندرية هربًا من مطاردة الناس له. [ 19 ] خلال سنواته الأولى كأسقف، زار أثناسيوس كنائس منطقته، التي كانت تشمل آنذاك مصر وليبيا بأكملها . وأقام علاقات مع النساك والرهبان في الصحراء، بمن فيهم باخوميوس ، والتي أثبتت جدواها الكبيرة له على مر السنين. [ 19 ]

خلال ثمانية وأربعين عامًا من أسقفيته، تُروى سيرته في تاريخ الجدالات التي خاضها باستمرار مع الأريوسيين، والمعاناة التي تكبّدها دفاعًا عن عقيدة نيقية. وقد رأينا أنه عندما سُمح لأريوس بالعودة من منفاه عام 328، رفض أثناسيوس إلغاء حكم الحرمان الكنسي. [ 20 ] : 245

المنفى الأول

كانت أولى مشاكل أثناسيوس مع ميليتيوس الليكوبوليسي وأتباعه، الذين لم يلتزموا بقرارات مجمع نيقية الأول. وقد حرم هذا المجمع أيضًا آريوس. اتُهم أثناسيوس بإساءة معاملة الآريوسيين والميليتيين، فردّ على هذه الاتهامات في اجتماع للأساقفة في المجمع الأول لصور عام 335. هناك، قام يوسابيوس النيقوميدي وآخرون من أنصار آريوس بعزل أثناسيوس. [ 18 ] في 6 نوفمبر، التقى طرفا النزاع بالإمبراطور قسطنطين الأول في القسطنطينية . [ 25 ] في ذلك الاجتماع، ادعى الآريوسيون أن أثناسيوس سيحاول قطع إمدادات الحبوب المصرية الأساسية عن القسطنطينية. أُدين ونُفي إلى أوغوستا تريفيروروم في بلاد الغال ( ترير حاليًا في ألمانيا). [ 18 ] [ 19 ]

عندما وصل أثناسيوس إلى وجهته في المنفى عام 336، استقبله ماكسيمين من ترير ، لكن ليس كشخصٍ مُهان. مكث أثناسيوس عنده لمدة عامين. [ 24 ] توفي قسطنطين عام 337 وخلفه أبناؤه الثلاثة: قسطنطين الثاني ، وقسطنطيوس ، وقسطانس . وكان بولس الأول، إمبراطور القسطنطينية، قد حذر الإمبراطور قسطانس من الأريوسيين، كاشفًا مؤامراتهم، وقد نُفي هو الآخر ولجأ إلى ماكسيمين. [ 26 ]

المنفى الثاني

تمثال القديس في كنيسة القديس أثناسيوس الكاثوليكية في إيفانستون، إلينوي

عندما توفي الإمبراطور قسطنطين الأول، سُمح لأثناسيوس بالعودة إلى أسقفيته في الإسكندرية. ولكن بعد ذلك بوقت قصير، جدد قسطنطين الثاني أمر نفي أثناسيوس عام 338. "في غضون أسابيع قليلة، توجه إلى روما لعرض قضيته أمام الكنيسة جمعاء. وقدّم التماسه إلى البابا يوليوس ، الذي تبنى قضيته بكل إخلاص لم يتزعزع حتى يوم وفاة البابا. دعا البابا إلى عقد مجمع أساقفة في روما. وبعد دراسة متأنية ومفصلة للقضية بأكملها، أُعلنت براءة رئيس الأساقفة للعالم المسيحي." [ 12 ] خلال هذه الفترة، نُصِّب غريغوريوس الكبادوكي ، وهو أسقف آريوسي، بطريركًا للإسكندرية، مُنتزعًا المنصب من أثناسيوس الغائب. ومع ذلك، ظل أثناسيوس على اتصال بشعبه من خلال رسائله السنوية الخاصة بالأعياد ، والتي كان يُعلن فيها أيضًا عن موعد الاحتفال بعيد الفصح في ذلك العام. [ 19 ]

في عام 339 أو 340، اجتمع نحو مئة أسقف في الإسكندرية، وأعلنوا تأييدهم لأثناسيوس، [ 27 ] ورفضوا بشدة انتقادات فصيل يوسابيوس في صور. إضافةً إلى ذلك، كتب البابا يوليوس إلى أنصار آريوس يحثهم بشدة على إعادة أثناسيوس إلى منصبه، لكن هذا المسعى باء بالفشل. دعا يوليوس إلى مجمع في روما عام 340 لمعالجة الأمر، والذي أعلن أثناسيوس أسقفًا شرعيًا للإسكندرية. [ 28 ]

في مطلع عام 343، التقى أثناسيوس بهوسيوس القرطبي، وانطلقا معًا إلى سرديكا . ودُعي إلى انعقاد مجمع كنسي كامل هناك استجابةً لرغبة البابا. وفي هذا التجمع الكبير لرجال الدين وقادة الكنيسة، أُعيد فتح ملف قضية أثناسيوس، حيث خضع للاستجواب الرسمي بشأن مخالفات، بل وحتى جريمة قتل (إذ اختفى أسقف مصري يُدعى أرسينيوس، واتهموا أثناسيوس بقتله، بل وزُعم أنهم قدموا يده المقطوعة). [ 29 ]

انعقد المجمع للتحقيق في التهم الموجهة ضد أثناسيوس وغيره من الأساقفة، والتي أدت إلى عزلهم من مناصبهم من قبل مجمع أنطاكية شبه الآريوسي عام 341، ونفيهم. اعترض أساقفة أوسابيا على قبول أثناسيوس وغيره من الأساقفة المعزولين في المجمع، إلا بصفتهم متهمين للرد على التهم الموجهة إليهم. إلا أن اعتراضاتهم قوبلت بالرفض من قبل الأساقفة الأرثوذكس. ولما رأى الأوسابيون أن لا فرصة لتمرير آرائهم، لجأوا إلى فيليبوبوليس في تراقيا، حيث عقدوا مجمعًا معارضًا برئاسة بطريرك أنطاكية، وأقروا قرارات مجمع أنطاكية . [ 20 ] : 233-234

