علم الأحياء الاجتماعي

علم الأحياء الاجتماعي هو فرع من فروع علم الأحياء يهدف إلى تفسير السلوك الاجتماعي من منظور التطور . ويستمد هذا العلم مناهجه من تخصصات متنوعة تشمل علم النفس ، وعلم السلوك الحيواني ، وعلم الإنسان ، وعلم التطور ، وعلم الحيوان ، وعلم الآثار ، وعلم الوراثة السكانية . وفي سياق دراسة المجتمعات البشرية ، يرتبط علم الأحياء الاجتماعي ارتباطًا وثيقًا بعلم الإنسان التطوري ، وعلم البيئة السلوكية البشرية ، وعلم النفس التطوري ، ^{[ 1 ]} وعلم الاجتماع . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

يدرس علم الأحياء الاجتماعي السلوكيات الاجتماعية مثل أنماط التزاوج ، والصراعات على المناطق ، والصيد الجماعي ، ومجتمع الخلية لدى الحشرات الاجتماعية . ويجادل هذا العلم بأنه كما أدى ضغط الانتقاء إلى تطوير الحيوانات لأساليب مفيدة للتفاعل مع البيئة الطبيعية ، فقد أدى أيضاً إلى التطور الجيني للسلوك الاجتماعي المفيد. ^{[ 4 ]}

على الرغم من أن مصطلح "علم الأحياء الاجتماعي" ظهر في أربعينيات القرن العشرين على الأقل، إلا أن المفهوم لم يحظَ باعتراف واسع النطاق إلا بعد نشر كتاب إي أو ويلسون "علم الأحياء الاجتماعي: التركيب الجديد" عام ١٩٧٥. وسرعان ما أصبح هذا المجال موضع جدل علمي . فقد جادل النقاد، وعلى رأسهم ريتشارد ليونتين وستيفن جاي غولد ، بأن الجينات تلعب دورًا في السلوك البشري، لكن سمات مثل العدوانية يمكن تفسيرها بالبيئة الاجتماعية لا بالبيولوجيا. وردّ علماء الأحياء الاجتماعي بالإشارة إلى العلاقة المعقدة بين الطبيعة والتنشئة . وفي عام ٢٠٠٧، حُسم الجدل الدائر بين علماء الأحياء الاجتماعي حول أهمية مستويات الانتقاء المختلفة بين دي إس ويلسون وإي أو ويلسون. ^{[ ٥ ]}

عرّف إي أو ويلسون علم الأحياء الاجتماعي بأنه "امتداد لعلم الأحياء السكاني ونظرية التطور إلى التنظيم الاجتماعي". ^{[ 6 ]}

تستند البيولوجيا الاجتماعية إلى فرضية أن بعض السلوكيات (الاجتماعية والفردية) موروثة جزئياً على الأقل ويمكن أن تتأثر بالانتقاء الطبيعي . ^{[ 7 ]}

يسعى هذا التخصص إلى تفسير السلوك باعتباره نتاجًا للانتقاء الطبيعي. ولذلك، يُنظر إلى السلوك على أنه جهدٌ للحفاظ على جينات الفرد في الجماعة. ومن الأفكار المتأصلة في التفكير الاجتماعي البيولوجي أن بعض الجينات أو تركيبات الجينات التي تؤثر على سمات سلوكية معينة يمكن توريثها من جيل إلى جيل. ^{[ 5 ]}

على سبيل المثال، غالبًا ما يقتل ذكور الأسود المهيمنة حديثًا الأشبال التي لم يكونوا أبناءها في القطيع. يُعدّ هذا السلوك تكيفيًا، إذ يُزيل التنافس على صغارهم ويُسرّع دورة الشبق لدى الإناث المرضعات، مما يسمح بدخول المزيد من جيناته إلى القطيع. يرى علماء الأحياء الاجتماعية أن هذا السلوك الغريزي لقتل الأشبال موروثٌ عبر جينات ذكور الأسود الناجحة في التكاثر، بينما ربما انقرض سلوك عدم القتل مع انخفاض قدرة تلك الأسود على التكاثر. ^{[ 8 ]}

