الحضارة المتعاطفة

كتاب "الحضارة المتعاطفة: السباق نحو الوعي العالمي في عالمٍ يمر بأزمة" هو كتاب غير روائي صدر عام ٢٠١٠ من تأليف جيريمي ريفكين . يربط الكتاب بين تطور الاتصالات وتنمية الطاقة في الحضارات والتطور النفسي والاقتصادي للبشر. يرى ريفكين أن المرحلة الأخيرة من أنظمة الاتصالات والطاقة - أي الاتصالات الإلكترونية واستخراج الوقود الأحفوري - تُقرّب الناس على مستوى الدولة القومية في إطار الرأسمالية الديمقراطية ، لكنها في الوقت نفسه تُولّد مشاكل عالمية، مثل تغير المناخ والأوبئة وانتشار الأسلحة النووية . ويستنتج ريفكين هذا التوجه في المستقبل، متوقعًا أن الإنترنت وتكنولوجيا الهواتف المحمولة، إلى جانب تسويق الطاقة المتجددة على نطاق صغير ، ستُهيئ لعصر من الرأسمالية الموزعة، وهو أمر ضروري لإدارة نظام الطاقة الجديد، ولتنمية التعاطف العالمي الذي يُمكن أن يُسهم في حل المشاكل العالمية.

نُشر الكتاب من قِبل دار جيريمي بي. تارتشر للنشر بغلاف مقوى في يناير 2010. وقد أشيد به لكونه بحثيًا متقنًا ويغطي نطاقًا واسعًا من المجالات الأكاديمية. مع ذلك، تباينت الآراء؛ إذ رأى بعض المراجعين أنه على الرغم من أن ريفكين قدّم نظرة عامة مقنعة حول تطور التعاطف، إلا أنه لم يُقدّم دليلًا كافيًا على أن زيادة التعاطف ستؤدي بالضرورة إلى توحيد الناس لحل المشكلات العالمية بشكل تعاوني.

سبق للمؤلف جيريمي ريفكين أن كتب عدة كتب، منها "الحضارة المتعاطفة" ، التي سعت إلى استقراء الاتجاهات في الاقتصاد والتكنولوجيا والمجتمع. فعلى سبيل المثال، يتناول كتابه " نهاية العمل" الصادر عام 1995 التغيرات التي سيُحدثها العمل عن بُعد في مكان العمل، بينما يتناول كتابه " قرن التكنولوجيا الحيوية" الصادر عام 1998 الآثار المتوقعة للهندسة الوراثية، أما كتابه "اقتصاد الهيدروجين" الصادر عام 2002 فيتناول الآثار الاقتصادية والاجتماعية المترتبة على الاستبدال المتوقع للوقود الأحفوري بالهيدروجين كوسيلة لتخزين الطاقة. وكان آخر كتبه قبل " الحضارة المتعاطفة" هو "الحلم الأوروبي" ، الذي نُشر عام 2004، والذي قارن فيه الحلم الأمريكي بالقيم التي عبّر عنها الأوروبيون في اقتصاد ما بعد الصناعة . في ذلك الوقت، كان ريفكين، البالغ من العمر 64 عامًا، يعمل مستشارًا للاتحاد الأوروبي في قضايا تتعلق بالاقتصاد وتغير المناخ وأمن الطاقة، بالإضافة إلى رئاسته لمؤسسة الاتجاهات الاقتصادية الأمريكية غير الربحية. ^{[ 1 ] [ 2 ]} يرى ريفكين أن الأزمة العالمية في عامي 2008 و2011 تُشير إلى نهاية نظام طاقة مُحدد، ألا وهو الوقود الأحفوري. سيعتمد الاقتصاد العالمي الجديد على الطاقة المتجددة ، مثل طاقة الرياح والطاقة الشمسية والغاز الطبيعي ، وغيرها. ويُطلق على هذا النظام اسم الرأسمالية الموزعة، لأن مصادر الطاقة هذه مُشتتة وليست مركزية، ويُفضل أن يُسيطر عليها الأفراد أو المجتمعات الصغيرة. سيترتب على ذلك هيكل سلطة مُختلف تمامًا عن رأسمالية الوقود الأحفوري والرأسمالية المالية . هذا الهيكل الجديد شبكي ولا مركزي، وهو بطبيعته شكل أكثر ديمقراطية من أشكال العولمة.

ينقسم كتاب "الحضارة المتعاطفة" إلى ثلاثة أجزاء، مع فصل تمهيدي يلخص محتوى الكتاب وحججه. يتألف الجزء الأول من أربعة فصول، ويحلل التعاطف من منظور علم النفس وعلم الأحياء والفلسفة. يقدم ريفكين تاريخًا للتعاطف في علم النفس، بما في ذلك علاقته بأعمال علماء النفس الفرويديين ، وميلاني كلاين ، ورونالد فيربيرن ، وهاينز كوهوت ، ودونالد وينيكوت ، وصولًا إلى جون بولبي ونظرية التعلق . ومع تطور النظرية النفسية، ازداد دور التعاطف أهمية، لا سيما في النمو العاطفي والفكري للأطفال. من الناحية البيولوجية، يربط ريفكين الوظيفة البيولوجية للخلايا العصبية المرآتية بالقدرة على التعاطف. أما من الناحية الفلسفية، فيستكشف ريفكين التعاطف والإيثار ، وجدل الإيمان مقابل العقل، وجدل الحقيقة مقابل الواقع. ويدافع ريفكين عن المذهب العلائقي ، معتبرًا أن معنى الوجود هو بناء العلاقات. من منظور التعاطف، يقوم بتفكيك مفاهيم الحقيقة والحرية والديمقراطية والمساواة والفناء.