أُعيد تأكيد براءة أثناسيوس في مجمع سرديكا . وُضِعَت رسالتان للمجمع، إحداهما إلى رجال الدين والمؤمنين في الإسكندرية، والأخرى إلى أساقفة مصر وليبيا، أُعلِنَ فيهما بإرادة المجمع. في هذه الأثناء، أصدر اليوسابيون لعنة ضد أثناسيوس وأنصاره. واشتدّ الاضطهاد ضدّ التيار الأرثوذكسي بقوّة متجدّدة، ما دفع قسطنطين إلى اتخاذ إجراءات صارمة ضدّ أثناسيوس والكهنة المخلصين له. صدرت الأوامر بإعدام أثناسيوس إذا حاول العودة إلى أبرشيته. وبناءً على ذلك، انسحب أثناسيوس من سرديكا إلى نايسوس في ميسيا ، حيث احتفل بعيد الفصح عام 344. [ 12 ] ترأس هوسيوس مجمع سرديكا، كما فعل في مجمع نيقية الأول، الذي برّأ أثناسيوس، كما فعل مجمع 341. [ 30 ] احتفل بعيد الفصح الأخير له في المنفى في أكويليا في أبريل 345، واستقبله الأسقف فورتوناتيانوس . [ 31 ]

أيقونة القديس أثناسيوس للفنان ميخائيل دمسكينوس

أرسل مجلس سرديكا مبعوثًا ليُبلغ قسطنطين بنتائجهم. أعاد قسطنطين النظر في قراره، نظرًا لرسالة تهديد من أخيه قسطانس والظروف غير المستقرة على الحدود الفارسية، وقرر الاستسلام. لكن الأمر تطلب ثلاث رسائل منفصلة للتغلب على تردد أثناسيوس الطبيعي. عندما وافق أخيرًا على مقابلة قسطنطين، استقبله الإمبراطور استقبالًا حافلًا وأعاده إلى مقره منتصرًا، وبدأ بذلك عشر سنوات من السلام. [ 12 ]

توفي البابا يوليوس في أبريل عام 352 وخلفه ليبيريوس . كان ليبيريوس مؤيدًا لقضية أثناسيوس لمدة عامين، لكنه أُجبر في النهاية على المنفى، وأُجبر على توقيع صيغة غامضة، حُذف منها نص نيقية العظيم، "الهوموسيون"، عمدًا. في عام 355، عُقد مجمع في ميلانو ، حيث أُعلن للعالم، على الرغم من المعارضة الشديدة من قِلة من الأساقفة الموالين له من بين أساقفة الغرب، عن إدانة رابعة لأثناسيوس. مع تشتت أصدقائه، ونفي هوسيوس، وإدانة البابا ليبيريوس بتهمة الموافقة على الصيغ الآريوسية، لم يكن أمام أثناسيوس أمل يُذكر في النجاة. في ليلة 8 فبراير عام 356، بينما كان يؤدي الصلوات في كنيسة القديس توما، اقتحمت مجموعة من الرجال المسلحين الكنيسة لاعتقاله. كانت تلك بداية منفاه الثالث. [ 12 ]

يكتب غيلمارتن: "بأمر من قسطنطين، الحاكم الوحيد للإمبراطورية الرومانية بعد وفاة أخيه قسطنطين، عُقد مجمع آرل عام 353 ، برئاسة فنسنت، أسقف كابوا ، باسم البابا ليبيريوس. وقد وافق الآباء، خوفًا من تهديدات الإمبراطور، الآريوسي المُعلن، على إدانة أثناسيوس. رفض البابا قبول قرارهم، وطلب من الإمبراطور عقد مجمع آخر، يُجرى فيه تحقيق حر في التهم الموجهة ضد أثناسيوس. وافق قسطنطين على ذلك، لأنه شعر بقدرته على السيطرة على مجمع ميلانو." [ 20 ] : 234

في عام 355، اجتمع ثلاثمائة أسقف في ميلانو، معظمهم من الغرب وقليل منهم من الشرق. اجتمعوا في كنيسة ميلانو. بعد فترة وجيزة، أمرهم الإمبراطور بالانتقال إلى قاعة في القصر الإمبراطوري، منهيًا بذلك أي نقاش حر. عرض عليهم صيغة أريوسية للإيمان، وهدد كل من يرفض بالنفي والموت. وافق الجميع، باستثناء ديونيسيوس (أسقف ميلانو) والمندوبين البابويين، وهما يوسابيوس من فيرتشيلي ولوسيفر من كالياري ، على العقيدة الأريوسية وإدانة أثناسيوس. أما الرافضون فقد نُفوا. رُفعت المراسيم إلى البابا للموافقة عليها، لكنها رُفضت بسبب العنف الذي تعرض له الأساقفة. [ 20 ] : 235

المنفى الثالث

أثناسيوس في مجمع نيقية، مخطوطات ويليام الصوري

بفضل نفوذ فصيل يوسابيوس في القسطنطينية، عُيّن الأسقف الآريوسي جورج الكبادوكي أسقفًا على كرسي الإسكندرية عام 356. وبعد أن مكث أثناسيوس بضعة أيام في جوار المدينة، اعتزل في صحراء صعيد مصر ، حيث مكث ست سنوات، متعبدًا حياة الرهبان، ومنكبًا نفسه على تأليف مجموعة من الكتابات، مثل رسالته إلى الرهبان وخطبه الأربع ضد الآريوسيين . [ 12 ] كما دافع عن سلوكه الأخير في دفاعه إلى قسطنطينوس ودفاعه عن فراره . وقد دفع إصرار قسطنطينوس على معارضته لأثناسيوس، بالإضافة إلى التقارير التي تلقاها أثناسيوس عن اضطهاد غير الآريوسيين على يد الأسقف الآريوسي جورج اللاودكية ، أثناسيوس إلى كتابة تاريخه الأكثر عاطفية ، "تاريخ الآريوسيين" ، الذي وصف فيه قسطنطينوس بأنه نذير للمسيح الدجال . [ 19 ]

توفي قسطنطين في 4 نوفمبر 361 وخلفه جوليان . وكان إعلان تولي الأمير الجديد العرش بمثابة إشارة لانتفاضة وثنية ضد الفصيل الآريوسي الذي كان لا يزال مهيمناً في الإسكندرية. سُجن جورج، الأسقف المغتصب، وقُتل. واختار الآريوسيون قساً مغموراً يُدعى بيستوس ليخلفه، حين وصلت أنباء ملأت قلوب الأرثوذكس بالأمل. فقد أصدر جوليان مرسوماً يسمح لأساقفة الجليل المنفيين بالعودة إلى مدنهم ومقاطعاتهم. وبناءً على ذلك، عاد أثناسيوس إلى الإسكندرية في 22 فبراير 362. [ 12 ]