اقترح فيلسوف علم الأحياء دانيال دينيت أن الفيلسوف السياسي توماس هوبز كان أول عالم بيولوجي اجتماعي، حيث جادل بأن هوبز في كتابه " ليفياثان " الصادر عام 1651 قد شرح أصول الأخلاق في المجتمع البشري من منظور بيولوجي اجتماعي غير أخلاقي. ^{[ 9 ]}

صاغ عالم الوراثة السلوكية الحيوانية جون بول سكوت مصطلح " علم الأحياء الاجتماعي" في مؤتمر عُقد عام 1948 حول علم الوراثة والسلوك الاجتماعي، والذي دعا إلى تطوير مشترك للدراسات الميدانية والمخبرية في أبحاث السلوك الحيواني. ^{[ 10 ]} وبفضل جهود جون بول سكوت التنظيمية، أُنشئ "قسم السلوك الحيواني وعلم الأحياء الاجتماعي" التابع للجمعية البيئية الأمريكية عام 1956، والذي أصبح فيما بعد شعبة السلوك الحيواني في الجمعية الأمريكية لعلم الحيوان عام 1958. وفي عام 1956، تعرف إي. أو. ويلسون على هذا العلم الاجتماعي البيولوجي الناشئ من خلال طالب الدكتوراه ستيوارت أ. ألتمان، الذي كان على صلة وثيقة بالمشاركين في مؤتمر عام 1948. طوّر ألتمان منهجه الخاص في علم الأحياء الاجتماعي لدراسة السلوك الاجتماعي لقرود المكاك الريسوسي، مستخدمًا الإحصاء، وعُيّن "عالم أحياء اجتماعي" في مركز يركيس الإقليمي لأبحاث الرئيسيات عام 1965. يختلف علم الأحياء الاجتماعي الذي قدّمه ويلسون عن منهج جون بول سكوت أو ألتمان، إذ اعتمد على نماذج رياضية للسلوك الاجتماعي تركز على تعظيم اللياقة الجينية، وضعها كل من دبليو دي هاميلتون ، وروبرت تريفرز ، وجون ماينارد سميث ، وجورج آر برايس . تشترك مناهج علم الأحياء الاجتماعي الثلاثة، التي وضعها سكوت وألتمان وويلسون، في وضع الدراسات الطبيعية في صميم البحث في السلوك الاجتماعي للحيوانات، وذلك من خلال التعاون مع منهجيات البحث الناشئة، في وقتٍ كان فيه "علم الأحياء الميداني" مُهددًا بالتقادم بفعل الممارسات العلمية "الحديثة" (الدراسات المختبرية، وعلم الأحياء الرياضي، وعلم الأحياء الجزيئي). ^{[ 11 ]}

بعد أن كان مصطلح "علم الأحياء الاجتماعي" متخصصًا، أصبح شائعًا على نطاق واسع عام 1975 عندما نشر ويلسون كتابه "علم الأحياء الاجتماعي: التركيب الجديد" ، مما أثار جدلًا واسعًا. ومنذ ذلك الحين، ارتبط مصطلح "علم الأحياء الاجتماعي" إلى حد كبير برؤية ويلسون. وقد ريّد الكتاب محاولة شرح الآليات التطورية الكامنة وراء السلوكيات الاجتماعية، مثل الإيثار والعدوان والرعاية ، ونشرها على نطاق واسع، لا سيما في النمل (تخصص ويلسون البحثي) وأنواع أخرى من غشائيات الأجنحة ، ولكن أيضًا في حيوانات أخرى. ومع ذلك، فقد كان تأثير التطور على السلوك محل اهتمام علماء الأحياء والفلاسفة منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا. ويُعد كتاب بيتر كروبوتكين " المساعدة المتبادلة: عامل من عوامل التطور" ، الذي كُتب في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، مثالًا شائعًا على ذلك. وقد خُصص الفصل الأخير من الكتاب للتفسيرات الاجتماعية البيولوجية للسلوك البشري، وفي وقت لاحق، كتب ويلسون كتابًا حائزًا على جائزة بوليتزر بعنوان " في الطبيعة البشرية" ، تناول فيه السلوك البشري على وجه التحديد. ^{[ 12 ]}

