هاينز كوهوت

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

هاينز كوهوت
وُلِدّ3 مايو 1913
فيينا ، النمسا
مات8 أكتوبر 1981 (1981-10-08)(68 عامًا)
شيكاغو، إلينوي ، الولايات المتحدة
إشغالمحلل نفسي
معروف بـعلم النفس الذاتي
جزء من سلسلة مقالات حول
التحليل النفسي
المفاهيم
أرقام مهمة
أعمال مهمة
مدارس الفكر
تمرين
انظر أيضا
  • بوابة علم النفس
  • ف
  • ت
  • هـ

هاينز كوهوت (3 مايو 1913 - 8 أكتوبر 1981) كان محللًا نفسيًا أمريكيًا يهوديًا من أصل نمساوي اشتهر بتطوير علم النفس الذاتي ، وهي مدرسة فكرية مؤثرة داخل نظرية الديناميكية النفسية / التحليل النفسي والتي ساعدت في تحويل الممارسة الحديثة لأساليب العلاج التحليلية والديناميكية.

وقت مبكر من الحياة

وُلِد كوهوت في 3 مايو 1913 في فيينا ، النمسا، لفيليكس كوهوت وإلس كوهوت (ني لامبل). كان الطفل الوحيد في العائلة. كان والدا كوهوت من اليهود المندمجين الذين يعيشون في ألسيرجروند ، أو المنطقة التاسعة، والذين تزوجا قبل عامين. كان والده عازف بيانو طموحًا، لكنه تخلى عن أحلامه بعد أن أصيب بصدمة بسبب تجاربه في الحرب العالمية الأولى وانتقل إلى العمل مع بول بيلاك. فتحت والدته متجرها الخاص في وقت ما بعد الحرب، وهو أمر لم تفعله سوى قِلة من النساء في ذلك الوقت في فيينا. وُصفت علاقة إلسي بابنها بأنها "تشابك نرجسي". [1]

لم يلتحق كوهوت بالمدرسة حتى الصف الخامس. قبل ذلك كان يدرسه العديد من المعلمين، وسلسلة من "الفتيات والسيدات". وقد تم الاهتمام بشكل خاص بتعلمه اللغة الفرنسية . ومنذ عام 1924، التحق بمدرسة دوبلنجر الثانوية في جرينزينغ ، أو المنطقة التاسعة عشرة، حيث بنى آل كوهوت منزلاً. وخلال فترة وجوده في المدرسة كان لديه منزل ، ثم عزلته والدته عن أقرانه. في المدرسة، تم التركيز بشكل خاص على اللغتين اليونانية واللاتينية والأدب اليوناني والروماني . كما أصبح كوهوت يقدر جوته وتوماس مان وروبرت موزيل . [2]

في عام 1929، قضى كوهوت شهرين في سانت كواي بورتريو في بريتاني من أجل دراسة اللغة الفرنسية. وفي المدرسة كتب أطروحته عن مسرحية يوربيديس " العملاق" . اتهمه مدرسه اللاتيني، الذي كان لديه مشاعر معادية للسامية وشارك لاحقًا في الحركة النازية النمساوية ، بالسرقة الأدبية. تم قبول الأطروحة بعد تدخل والد كوهوت. [3]

التحق كوهوت بكلية الطب بجامعة فيينا عام 1932. واستغرقت دراسته ست سنوات، قضى خلالها ستة أشهر في التدريب في باريس ، أولاً في مستشفى أوتيل ديو ، ثم في مستشفى سانت لويس . وتخصص المستشفى الأخير في علاج مرض الزهري ، مما عرض كوهوت لتجارب صادمة. وفي باريس، تعرف على جاك بالاسي، وهو طالب طب يهودي من إسطنبول ، وقام بزيارته عام 1936. وفي العام التالي، توفي والد كوهوت بسرطان الدم . وبعد فترة من ذلك، دخل كوهوت في العلاج النفسي مع والتر مارسيلياس، الذي يبدو أنه لم يكن كفؤًا في مهنته. وفي أوائل عام 1938، بدأ كوهوت التحليل النفسي مع أوغست آيشهورن ، وهو صديق مقرب لسيجموند فرويد . [4]

بعد ضم النمسا إلى ألمانيا من قبل هتلر في 12 مارس 1938، قدم النظام الجديد صعوبات لكوهوت، حيث كان لا يزال يتعين عليه اجتياز امتحاناته النهائية في كلية الطب. سُمح له في النهاية باجتيازها بعد إبعاد جميع الأساتذة اليهود من الجامعة. ثم صادر النازيون فعليًا جميع الممتلكات المملوكة لليهود. تم بيع الممتلكات بأقل بكثير من قيمتها السوقية، واستولت الدولة على الكثير من الباقي في شكل ضرائب. غادر كوهوت النمسا في النهاية، وانتهى به المطاف في معسكر للاجئين في كنت بإنجلترا . قُتل العديد من أقاربه الذين بقوا في الهولوكوست .