في عام 362، عقد أثناسيوس مجمعًا في الإسكندرية وترأسه مع يوسابيوس الفيرتشيلي . دعا أثناسيوس إلى الوحدة بين جميع المؤمنين بالمسيحية، حتى وإن اختلفوا في المصطلحات. وقد مهّد هذا الطريق لتعريفه للعقيدة الأرثوذكسية للثالوث . مع ذلك، وجّه المجمع أيضًا ضدّ من أنكروا ألوهية الروح القدس، وإنسانية المسيح، وألوهية المسيح. واتُفق على تدابير مخففة للأساقفة الهراطقة الذين تابوا، بينما فُرضت عقوبات قاسية على قادة البدع الكبرى. [ 32 ]

وبحماسٍ معهود، شرع في العمل على إعادة بناء حظوظ الحزب الأرثوذكسي التي تضررت نوعًا ما، وتطهير الأجواء اللاهوتية من الغموض. ولتوضيح سوء الفهم الذي نشأ خلال السنوات السابقة، بُذلت محاولة لتحديد أهمية صيغ مجمع نيقية بشكلٍ أدق. في هذه الأثناء، يبدو أن جوليان، الذي شعر بالغيرة فجأةً من النفوذ الذي كان يمارسه أثناسيوس في الإسكندرية، وجّه أمرًا إلى إكديسيوس، والي مصر، يأمر فيه بشكلٍ قاطع بطرد رئيس الأساقفة المُعاد إلى منصبه، بحجة أنه لم يُدرج في قرار العفو الإمبراطوري. وقد نُقل المرسوم إلى الأسقف بواسطة بيثيكودوروس تريكو، الذي وُصف في "تاريخ أثناسيوس" (الجزء الخامس والثلاثون) بأنه "فيلسوف"، إلا أنه يبدو أنه تصرف بوقاحةٍ شديدة. وفي الثالث والعشرين من أكتوبر، احتشد الناس حول الأسقف المطرود للاحتجاج على مرسوم الإمبراطور. لكن أثناسيوس حثهم على الخضوع، وعزاهم بوعده بأن غيابه سيكون قصير الأمد. [ 12 ]

المنفى الرابع

في عام 362، أمر جوليان، المعروف بمعارضته للمسيحية، أثناسيوس بمغادرة الإسكندرية مرة أخرى. غادر أثناسيوس إلى صعيد مصر، وبقي هناك مع آباء الصحراء حتى وفاة جوليان في 26 يونيو 363. عاد أثناسيوس سرًا إلى الإسكندرية، حيث تلقى وثيقة من الإمبراطور الجديد، جوفيان ، تُعيده إلى مهامه الأسقفية. كان أول عمل قام به هو الدعوة إلى مجمع أكّد مجددًا بنود قانون الإيمان النيقاوي. في أوائل سبتمبر 363، أبحر إلى أنطاكية على متن نهر العاصي ، حاملًا رسالة مجمعية تضمنت قرارات هذا المجمع. في أنطاكية، التقى بجوفيان، الذي استقبله بحفاوة وطلب منه إعداد شرح للعقيدة الأرثوذكسية. في فبراير 364، توفي جوفيان. [ 12 ]

المنفى الخامس

أعطى تولي الإمبراطور فالنس الحكم دفعةً جديدةً للحركة الآريوسية. فقد أصدر مرسومًا بنفي الأساقفة الذين عزلهم قسطنطين، والذين سمح لهم جوفيان بالعودة إلى أبرشياتهم. أثار هذا النبأ ذعرًا كبيرًا في الإسكندرية، وطمأن الوالي، سعيًا منه لمنع اندلاع انتفاضةٍ خطيرة، الجمهور بأن قضية أثناسيوس الخاصة ستُعرض على الإمبراطور. لكن يبدو أن أثناسيوس قد استشعر ما كان يُحاك ضده سرًا. فانسحب بهدوء من الإسكندرية في أكتوبر 364، واتخذ من منزلٍ ريفي خارج المدينة مقرًا له. فالنس، الذي يبدو أنه كان يخشى بشدة العواقب المحتملة لاندلاع انتفاضةٍ شعبيةٍ أخرى، أصدر في غضون أسابيع قليلة أوامر تسمح لأثناسيوس بالعودة إلى أسقفيته . [ 19 ] تشير بعض التقارير المبكرة إلى أن أثناسيوس قضى فترة نفيه هذه في مدفن أجداده [ 18 ] في مقبرةٍ مسيحية.

السنوات الأخيرة والموت

بعد عودته إلى الإسكندرية، أمضى أثناسيوس سنواته الأخيرة في إصلاح ما أفسدته سنوات العنف والخلاف والنفي السابقة. واستأنف الكتابة والوعظ دون انقطاع، وأعاد التأكيد، كعادته، على مفهوم التجسد الذي تم تحديده في نيقية. وفي الثاني من مايو عام 373، وبعد أن رسّم بطرس الثاني ، أحد قساوسته، خليفةً له، توفي أثناسيوس بسلام في فراشه، محاطًا برجال دينه ومؤيديه المخلصين. [ 15 ]

أعمال

الأعمال الجدلية واللاهوتية

لم يكن أثناسيوس لاهوتيًا نظريًا. فكما ذكر في رسائله الأولى إلى سيرابيون ، تمسك بـ"التقاليد والتعليم والإيمان الذي بشّر به الرسل وحافظ عليه الآباء". [ 18 ] وقد اعتقد أن ابن الله والروح القدس كلاهما من جوهر واحد مع الآب، وهو ما كان له تأثير كبير في تطور العقائد اللاحقة المتعلقة بالثالوث. [ 18 ] وتُعد رسالة أثناسيوس "فيما يتعلق بمراسيم مجمع نيقية" ( De Decretis ) سردًا تاريخيًا ولاهوتيًا هامًا لوقائع ذلك المجمع.