يكتب إدوارد هـ. هاجن في كتابه "دليل علم النفس التطوري" أن علم الأحياء الاجتماعي، على الرغم من الجدل العام حول تطبيقه على البشر، "يُعدّ أحد الإنجازات العلمية البارزة في القرن العشرين". ^{[ 13 ]} ويضيف أن "علم الأحياء الاجتماعي أصبح الآن جزءًا أساسيًا من البحث والمناهج الدراسية في جميع أقسام علم الأحياء تقريبًا، وهو أساس عمل معظم علماء الأحياء الميدانيين". ^{[ 13 ]} وقد ازداد البحث في علم الأحياء الاجتماعي على الكائنات غير البشرية بشكل كبير ومستمر في أبرز المجلات العلمية العالمية مثل " نيتشر" و "ساينس" . ^{[ 13 ]} ويُستخدم مصطلح "علم البيئة السلوكية" الأكثر عمومية عادةً لتجنب الجدل العام. ^{[ 13 ]}

تُظهر الطفرات الجينية في الفئران مدى تأثير الجينات على السلوك. فعلى سبيل المثال، يُعد عامل النسخ FEV (المعروف أيضًا باسم Pet1)، من خلال دوره في الحفاظ على نظام السيروتونين في الدماغ، ضروريًا للسلوك العدواني الطبيعي والسلوك الشبيه بالقلق . ^{[ 21 ]} وبالتالي، عند حذف جين FEV من جينوم الفأر، تهاجم ذكور الفئران الذكور الأخرى فورًا، بينما تستغرق الفئران البرية وقتًا أطول بكثير لبدء السلوك العنيف. إضافةً إلى ذلك، ثبت أن FEV ضروري للسلوك الأمومي السليم لدى الفئران، بحيث لا ينجو نسل الأمهات اللاتي لا يحملن عامل FEV إلا إذا تم تبنيهن من قبل إناث فئران برية أخرى. ^{[ 22 ]}

يُعدّ وجود أساس جيني للسمات السلوكية الغريزية لدى الأنواع غير البشرية، كما في المثال المذكور أعلاه، أمرًا مقبولًا على نطاق واسع بين العديد من علماء الأحياء؛ ومع ذلك، لا تزال محاولة استخدام أساس جيني لتفسير السلوكيات المعقدة في المجتمعات البشرية مثيرة للجدل للغاية. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

يجادل ستيفن بينكر بأن النقاد قد تأثروا بشكل مفرط بالسياسة والخوف من الحتمية البيولوجية ، ^{[ أ ]} متهمًا، من بين آخرين، ستيفن جاي غولد وريتشارد ليونتين بأنهما "عالمان متطرفان"، يتأثر موقفهما من الطبيعة البشرية بالسياسة أكثر من العلم، ^{[ 26 ]} بينما يرى ليونتين وستيفن روز وليون كامين ، الذين ميزوا بين سياسة وتاريخ فكرة ما وصحتها العلمية، ^{[ 27 ]} أن علم الأحياء الاجتماعي يفشل على أسس علمية. وقد جمع غولد علم الأحياء الاجتماعي مع علم تحسين النسل ، منتقدًا كليهما في كتابه "سوء قياس الإنسان" . ^{[ 28 ]} عندما حدد نابليون شانيون جلسات حول علم الأحياء الاجتماعي في مؤتمر الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية عام 1976 ، حاول باحثون آخرون إلغاءها بما وصفه شانيون لاحقًا بأنه "اتهامات حماسية بالعنصرية والفاشية والنازية"؛ إلا أن دعم مارغريت ميد أدى إلى انعقاد الجلسات في موعدها المحدد. ^{[ 29 ]}