في فبراير 1940، سُمح لكوهوت بالسفر في قافلة بريطانية إلى بوسطن ، ومن هناك سافر إلى شيكاغو بالحافلة. قام صديق من فيينا، سيجموند ليفاري، الذي هاجر للعيش مع عمه في شيكاغو والذي سيصبح لاحقًا عالم موسيقى مشهورًا في الولايات المتحدة، بترتيب تأشيرة له ودعاه للانضمام إليه هناك. هاجرت والدة كوهوت إلسي أيضًا إلى شيكاغو، مسافرة عبر إيطاليا . باستخدام الأموال التي هربتها من النمسا، فتحت متجرًا يُدعى "De Elsie's". [5]

الأيام الأولى في شيكاغو

تمكن كوهوت من تأمين أول وظيفة له في مستشفى ساوث شور في شيكاغو، وفي عام 1941 بدأ الإقامة في طب الأعصاب في مستشفى بيلينجز بجامعة شيكاغو ، حيث عاش وعمل حتى عام 1948. حصل على شهادة البورد في طب الأعصاب في عام 1947. وفي هذا الوقت تقريبًا، قرر على ما يبدو أنه سيتبنى هوية غير يهودية، واختار الكنيسة الوحدوية كطائفة له.

كان كوهوت غير سعيد بعلم الأعصاب، ويبدو أنه كان يشعر بالملل في هذا المجال. فقد أمضى الكثير من وقته في المختبر، ولم يكن هناك اتصال كافٍ بالعواطف البشرية. [6]

مهنة كمحلل نفسي

الانتقال إلى الطب النفسي والتحليل النفسي

في أواخر عام 1942، تقدم كوهوت بطلب إلى معهد شيكاغو للتحليل النفسي ، الذي أسسه فرانز ألكسندر في عام 1932، على غرار معهد التحليل النفسي في برلين في عشرينيات القرن العشرين. لم يتم قبول كوهوت، وكان الرفض حاسمًا. لا يزال سبب ذلك غير واضح، لكن لم يُسمح لكوهوت حتى ببدء تحليل تعليمي. ومع ذلك، فقد وجد طريقة ذكية للتغلب على هذا المأزق من خلال الدخول في التحليل، بدءًا من مارس 1943، مع روث آيسلر ، التي كانت زميلة فيينا وزميلة محللة لأغسطس آيشهورن ومحللة تدريب وإشراف في المعهد. علاوة على ذلك، اعتبر أغسطس آيشهورن زوج روث آيسلر كورت آر آيسلر ، وهو أيضًا محلل، الزعيم المستقبلي الواعد للتحليل النفسي في أمريكا. [7]

في عام 1944 قرر كوهوت ترك علم الأعصاب والانتقال إلى الطب النفسي ، وفي عام 1947 تم تعيينه أستاذًا مشاركًا للطب النفسي في جامعة شيكاغو . حصل على شهادة الطب النفسي في عام 1949.

في خريف عام 1946، كان قد تم قبوله بالفعل في معهد شيكاغو وبدأ على الفور في دوراته. في صيف عام 1947، حصل على أول حالتين "مراقبتين"، تلاهما حالة ثالثة ورابعة في أوائل عام 1948. بدأ في استقبال المرضى على أساس دائم في عام 1949. في أكتوبر 1950، خضع لامتحاناته واجتازها وأصبح محللًا رسميًا. أصبح محللًا مدربًا ومشرفًا بالإضافة إلى عضو في طاقم المعهد في عام 1953.

وعلى النقيض من فرانز ألكسندر، الذي سعى إلى اختصار التحليلات، استغرق كوهوت وقتاً طويلاً حتى يتعافى المرضى من التحليل. وكانت الأجندة تأتي بالكامل من المريض، الذي كانت وظيفته أن يقول كل ما يخطر بباله. فقال لأحد مرضاه: "سأفعل ما بوسعي لمساعدتك في محاولة فهم نفسك".

كان يستقبل مرضاه في المعهد. ويقال إن جميع مرضاه كانوا يعشقونه، على الرغم من أنه في بداية حياته المهنية كان لديه حالة واحدة فشل فيها بشكل بائس. كما كان نجاحه مختلطًا خلال السنوات الأولى من حياته المهنية كمحلل.