تتجلى دفاعات أثناسيوس بشكل أساسي في كتابه ذي الجزأين: " ضد الوثنيين" ( خطب ضد الأريوسيين ) و "تجسد كلمة الله" . [ 19 ] وقد أُنجز هذان الكتابان على الأرجح في مطلع حياته، قبل الجدل الأريوسي، [ 33 ] ويُعتبران أول عمل كلاسيكي في اللاهوت الأرثوذكسي المتطور. في الجزء الأول، ينتقد أثناسيوس العديد من الممارسات والمعتقدات الوثنية. أما الجزء الثاني فيُقدم تعاليم حول الفداء. [ 18 ] كما طرح أثناسيوس في هذين الكتابين، مستندًا إلى إنجيل يوحنا 1: 1-4 ، الاعتقاد بأن ابن الله، الكلمة الأزلية (اللوغوس) الذي خلق الله من خلاله العالم، دخل هذا العالم في صورة بشرية ليقود البشر إلى الانسجام الذي انحرفوا عنه سابقًا. [ 34 ]

من الأمثلة الأخرى على كتابات أثناسيوس الجدلية ضد خصومه اللاهوتيين دفاعه عن ألوهية الروح القدس في رسائله إلى سيرابيون [ 19 ] في ستينيات القرن الرابع الميلادي، وكتابه " حول الروح القدس ضد المقدونية ". وفي رسالة إلى إبيكتيتوس الكورنثي، استبق أثناسيوس الجدالات المستقبلية في دفاعه عن بشرية المسيح. وفي رسالة موجهة إلى الراهب دراكونتيوس، حثه أثناسيوس على ترك الصحراء والانخراط في مهام الأسقف الأكثر فاعلية. [ 19 ] كما كتب أثناسيوس العديد من مؤلفات تفسير الكتاب المقدس ، لا سيما نصوص العهد القديم . وأهمها رسالته إلى مارسيليانوس (PG 27: 12-45) حول كيفية دمج ترتيل المزامير في الممارسة الروحية.

لعلّ أبرز رسائله هي رسالته الاحتفالية، التي كتبها إلى كنيسته في الإسكندرية أثناء منفاه، إذ لم يكن بوسعه التواجد بينهم. تُظهر هذه الرسالة بوضوح موقفه القائل بأن قبول يسوع ابنًا لله ليس خيارًا بل ضرورة.

أعلم أيضًا أن هذا الأمر لا يُحزنكم فحسب، بل يُحزنكم أيضًا أن آخرين قد استولوا على الكنائس بالقوة، بينما أنتم مطرودون من أماكنكم. فهم يتمسكون بالأماكن، وأنتم تتمسكون بالإيمان الرسولي. صحيح أنهم في الأماكن، لكنهم خارج الإيمان الحق؛ وأنتم خارج الأماكن، لكن الإيمان في داخلكم. فلننظر أيهما أعظم، المكان أم الإيمان. من الواضح أن الإيمان الحق هو الأعظم. فمن خسر أكثر، أو من يملك أكثر؟ من يتمسك بالمكان، أم من يتمسك بالإيمان؟ [ 35 ]

كان أثناسيوس أول بطريرك للإسكندرية يستخدم اللغتين القبطية واليونانية في المواعظ التعليمية . [ 14 ]

الأعمال السيرية والزهدية

أصبحت سيرته الذاتية لأنطوني الكبير ، بعنوان "حياة أنطوني" [ 36 ] (Βίος καὶ Πολιτεία Πατρὸς Ἀντωνίου، Vita Antonii )، أشهر أعماله. تُرجمت إلى عدة لغات، وحققت مبيعات هائلة في عصرها، ولعبت دورًا هامًا في نشر المثل الأعلى للزهد في المسيحية الشرقية والغربية. [ 19 ] تُصوّر السيرة أنطوني كرجل أميّ ولكنه قديس، يُواظب على ممارسة التمارين الروحية في الصحراء المصرية، ويُكافح قوى الشر. وقد شكّلت لاحقًا مصدر إلهام للرهبان المسيحيين في الشرق والغرب. [ 37 ]

أعمال منسوبة خطأً

هناك العديد من الأعمال الأخرى المنسوبة إليه، وإن لم يكن من المقبول عموماً أنها من تأليفه. وتشمل هذه الأعمال ما يُسمى بقانون الإيمان الأثناسي (الذي يُنظر إليه اليوم عموماً على أنه من أصل غاليسي يعود إلى القرن الخامس الميلادي)، وشروحاً كاملة للمزامير . [ 18 ]

علم الآخرة

استنادًا إلى فهمه لنبوءات دانيال وسفر الرؤيا ، وصف أثناسيوس المجيء الثاني ليسوع في سحاب السماء، وناشد قرّاءه أن يكونوا مستعدين لذلك اليوم، الذي سيُدين فيه يسوع الأرض ، ويُقيم الموتى ، ويطرد الأشرار، ويُقيم ملكوته . كما جادل أثناسيوس بأن تاريخ إقامة يسوع على الأرض قد تنبأ به إلهيًا بشكل قاطع في نبوءة الأسابيع السبعين في دانيال 9. [ 38 ]

التبجيل

دُفن أثناسيوس في الأصل في الإسكندرية، ثم نُقل رفاته لاحقًا إلى كنيسة سان زاكاريا في البندقية بإيطاليا. وخلال زيارة البابا شنودة الثالث إلى روما (4-10 مايو 1973)، أهدى البابا بولس السادس البطريرك القبطي ذخيرة من رفات أثناسيوس، [ 39 ] والتي أعادها إلى مصر في 15 مايو. [ 40 ] تُحفظ الذخيرة حاليًا تحت كاتدرائية القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية الجديدة في القاهرة . مع ذلك، لا يزال الجزء الأكبر من جثمان أثناسيوس في الكنيسة البندقية. [ 41 ]