أبدى نعوم تشومسكي آراءً حول علم الأحياء الاجتماعي في مناسبات عديدة. فخلال اجتماع لمجموعة دراسة علم الأحياء الاجتماعي عام 1976 ، كما ذكرت أوليكا سيجرسترال ، جادل تشومسكي بأهمية وجود مفهوم قائم على علم الأحياء الاجتماعي للطبيعة البشرية. ^{[ 30 ]} وجادل تشومسكي بأن البشر كائنات بيولوجية، ويجب دراستهم على هذا الأساس، منتقدًا في كتابه " تأملات في اللغة " الصادر عام 1975، مبدأ " الصفحة البيضاء " في العلوم الاجتماعية (الذي ألهم الكثير من أعمال ستيفن بينكر وغيره في علم النفس التطوري) . ^{[ 31 ]} كما ألمح تشومسكي إلى إمكانية التوفيق بين آرائه السياسية الفوضوية وعلم الأحياء الاجتماعي في مناقشة لكتاب بيتر كروبوتكين " المساعدة المتبادلة: عامل من عوامل التطور" ، الذي ركز على الإيثار أكثر من العدوان، مشيرًا إلى أن المجتمعات الفوضوية ممكنة بسبب ميل الإنسان الفطري إلى التعاون. ^{[ 32 ]}

قال ويلسون إنه لم يقصد قط الإشارة إلى ما ينبغي أن يكون، بل إلى ما هو كائن. مع ذلك، اعترض بعض النقاد قائلين إن لغة علم الأحياء الاجتماعي تنزلق بسهولة من "الواقع" إلى "الواجب"، ^{[ 27 ]} وهو مثال على المغالطة الطبيعية . وقد جادل بينكر بأن معارضة المواقف التي تُعتبر معادية للمجتمع، مثل المحسوبية العرقية، تستند إلى افتراضات أخلاقية ، ما يعني أن هذه المعارضة لا يمكن دحضها بالتقدم العلمي. ^{[ 33 ]} وقد تناول كرونين (1993) ، وسيجرسترال (2000) ، وألكوك (2001) تاريخ هذا النقاش، وغيره من النقاشات ذات الصلة، بالتفصيل .

• ألكوك، جون (2001). انتصار علم الأحياء الاجتماعي . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-514383-6.
• باركو، جيروم، محرر. (2006). تفويت الثورة: الداروينية لعلماء الاجتماع . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-513002-7.
• كرونين، هيلينا (1993). النملة والطاووس: الإيثار والانتقاء الجنسي من داروين إلى اليوم . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-45765-1.
• سيجرسترال، أوليكا (2000). حماة الحقيقة: نقاش علم الأحياء الاجتماعي . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-286215-0.

• إيتكوف، نانسي (1999). بقاء الأجمل: علم الجمال . دار أنكور للنشر . رقم ISBN 978-0-385-47942-4.
• كابلان، جيزيلا ؛ روجرز، ليزلي جيه. (2003). عبادة الجينات: تجاوز جدل الطبيعة/التنشئة حول الجينات والدماغ والجنس . دار نشر أخرى. رقم ISBN 978-1-59051-034-6.
• ليرنر، ريتشارد م. (1992). الحلول النهائية: البيولوجيا، والتحيز، والإبادة الجماعية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . ISBN 978-0-271-00793-9.
• أوفشاروف، ديمتري (2023). "مشكلة البيولوجيا والمجتمع في الفلسفة الروسية في النصف الثاني من القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين: مراجعة تحليلية تاريخية وفلسفية". نشرة جامعة تشيليابينسك الحكومية . 477 (7): 61-67 . doi : 10.47475/1994-2796-2023-477-7-61-67 .
• ريتشاردز، جانيت رادكليف (2000). الطبيعة البشرية بعد داروين: مقدمة فلسفية . لندن: روتليدج.

• علم الأحياء الاجتماعي (موسوعة ستانفورد للفلسفة)
• علم الأحياء الاجتماعي للاضطراب الاجتماعي، ميلي، 1995
• تكلموا يا أنصار نظرية داروين! – مقابلات مع كبار علماء الأحياء الاجتماعية
• العرق والخلق بقلم ريتشارد دوكينز
• عالم في العمل | إدوارد أو. ويلسون | استلهام فكرة من النمل حول تطور البشر بقلم نيكولاس ويد