قام كوهوت بتحليل العديد من الأشخاص الذين كانوا بالفعل محللين ولكنهم شعروا أنهم لم يستفيدوا من تحليلاتهم التعليمية بقدر ما كانوا يأملون. قام البعض بتحليلات التدريب الخاصة بهم معه. ومن بين هؤلاء الأفراد بيتر بارجلو ومايكل فرانز باش وجورج كلومبنر وبول تولبين. [8]

مدرس التحليل النفسي

لقد أصبح عمل كوهوت في التدريس بالمعهد التزامه الأساسي لبقية حياته. وسرعان ما أصبح معروفًا بأنه المحلل الأكثر موهبة وإبداعًا في معهد شيكاغو. وبالتعاون مع لويس شابيرو وجوان فليمنج، أعاد كتابة منهج المعهد وقام بتدريس دورة نظرية مدتها عامان لمدة عقد من الزمان. لم تكن الدورة واحدة من تاريخ التحليل النفسي بل كانت دراسة "علم النفس التحليلي النفسي المقدم وفقًا للمبادئ التاريخية". كانت دورة فرويدية للغاية ولم تحتوي على أي تلميحات إلى الاتجاه الذي سيتجه إليه لاحقًا في آرائه النظرية. ظهر كوهوت باعتباره أستاذًا في علم النفس الميتافيزيقي في هذه المحاضرات.

ثم سلم الدورة لاحقًا إلى فيليب سيتز، الذي كان يراجع الدورة وسجل ملاحظات عنها ناقشها مع كوهوت ثم عدل تلك الملاحظات وفقًا لتلك المناقشات. أسفر هذا التعاون عن مقال مشترك بعنوان "مفاهيم ونظريات التحليل النفسي: العلاقة بين المنهج والنظرية" (1963). [9] [10] نشر سيتز ملاحظاته بعد أكثر من ثلاثة عقود في شكل كتاب.

يُقال إن أسلوب كوهوت في التدريس كان عبقريًا، لكنه في الوقت نفسه كان يفوق عقول المستمعين، ووفقًا لبول أورنشتاين الذي التحق بالدورة، كان الأسلوب فاشلاً من الناحية التربوية. كما قال معلقون آخرون إن عبقرية كوهوت جعلت طلابه سلبيين ولم تشجعهم على التفكير المستقل.

كان كوهوت يرى أن المحللين يجب أن يكونوا علماء وليسوا فنيين يطبقون مجموعة من القواعد على عملهم. وكان يعتقد أنه إذا كان الأمر كذلك، فإن مجال التحليل النفسي بأكمله سوف يتم استيعابه في الطب النفسي الديناميكي ويختفي إلى الأبد. [9] [11] [12]

مدير في التحليل النفسي

كان كوهوت نشطًا في الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي منذ الخمسينيات. خدم في مجلس إدارة مجلة الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي وفي عدد من اللجان. ولكن في الستينيات ارتقى إلى قمة هذه المنظمة. كان في البداية سكرتيرًا لها خلال الفترة 1961-1962، ثم رئيسًا منتخبًا خلال الفترة 1962-1963، وأخيرًا رئيسًا خلال الفترة 1964-1965. وقد عزز هذا صداقته مع كورت وروث آيسلر. أصبح كورت آيسلر الآن أحد الشخصيات الرائدة في جمعية ومعهد نيويورك للتحليل النفسي . كما أصبح صديقًا لهاينز هارتمان ، الذي كان شخصية مهمة جدًا بالنسبة له.

كان آخر هذه المناصب يتطلب قدرًا هائلاً من العمل، حيث كان من الضروري إعداد كافة أنواع الاجتماعات والعمل في عدد من اللجان، فضلاً عن إخماد كافة أنواع حرائق الغابات داخل الجمعية. على سبيل المثال، كان هناك سؤال حول ما إذا كان ينبغي للمحللين أو كان بوسعهم التعبير علنًا عن آرائهم بشأن الصحة العقلية لباري جولدووتر .

كان كوهوت في ذلك الوقت ممثلاً للتحليل الفرويدي التقليدي، وكان حريصاً للغاية على عدم القيام بأي شيء يمكن تفسيره على أنه انحراف عن وجهات النظر التقليدية. كما كان حريصاً على "سمعته باعتباره الشخص المختار لتوفير القيادة للجيل القادم من المحللين النفسيين". وبعد ذلك بوقت طويل قال مازحاً إنه في الخمسينيات وأوائل الستينيات كان "السيد التحليل النفسي".