جميع الطوائف المسيحية الرئيسية التي تعترف رسميًا بالقديسين تُكرم أثناسيوس. يحتفل المسيحيون الغربيون بعيده في الثاني من مايو، ذكرى وفاته. وتعتبره الكنيسة الكاثوليكية أحد آباء الكنيسة . [ 5 ] أما بالنسبة للمسيحيين الأقباط، فيُحتفل بعيده في السابع من شهر باشون (الذي يُصادف الآن حوالي 15 مايو). وتُحيي التقاويم الليتورجية الأرثوذكسية الشرقية ذكرى أثناسيوس في 18 يناير. [ 42 ] ويُحتفى بأثناسيوس في التقاويم الليتورجية لكنيسة إنجلترا والكنيسة الأسقفية في الثاني من مايو. [ 43 ] [ 44 ] قال غريغوريوس النزينزي (330-390، وهو أيضًا أحد آباء الكنيسة): "عندما أمدح أثناسيوس، فإن الفضيلة نفسها هي موضوعي: لأني أذكر كل فضيلة بقدر ما أذكره، فهو الذي كان متصفًا بجميع الفضائل. لقد كان الركن الحقيقي للكنيسة. كانت حياته وسلوكه منهجًا للأساقفة، ومذهبه منهجًا للإيمان الأرثوذكسي." [ 15 ]

إرث

يقول المؤرخ كورنيليوس كليفورد في روايته: "كان أثناسيوس أعظم من دافع عن العقيدة الكاثوليكية بشأن التجسد الإلهي في تاريخ الكنيسة، وقد نال في حياته لقب "أبو الأرثوذكسية"، وهو اللقب الذي اشتهر به منذ ذلك الحين." [ 12 ] ويضيف كليفورد: "تكاد مسيرته تجسد أزمة في تاريخ المسيحية؛ ويمكن القول إنه ساهم في تشكيل الأحداث التي شارك فيها أكثر مما تأثر بها." [ 12 ] ويصفه القديس جون هنري نيومان بأنه "أداة رئيسية، بعد الرسل، في نقل الحقائق المقدسة للمسيحية إلى العالم وتثبيتها." [ 45 ]

انحاز غالبية قادة الكنيسة والأباطرة إلى المذهب الآريوسي، حتى أن جيروم (340-420) كتب عن تلك الفترة: "تأوه العالم بأسره ودهش عندما وجد نفسه آريوسيًا". [ 20 ] حتى أن أثناسيوس نفسه عانى من حرمان كنسي ظالم من البابا ليبيريوس الذي نُفي ومال إلى التسوية، إلى أن سُمح له بالعودة إلى كرسي روما. وقف أثناسيوس وحيدًا تقريبًا في مواجهة العالم. [ 24 ]

تُعد سيرة أثناسيوس لأنطوني أساسية في الرهبنة المسيحية. [ 46 ]

الأهمية التاريخية والجدل

قانون العهد الجديد

كان من عادة أساقفة الإسكندرية تعميم رسالة بعد عيد الغطاس كل عام لتأكيد موعد عيد الفصح، وبالتالي الأعياد الأخرى المتغيرة. كما كانوا ينتهزون هذه المناسبة لمناقشة أمور أخرى. كتب أثناسيوس خمسًا وأربعين رسالة احتفالية. [ 47 ] وتُعتبر رسالته الاحتفالية التاسعة والثلاثون ، التي كتبها عام 367، علامة فارقة في تطور قانون أسفار العهد الجديد . [ 48 ] يزعم البعض أن أثناسيوس هو أول من حدد نفس أسفار العهد الجديد السبعة والعشرين المستخدمة اليوم. وحتى ذلك الحين، كانت تُستخدم قوائم مختلفة مماثلة للأعمال التي تُقرأ في الكنائس. ويرى آخرون أن أوريجانوس الإسكندري كان أول من ذكر أسفار العهد الجديد السبعة والعشرين في عظاته عن سفر يشوع (مع وجود اختلاف في النص حول ما إذا كان قد أدرج سفر الرؤيا أم لا). [ 7 ] [ 8 ] أدرج أثناسيوس سفر باروخ ورسالة إرميا ، ووضع سفر أستير ضمن "الكتب السبعة غير المدرجة في القانون ولكن يجب قراءتها" إلى جانب حكمة سليمان ، وسفر يشوع بن سيراخ ، وسفر يهوديت ، وسفر طوبيا ، والديداخي ، وراعي هرماس . [ 49 ]

تتشابه قائمة أثناسيوس مع المخطوطة الفاتيكانية في مكتبة الفاتيكان. لم يكن وضع القانون قرارًا منفردًا من أسقف الإسكندرية، بل كان ثمرة بحثٍ وتدقيقٍ متأنيين، كما هو موثق في مخطوطة للكتاب المقدس اليوناني، وبعد سبعة وعشرين عامًا، في رسالته الاحتفالية. [ 47 ] أصدر البابا داماسوس الأول ، أسقف روما عام 382، قائمة كتب تضمنت قانونًا للعهد الجديد مطابقًا لقانون أثناسيوس. وكرر مجمع هيبو عام 393 قائمة أثناسيوس وداماسوس للعهد الجديد، كما كرر مجمع قرطاج (397) قائمة أثناسيوس وداماسوس الكاملة للعهد الجديد. [ 50 ]

يتجادل الباحثون حول ما إذا كانت قائمة أثناسيوس عام 367 قد شكلت أساسًا للقوائم اللاحقة. ولأن قانون أثناسيوس هو الأقرب بين قوانين آباء الكنيسة إلى القانون الذي تستخدمه الكنائس البروتستانتية اليوم، يشير العديد من البروتستانت إلى أثناسيوس باعتباره أبو القانون الكنسي. [ 49 ] [ 51 ]

المؤيدون

أثناسيوس (يسارًا) ومؤيده كيرلس الإسكندري . تصوير من القرن السابع عشر.

تُجلّ الطوائف المسيحية في جميع أنحاء العالم أثناسيوس كقديس ومعلم. ويستشهدون بدفاعه عن علم المسيح الموصوف في الفصل الأول من إنجيل يوحنا [ 52 ] ، وبأعماله اللاهوتية الهامة ( يصف سي إس لويس كتابه "في تجسد كلمة الله " بأنه "تحفة فنية") [ 53 ] كدليل على صلاحه. كما يؤكدون على علاقته الوثيقة بأنطوني الكبير، الراهب القديم الذي كان أحد مؤسسي الحركة الرهبانية المسيحية.