يتألف الجزء الثاني من خمسة فصول، ويركز على نشأة الحضارات وتطورها وسقوطها. يربط ريفكين التغيرات النوعية في أنظمة الطاقة وتقنيات الاتصال بالتغيرات في كيفية فهم الناس للواقع وتنظيمه. كانت مجتمعات الصيد وجمع الثمار مجتمعات شفهية ، ولذا اقتصر وجودها على مجموعات صغيرة محدودة جغرافيًا، وكانت تُعرّف نفسها تكافليًا ضمن تلك المجموعة. روحيًا، آمنت هذه المجتمعات بآلهة محلية لم تكن معروفة للآخرين إلا من خلال الحكايات الشفهية. سمح تطور الكتابة، فضلًا عن الريّ، للمجتمعات الزراعية بتنظيم نفسها بشكل أفضل، ما مكّنها من السيطرة على مساحة جغرافية أكبر وعدد سكان أكبر. كانت الطاقة المائية كثيفة العمالة، وتتطلب أعدادًا كبيرة من الأفراد الخاضعين. مع ظهور الكتابة، حدث تحول من الوعي الأسطوري إلى الوعي اللاهوتي؛ إذ لم يعد الأفراد ينظرون إلى أنفسهم من منظور مجموعة محلية صغيرة، بل من منظور دين توحيدي يتضمن علاقة شخصية مع إله.

بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية، انتشرت اللامركزية، حيث امتلكت كل مدينة طاحونة مائية أو هوائية، وساهمت المطابع في نشر الأدب، مما مكّن المزيد من الناس. وبدأ الناس بكتابة السير الذاتية، وتزايدت الزيجات القائمة على الحب بدلاً من غيرها من الترتيبات، وبرزت مفاهيم الخصوصية والديمقراطية ورأسمالية السوق. وبدأ الناس بتنظيم أنفسهم في دول قومية. وأصبح البخار والوقود الأحفوري مصدر الطاقة الرئيسي، بينما أصبحت وسائل الاتصال الإلكترونية، كالتلغراف والراديو والهواتف والتلفزيون، الوسيلة الأساسية للتواصل. ومع ازدياد التفاعل مع الآخرين والثقافات المختلفة، ازداد التركيز على دراسة الإنسان وعلم النفس. وأصبحت الاستثمارات الشخصية والاستكشاف الاجتماعي والإبداع تحظى بتقدير كبير.

يتألف الجزء الثالث من الفصول الخمسة المتبقية. يستنتج ريفكين من التغيرات في أنظمة الطاقة تحولًا في الإنتاج نحو مصادر متجددة كالطاقة الشمسية وطاقة الرياح، في ظل إدارة لامركزية (أي شخصية). كما يستنتج من التغيرات في الاتصالات انتشارًا واسعًا للاتصالات الشخصية اللاسلكية المتنقلة، مما يتيح للأفراد التواصل الدائم مع الآخرين بغض النظر عن المسافة أو اللغة أو أي عوائق أخرى. سيؤدي هذا إلى تطوير حسّ التعاطف لدى الناس، لخلق وعي شامل على مستوى المحيط الحيوي، ونمط إنتاج يُطلق عليه ريفكين اسم الرأسمالية اللامركزية. يعتقد ريفكين أن هذا النظام الجديد سيمكن الناس من حل قضايا أكثر تعقيدًا، مثل تغير المناخ والأوبئة، والتركيز أكثر على جودة الحياة (بدلًا من القضايا المادية)، وتقدير التعاون على حساب التنافس.

اشتهر الكتاب بحجمه الكبير، من حيث عدد صفحاته، وبحثه الشامل، ولغته الأكاديمية المتخصصة. ^{[ 3 ]} يتضمن الكتاب أحيانًا حكايات توضيحية وبعض العبارات البسيطة . ^{[ 3 ]} يجمع ريفكين بين الأبحاث والمواد من مجالات مثل الأدب والفنون، واللاهوت، والفلسفة، والأنثروبولوجيا، وعلم الاجتماع، والعلوم السياسية، وعلم النفس، ونظرية الاتصال. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وُصف الكتاب بأنه علم الأحياء الاجتماعي . ^{[ 6 ]} قورن كتاب "الحضارة المتعاطفة" بكتاب " اقتصاديات الأزمات" لنورييل روبيني وستيفن ميهم، حيث توصلا إلى استنتاجات مختلفة، لكنهما يكملان بعضهما البعض من خلال تقديم رؤى مستقبلية بديلة وجيهة تختلف عن المعتقدات السائدة في التقدم الاجتماعي . ^{[ 7 ]}