خلال هذه الفترة تعرف كوهوت على كل من كان له شأن في التحليل النفسي على مستوى العالم. وبالنسبة لكوهوت، كانت آنا فرويد هي أهم هذه الشخصيات . فقد التقى بها لأول مرة في عام 1964 في اجتماع في برينستون . وبعد ذلك كانا يتبادلان الرسائل باستمرار.

في خريف عام 1966، منحت جامعة شيكاغو آنا فرويد درجة الدكتوراه الفخرية. ربما كانت كوهوت من بين الأشخاص الذين بدأوا هذه الفكرة، وعندما جاءت إلى شيكاغو لحضور هذا الحدث، أقامت مع عائلة كوهوت في شقتهم. تم ترتيب أنشطة مختلفة لها في شيكاغو، وكانت هذه الزيارة ناجحة للغاية بالنسبة لكوهوت.

في نهاية المطاف، بدأ كوهوت يشعر بأن عمله كرئيس يستنزف طاقاته ويمنعه من تطوير أفكاره الخاصة. كما بدأ يشعر بمشاعر متناقضة تجاه التحليل الكلاسيكي. بالإضافة إلى ذلك، فقد عرّضه هذا المنصب لأشخاص أنانيين، ومغرورين، ونرجسيين بالمعنى الأسوأ للكلمة. لم يكن هناك خطأ في علم التحليل النفسي، كما شعر، لكن المشكلة كانت في الأشخاص "الذين يواصلون عملهم على أساس هذه الأفكار". يمكننا أن نقول إن هذا كان تعليمه العالي في الأمور المتعلقة بالنرجسية .

بعد تركه لمنصبه كرئيس للمجلة الأمريكية ، انتُخب كوهوت في عام 1965 نائبًا لرئيس الجمعية الدولية للتحليل النفسي (IPA). وفي عام 1968 شجعته آنا فرويد وعائلة آيسلر على الترشح لرئاسة هذه المنظمة العالمية، حيث جاء دور الأمريكيين في عام 1969 لانتخاب ممثلهم. وفي النهاية اتضح أن الأعضاء الأوروبيين في الجمعية الدولية للتحليل النفسي بدأوا يفضلون ليو رانجيل ، وبالتالي لن تكون لدى كوهوت فرصة في الانتخابات. نصحته آنا فرويد بعدم تعريض نفسه للهزيمة، وانسحب كوهوت من السباق. ثم أوضح هذا الموقف لزملائه قائلاً إن الرئاسة كانت ستتدخل في عمله الإبداعي، وهي أسطورة من اختراعه صدقها العديد من الزملاء. ولو انتُخب كوهوت، لكان من المرجح أن يظل كتابه الأول، تحليل الذات، مساهمته الرئيسية الوحيدة في نظرية التحليل النفسي. [13]

كاتب في مجال التحليل النفسي

المقالات المبكرة

ابتداءً من عام 1946، نظم صديق كوهوت سيجموند ليفاري سلسلة من الحفلات الموسيقية في جامعة شيكاغو. في عام 1947، دفعته استجابة الجمهور لقطعة من تأليف بيلا بارتوك إلى كتابة مقال عن بعض المبادئ العامة لعلم نفس الموسيقى، والذي نُشر في عام 1950 في مجلة التحليل النفسي الفصلية بعنوان "حول الاستمتاع بالاستماع إلى الموسيقى". في عام 1947 أيضًا، بدأ كوهوت في التفكير في رواية توماس مان القصيرة الموت في البندقية . في عام 1950، كتب النسخة النهائية من أفكاره حول هذه الرواية القصيرة وقدمها كوثيقة تخرجه. ومع ذلك، قرر عدم نشرها، حيث كان مان لا يزال على قيد الحياة. نُشرت هذه المقالة أخيرًا في عام 1957، أيضًا في مجلة التحليل النفسي الفصلية ، بعد عامين من وفاة مان. [14]

عن التعاطف

كانت أول مساهمة علمية حقيقية لكوهوت هي مقالته التي نشرها عام 1959 عن التعاطف ، بعنوان "التأمل والتعاطف والتحليل النفسي: فحص العلاقة بين أسلوب الملاحظة والنظرية"، والتي كتبها في اجتماع الذكرى الخامسة والعشرين لمعهد شيكاغو للتحليل النفسي في نوفمبر 1957، كما قدمها كوهوت أيضًا في مؤتمر التحليل النفسي في باريس في نفس العام.