يُظهر إنجيل القديس يوحنا، ولا سيما الفصل الأول منه، ألوهية يسوع. ويُعدّ هذا الإنجيل أعظم دليل على موقف أثناسيوس. ونعتقد أن تلاوة الفصل الأول من إنجيل القديس يوحنا في نهاية القداس كانت نتيجةً لموقف أثناسيوس وثباته على مبادئه. [ 54 ] وقد استُخدمت بداية إنجيل يوحنا بكثرة كموضوع للتعبد الخاص طوال العصور الوسطى ؛ ونمت عادة تلاوته على المذبح، وفي النهاية عمّم البابا بيوس الخامس هذه العادة على الطقوس الرومانية في طبعته من كتاب القداس عام 1570. [ 55 ] وأصبح هذا الأمر عادةً راسخة، مع استثناءات لاستخدام إنجيل آخر مُستخدم منذ عام 1920. [ 56 ] [ 57 ] يقول كيرلس الإسكندري (370-444) في رسالته الأولى: "أثناسيوس رجلٌ جدير بالثقة: فهو لا يقول شيئًا يخالف الكتاب المقدس." (الرسالة 1).

النقاد

طوال معظم حياته، كان لأثناسيوس العديد من المنتقدين. يروي الباحث في الدراسات الكلاسيكية، تيموثي بارنز، ادعاءات قديمة ضد أثناسيوس: من تدنيس المذبح، إلى بيع حبوب الكنيسة المخصصة لإطعام الفقراء لمصلحته الشخصية، بل وحتى اللجوء إلى العنف والقتل لقمع المعارضة. [ 58 ] ووفقًا للسير إسحاق نيوتن ، كذب أثناسيوس بشأن وفاة آريوس ، وزوّر رسائل رجال آخرين وأنكر رسائله، وقتل الأسقف أرسينيوس، وكسر كأس القربان، وقلب مذبحًا، ورُسِّم أسقفًا بالعنف والتحريض ضد قوانين كنيسته، وكان مثيرًا للفتنة وغير أخلاقي. [ 59 ] استخدم أثناسيوس مصطلح "آريوسي" لوصف أتباع آريوس، كما استخدمه كمصطلح جدلي ازدرائي للمسيحيين الذين اختلفوا معه في صياغته لعقيدة الثالوث. [ 60 ] أطلق أثناسيوس على العديد من خصومه لقب "آريوسي"، باستثناء ميليتيوس . [ 61 ]

يعتقد الباحثون الآن أن التيار الآريوسي لم يكن متجانسًا [ 62 ] ، بل تبنى آراءً لاهوتية متباينة جذريًا شملت طيفًا واسعًا من اللاهوت المسيحي المبكر. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] فقد أيدوا مبادئ الفكر الأوريجيني ولاهوت التبعية [ 66 ] ، لكن لم يكن بينهم قواسم مشتركة كثيرة. علاوة على ذلك، لم يعتبر كثيرون ممن وُصفوا بـ"الآريوسيين" أنفسهم أتباعًا لأريوس. [ 67 ] إضافة إلى ذلك، اعترض الأساقفة غير المتجانسين على وصفهم بأتباع أريوس، لأن أريوس كان مجرد قسيس، بينما كانوا أساقفة مرسمين بالكامل. [ 68 ]

لا تزال الادعاءات القديمة تُوجه ضد أثناسيوس، حتى بعد مرور قرون عديدة. فعلى سبيل المثال، يشير ريتشارد إي. روبنشتاين إلى أن أثناسيوس ارتقى إلى رتبة أسقف في الإسكندرية في ظروف مشبوهة، إذ شكك البعض في بلوغه سن الثلاثين، وأن أثناسيوس استخدم القوة عندما خدمت مصالحه الشخصية. ولذلك، يزعم أن عددًا قليلًا من الأساقفة المؤيدين لأثناسيوس أقاموا مراسم تنصيب سرية له. [ 69 ]

أعمال مختارة

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ / ˌ æ θ ə ˈ n eɪ ʃ ə s /ⓘ ;اليونانية القديمة:Ἀθανάσιος Ἀεξανδρείας،أثناسيوس ألكسندرياس؛القبطية:ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲑⲁⲛⲁⲥⲓⲟⲩ ⲡⲓⲁⲡⲟⲥⲧⲟⲗⲓⲕⲟⲥ أو Ⲡⲁⲡⲁ ⲁⲑⲁⲛⲁⲥⲓⲟⲩ ⲁ̅; [ 2 ]