وصف جون ن. غراي في مراجعته في صحيفة الغارديان موضوع حجة ريفكين بأنه "صراع بين قوتين متناقضتين: التعاطف والفوضى"، وأنه "مع توسع نطاق التعاطف في الحضارة ليشمل ما هو أبعد من الأسرة والقبيلة... ازدادت الحاجة إلى مدخلات طاقة أكبر من أي وقت مضى في البنية التحتية المتنامية للصناعة والنقل، مما زاد من الفوضى ودمر الكوكب". ^{[ 8 ]}

نُشر كتاب "الحضارة المتعاطفة" في يناير 2010 من قِبل دار جيريمي بي. تارتشر للنشر ، التابعة لمجموعة بنغوين (الولايات المتحدة الأمريكية) ، في أمريكا الشمالية، ومن قِبل دار كامبريدج بوليتي برس في المملكة المتحدة. كما نشرت كامبريدج بوليتي برس الكتاب في أستراليا ونيوزيلندا ابتداءً من مارس 2010. ونُشرت ترجمة ألمانية للكتاب من قِبل دار كامبوس فيرلاغ ^{[ 9 ]} ، بينما صدرت النسخة الإسبانية عن دار بايدوس ​​مكسيكانا المكسيكية. ^{[ 10 ]} ونُشرت مقتطفات منه في صحيفة هافينغتون بوست ، واختارته أريانا هافينغتون كواحد من أفضل كتب العام. ^{[ 11 ]}

تلقى الكتاب آراءً متباينة من النقاد. فقد وجد الفيلسوف جون ن. غراي في مراجعته المنشورة في صحيفة الغارديان أن ريفكين أمضى معظم الكتاب في الدفاع عن "رأيه القائل بأن البشر كائنات متعاطفة بطبيعتها"، وأنه في نهاية المطاف "يفشل في إثبات فرضيته الأساسية" القائلة بأن التعاطف لدى البشر سيمكنهم من التعامل مع أزمة عالمية، مثل الاحتباس الحراري. ^{[ 8 ]} وفي صحيفة ذا غلوب آند ميل ، أعرب المراجع عن رأي مماثل مفاده أن ريفكين "لا يوضح كيف... يمكن للتعاطف أن يتغلب على مبدأ فيزيائي، ألا وهو الإنتروبيا". ^{[ 5 ]}

أقرّ ناقد صحيفة إدمونتون جورنال بأن الكتاب مُحكَم البحث ويُقدّم "كمًّا هائلًا من الأدلة المُقنعة" حول التعاطف، لكنه في النهاية رفضه ووصفه بأنه "عمل فكري سطحي" نظرًا لـ"أطروحته البسيطة، المُضخّمة بلا داعٍ" و"انطباعه بأنه كُتب على عجل، وكأنّ أحد مسؤولي التسويق كان يُدوّن عباراتٍ مُبتذلة فوق كتف ريفكين". ^{[ 12 ]} وإلى جانب مراجعة إدمونتون جورنال ، أشار العديد من المراجعين الآخرين إما إلى التفسير الأوروبي المركزي للتاريخ في الكتاب أو إلى انتقائية التأريخ . ^{[ 12 ]}

وصف مايكل دادلي، في مراجعته لكتاب " وينيبيغ فري برس "، الكتاب بأنه "طموح" و"يستحق جمهورًا واسعًا" و"مثير للاهتمام في بعض الأحيان، ولكنه في النهاية مخيب للآمال". ^{[ 13 ]} ووجد دادلي أن الكتاب "يغطي مواضيع كثيرة لدرجة أن القليل منها فقط يُعطى العمق الذي يستحقه"، وأنه "على الرغم من طول الكتاب الكبير، إلا أنه محدود النطاق بشكل مفاجئ". ^{[ 13 ]} فعلى سبيل المثال، شعر دادلي بخيبة أمل من قلة الإشارات إلى مارشال ماكلوهان ، وعدم وجود أي إشارة إلى أعمال جوليان جاينز . وبالمثل، شعر المراجع في مجلة "تاريخ علم النفس" بخيبة أمل من الإشارة الوحيدة إلى لويد ديماوس، الذي اعتقد المراجع أنه كان سيدعم قضية ريفكين. ^{[ 14 ]} وقد تمت مراجعة الكتاب في مجلة "مراجعة القيادة التكاملية" من منظور ديناميكيات الحلزون ، مع ملاحظة أنه يخاطب بشكل أكبر الأشخاص ذوي التوجهات الخضراء والفيروزية. ^{[ 15 ]}

• جيفتير، أماندا (13 فبراير 2010). "جيريمي ريفكين والثورة الصناعية الثالثة". مجلة نيو ساينتست . 205 (2747): 46. رمز Bibcode : 2010NewSc.205T..46G . doi : 10.1016/s0262-4079(10)60370-3 .

• الحضارة المتعاطفة – الصفحة الرئيسية
• دار نشر كامبريدج بوليتي - الحضارة المتعاطفة
• التكنولوجيا والترفيه والتصميم – محاضرة TED يقدمها جيريمي ريفكين