الاقتباسات

  1. ↑ «رفض نسطوريوس القسطنطيني مصطلح ثيوتوكوس، وتفنيد كيرلس الإسكندري لتعاليمه» . Egolpion.com. ٢٤ يونيو ٢٠١٢. مؤرشف من الأصل في ٨ أكتوبر ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٤ أكتوبر ٢٠١٢ .
  2. ↑ "موقع القديسة تاكلا هايمانوت القبطية الأرثوذكسية" .
  3. ↑ لاوس، نيكولاس (2016). الميثيكسيولوجي: اللاهوت الفلسفي والفلسفة اللاهوتية لتأليه البشرية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 217. ISBN  978-1-4982-3385-9.
  4. ↑ "مجمع نيقية الأول" . الموسوعة البريطانية .
  5. 1 2 تشابمان، جون (1909). " أطباء الكنيسة ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  6. ↑ ليفينغستون، إي. أ.؛ سباركس، إم. دبليو. دي.؛ بيكوك، آر. دبليو.، محرران. (2013). قاموس أكسفورد الموجز للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 91-92 . ISBN  978-0-19965962-3. OCLC 1023248322 . 
  7. 1 2 غالاغر، إدمون ل. "أوريجانوس عبر روفينوس حول قانون العهد الجديد." دراسات العهد الجديد 62.3 (2016): 461-476.
  8. 1 2 مايكل ج. كروجر (19 أكتوبر 2015). "ما هي أقدم قائمة كاملة لقانون العهد الجديد؟" .
  9. ↑ موقع كاثوليكي على الإنترنت. "القديس أثناسيوس - قديسون وملائكة" . موقع كاثوليكي على الإنترنت .
  10. ↑ "الكنيسة الإلكترونية - أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا" . www.goarch.org .
  11. 1 2 "القديس أثناسيوس الكبير بطريرك الإسكندرية" . oca.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2018 .
  12. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ كليفورد، كورنيليوس (١٩٠٧). " القديس أثناسيوس ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد ٢. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  13. 1 2 3 بارنز، تيموثي ديفيد (2001). أثناسيوس وقسطنطين: اللاهوت والسياسة في الإمبراطورية القسطنطينية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 13 . 
  14. 1 2 "الأدب القبطي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2017 .
  15. 1 2 3 4 5 كليفورد، كورنيليوس، الموسوعة الكاثوليكية 1930 ، المجلد 2، الصفحات 35-40 "أثناسيوس".
  16. ^ يوسابيوس ، اصمت. الجامعة، السادس، التاسع عشر
  17. .​
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 موسوعة أمريكانا ، المجلد 2 ، دانبري، كونيتيكت : شركة غرولير، 1997. ISBN 0-7172-0129-5.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 هاردي، إدوارد ر. "القديس أثناسيوس" . الموسوعة البريطانية .
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 تي. جيلمارتن، دليل تاريخ الكنيسة ، المجلد 1. الفصل السابع عشر، 1890.
  21. ^ كانينجيسر، تشارلز، “الإسكندر وآريوس من الإسكندرية: آخر لاهوتيي ما قبل نيقية”، Miscelanea En Homenaje Al P. Antonio Orbe Compostellanum Vol. الخامس والثلاثون، لا. 1-2. (سانتياغو دي كومبوستيلا، 1990)، 398
  22. ↑ رسالة الإسكندر الإسكندري الكاثوليكية
  23. ↑ فوربس، إف إيه (1919). القديس أثناسيوس: أبو الأرثوذكسية . حاملو لواء الإيمان: سلسلة من سير القديسين للصغار والكبار. لندن: آر. آند تي. واشبورن المحدودة.
  24. 1 2 3 بتلر، ألبان (1894). سير القديسين . بنزيجر براذرز، ص 164-165 . 
  25. ↑ بارنز، تيموثي د.، أثناسيوس وقسطنطين: اللاهوت والسياسة في الإمبراطورية القسطنطينية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1993)، 23
  26. ↑ أوت، مايكل (1911). " القديس ماكسيمينوس ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 10. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  27. ↑ كلارك، ويليام ر. (2007). تاريخ مجامع الكنيسة: من الوثائق الأصلية إلى اختتام مجمع نيقية الثاني عام 787 ميلادي . دار نشر ويبف وستوك. ص 47. ISBN  9781556352478.
  28. ↑ ديفيس، ليو دونالد (1983). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها . دار النشر الليتورجية. ص 82. ISBN  9780814656167.
  29. ↑ ميلمان، هنري هارت (1881). تاريخ المسيحية، من ميلاد المسيح إلى إلغاء الوثنية في الإمبراطورية الرومانية . تي واي كرويل. ص 382. 
  30. ↑ "القديس أثناسيوس - المكتبة الإلكترونية للكتب الكلاسيكية المسيحية" . www.ccel.org . تاريخ الاطلاع: 14 مارس 2018 .
  31. ↑ بارنز، تيموثي ديفيد، أثناسيوس وقسطنطين ، هارفارد 2001، ص 66
  32. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "مجالس الإسكندرية" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  33. ↑ يشير جوستو ل. غونزاليس في كتابه "تاريخ الفكر المسيحي " (ص ٢٩٢) إلى أن إي. شوارتز يضع هذا العمل في وقت لاحق، حوالي عام ٣٣٥، لكن "حججه لم تُقبل على نطاق واسع". ويضع مقدمة ترجمة CSMV لكتاب " في التجسد " هذا العمل في عام ٣١٨، في نفس الفترة التي رُسِّم فيها أثناسيوس شماسًا ( القديس أثناسيوس، في التجسد ، موبراي، إنجلترا ١٩٥٣).
  34. ↑ «آباء الكنيسة: في تجسد الكلمة (أثناسيوس)» . www.newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2021 .
  35. ↑ "يُعتقد أن هذه القطعة تنتمي إلى رسالة احتفالية" .
  36. ↑ "أثناسيوس الإسكندري: سيرة القديس أنطونيوس ( كُتبت بين عامي 356 و362)" . جامعة فوردهام . تاريخ الاطلاع: 14 يوليو 2016 .
  37. ↑ "أثناسيوس" . التاريخ المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2018 .
  38. ↑ فروم 1950 ، ص 393.
  39. ↑ «مطران بيشوي دمياط» . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2012 .
  40. ↑ "القديس أثناسيوس" . Avarewase.org. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2012 .
  41. ↑ "الآثار غير المتحللة للقديس أثناسيوس الكبير" . Johnsanidopoulos.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2014 .
  42. ↑ 18 يناير / 31 يناير . التقويم الأرثوذكسي (Pravoslavie.ru).
  43. ↑ "التقويم" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مارس 2021 .
  44. ↑ الأعياد والصيام الصغرى 2018. دار نشر الكنيسة، 2019. رقم ISBN 978-1-64065-234-7.
  45. ↑ «رسالة القديس أثناسيوس» . جمعية القديس بيوس العاشر . 5 نوفمبر 2014. مؤرشفة من الأصل في 22 مايو 2022. تم الاطلاع عليها في 8 مايو 2022 .
  46. ↑ «إحياء ذكرى الإرث الرهباني للقديس أنطونيوس المصري في 17 يناير» . وكالة الأنباء الكاثوليكية .
  47. 1 2 "367 أثناسيوس يُعرّف العهد الجديد" . التاريخ المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2018 .
  48. ↑ غوين، ديفيد م. (16 فبراير 2012). أثناسيوس الإسكندري: أسقف، لاهوتي، زاهد، أب . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-921095-4– عبر كتب جوجل.
  49. 1 2 بيدياكو، جيليان ماري؛ كوارشي، برنهاردت؛ أسامواه-غيادو، ج. كوابينا (14 يناير 2015). رؤية جوانب جديدة للماس: المسيحية كإيمان عالمي - مقالات تكريمًا لكوامي بيدياكو . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 9781498217293– عبر كتب جوجل.
  50. ↑ فون ديهسن، كريستيان. "القديس أثناسيوس" ، الفلاسفة والقادة الدينيون ، روتليدج، 2013، رقم ISBN 9781135951023
  51. ↑ "مقتطف من الرسالة رقم 39" . Ccel.org. 13 يوليو 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2012 .
  52. ↑ 1:1–4
  53. ↑ مقدمة عن القديس أثناسيوس في التجسد. ترجمة وتحرير الأخت بينيلوبي لوسون، نشرتها دار موبراي عام 1944، صفحة 9
  54. ↑ 1:1–14
  55. ↑ فورتيسكيو، أدريان، الموسوعة الكاثوليكية 1907، المجلد 6، الصفحات 662-663 "الإنجيل"
  56. ^ البابا بنديكتوس الخامس عشر، Misssale Romanum، IX الإضافات والاختلافات في عناوين كتاب القداس
  57. ^ أنظر أيضا: جونغمان، التضحية دي لا ميسا، رقم 659، 660
  58. ↑ بارنز، تيموثي د.، أثناسيوس وقسطنطين: اللاهوت والسياسة في الإمبراطورية القسطنطينية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1993)، 37
  59. ↑ السير إسحاق نيوتن. "أسئلة متناقضة تتعلق بأخلاق وأفعال أثناسيوس وأتباعه" . مشروع نيوتن .
  60. ↑ بارنز، تيموثي د.، أثناسيوس وقسطنطين: اللاهوت والسياسة في الإمبراطورية القسطنطينية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1993)، 14، 128
  61. ↑ بارنز "أثناسيوس وقسطنطين"، 135
  62. ^ هاس، كريستوفر، “الأريوسيون في الإسكندرية”، Vigiliae Christianae المجلد. 47، لا. 3 (1993)، 239
  63. ↑ تشادويك، هنري، "الإيمان والنظام في مجمع نيقية"، مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد 53 (كامبريدج، ماساتشوستس: 1960)، 173
  64. ↑ ويليامز، 63
  65. ↑ كانينجيسر "الإسكندر وأريوس"، 403
  66. ↑ كانينجيسر، "أثناسيوس الإسكندري ضد آريوس: الأزمة الإسكندرية"، في جذور المسيحية المصرية (دراسات في العصور القديمة والمسيحية)، تحرير بيرجر أ. بيرسون وجيمس إي. جورينج (1986)، 208
  67. ↑ ويليامز، 82
  68. ↑ روبنشتاين، ريتشارد، عندما أصبح يسوع إلهاً: الصراع لتحديد المسيحية خلال الأيام الأخيرة لروما ، 1999
  69. ↑ روبنشتاين، ريتشارد إي، عندما أصبح يسوع إلهًا: الصراع الملحمي حول ألوهية المسيح في الأيام الأخيرة لروما (نيويورك: هاركورت بريس وشركاه، 1999)، 105-106

مصادر عامة وموثقة

  • ألكسندر الإسكندري، "الرسالة الكاثوليكية"، مبادرة إيكول ، ecole.evansville.edu
  • أناتوليوس، خالد، أثناسيوس: تماسك فكره (نيويورك: روتليدج، 1998).
  • أرنولد، دوان دبليو إتش، المسيرة الأسقفية المبكرة لأثناسيوس الإسكندري (نوتردام، إنديانا: جامعة نوتردام، 1991).
  • آريوس، "رسالة آريوس إلى يوسابيوس النيقوميدي"، التاريخ الكنسي ، تحرير ثيودوريت. السلسلة 2، المجلد 3، 41، مبادرة إيكول ، ecole.evansville.edu
  • أتووتر، دونالد وكاثرين راشيل جون. قاموس بنغوين للقديسين . الطبعة الثالثة. (نيويورك: بنغوين، 1993). ISBN 0-14-051312-4.
  • بارنز، تيموثي د. ، أثناسيوس وقسطنطين: اللاهوت والسياسة في الإمبراطورية القسطنطينية (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1993).
  • بارنز، تيموثي د.، قسطنطين ويوسابيوس (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1981)
  • بوتر، ب ف (2010). أثناسيوس (بالهولندية). كامبين: كوك.
  • براك، ديفيد. أثناسيوس وسياسة الزهد (1995)
  • كليفورد، كورنيليوس، "أثناسيوس"، الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 2 (1907)، 35-40
  • تشادويك، هنري ، "الإيمان والنظام في مجمع نيقية"، مجلة هارفارد اللاهوتية LIII (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1960)، 171-195.
  • إرنست، جيمس د.، الكتاب المقدس في أثناسيوس الإسكندري (ليدن: بريل، 2004).
  • فروم، ليروي إدوين (1950). الإيمان النبوي لآبائنا  : التطور التاريخي للتفسير النبوي (ملف PDF) . المجلد  الأول. واشنطن العاصمة: ريفيو آند هيرالد. ISBN 9780828024563.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • فريمان، تشارلز، انغلاق العقل الغربي: صعود الإيمان وسقوط العقل (ألفريد أ. كنوبف، 2003).
  • هاس، كريستوفر. "الأريوسيون في الإسكندرية"، Vigiliae Christianae Vol. 47، لا. 3 (1993)، 234-245.
  • هانسون، آر بي سي، البحث عن العقيدة المسيحية لله: الجدل الآريوسي، 318-381 (تي آند تي كلارك، 1988).
  • كانينجيسر، تشارلز، “الإسكندر وآريوس من الإسكندرية: آخر لاهوتيي ما قبل نيقية”، Miscelanea En Homenaje Al P. Antonio Orbe Compostellanum Vol. الخامس والثلاثون، لا. 1-2. (سانتياغو دي كومبوستيلا، 1990)، 391-403.
  • كانينجيسر، تشارلز "أثناسيوس الإسكندري ضد آريوس: الأزمة الإسكندرية"، في جذور المسيحية المصرية (دراسات في العصور القديمة والمسيحية) ، تحرير بيرجر أ. بيرسون وجيمس إي. جورينج (1986)، 204-215.
  • نج، ناثان ك، روحانية أثناسيوس (1991).
  • بيترسن، ألفين (1995). أثناسيوس . هاريسبرج، بنسلفانيا: مورهاوس.
  • روبنشتاين، ريتشارد إي، عندما أصبح يسوع إلهاً: الصراع الملحمي حول ألوهية المسيح في الأيام الأخيرة لروما (نيويورك: هاركورت بريس وشركاه، 1999).
  • ويليامز، روان، أريوس: الهرطقة والتقاليد (لندن: دارتون، لونجمان وتود، 1987).

للمزيد من القراءة