إن هذا الموضوع يتعلق في واقع الأمر بالأساس الذي يقوم عليه التحليل النفسي، أي قدرة الإنسان على الوصول إلى الحالات النفسية لإنسان آخر. ومن المثير للاهتمام أن سيجموند فرويد لم يذكر هذه الظاهرة إلا بشكل عابر في حاشية في إحدى مقالاته ("إن الطريق الذي يقودنا من التعرف عن طريق التقليد إلى التعاطف، أي إلى فهم الآلية التي تمكننا من اتخاذ أي موقف تجاه حياة روح أخرى" [15] . ثم تناول كوهوت هذه المسألة وقدم عرضاً شاملاً للغاية حول هذا الموضوع، فحدد نوع الموضوع الذي يمكن التعامل معه بالتعاطف وما لا يمكن التعامل معه به. وهذا يعني في الأساس أن التعاطف كطريقة يحدد المجال الذي يمكن ملاحظته بمساعدته.

الأطروحة الأساسية هي أن الظواهر التي يمكن التعامل معها من خلال التعاطف تسمى نفسية (أي مرتبطة بالحياة الداخلية للإنسان)، وتلك التي لا يمكن التعامل معها من خلال التعاطف هي ظواهر غير نفسية، أي ظواهر فيزيائية ويجب التعامل معها باستخدام معداتنا الحسية. وبالتالي فإن النهج هو نهج معرفي .

على الرغم من الاستقبال الحار لهذه الورقة في شيكاغو، فقد رفضها في البداية محررو مجلة الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي ، على أساس أنها قدمت تحديًا أساسيًا للغاية للنظرية التحليلية النفسية وبالتالي فهي ليست تحليلية نفسية مناسبة. بعد تدخل ماكس جيتلسون، الذي زعم أن المجلة لا ينبغي لها أن تنخرط في الرقابة الإيديولوجية، أعادت هيئة التحرير النظر في الورقة ونشرتها في النهاية في عام 1959. [16] [17] [18]

التحليل النفسي التطبيقي

في عام 1960 نشر كوهوت في مجلة الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي مقالاً بعنوان "ما وراء حدود القاعدة الأساسية. بعض المساهمات الحديثة في التحليل النفسي التطبيقي". وفي هذا المقال يتناول كوهوت أربعة أعمال سيرة ذاتية تحليلية نفسية نُشرت مؤخراً:

وفيما يتعلق باستخدام النهج التحليلي النفسي في التعامل مع الأعمال الفنية وحياة الفنانين، يذكر كوهوت ثلاث مشكلات:

  • يجب أن يكون لدى الباحث أساس متين في التحليل النفسي وفي المجال الذي قيد الدراسة.
  • إن الباحث يقوم بدراسته خارج إطار التحليل النفسي التقليدي، وبالتالي لا يستفيد من التداعي الحر الذي يتمتع به المحلل النفسي. فضلاً عن ذلك، ربما يكون الشخص الذي يخضع للدراسة قد قدم ذاتاً زائفة في إبداعاته الفنية.
  • غالبًا ما تتجه الجهود المبذولة في التحليل التطبيقي نحو إظهار أهمية التحليل النفسي نفسه، وبالتالي فإن هذه الدراسات لا علاقة لها بالشكل الفني الذي تتم دراسته ويترك نفسه مفتوحًا لانتقاد الاختزالية. [19] [20]

عن الشجاعة

يُقال إن المقال الذي يحمل عنوان "عن الشجاعة"، والذي نُشر لأول مرة بعد وفاته في عام 1985، كان الأكثر شخصية بين المقالات التي كتبها كوهوت، باستثناء المقال الذي يحمل عنوان "التحليلان للسيد ز". وهو يفحص هنا تصرفات فرانز ياجيرشتاتر وهانز وصوفي شول أثناء حكم هتلر في ألمانيا واستعدادهم لقبول الموت كمكافأتهم الوحيدة. ووفقًا لكوهوت، فإن هؤلاء الأشخاص لم يكونوا مجانين، لكنهم "مثلوا حقيقة نفسية أعلى وأعمق وصلوا إليها في تصرفاتهم. ولم تمنحهم قيمهم أي خيار آخر سوى رفض الانصياع لمطالب النظام النازي. [21] [22] [23]

مديح ميتشرليش

تحدث كوهوت وكتب عن المشاكل النفسية التي عانى منها الشعب الألماني بعد الحرب عندما دُعي لإلقاء كلمة في فرانكفورت أم ماين في أكتوبر 1969. وقد اختير كمدح عندما مُنحت جائزة السلام لتجارة الكتب الألمانية لألكسندر ميتشرليتش ، الذي تعرف عليه كوهوت منذ الخمسينيات. كان ميتشرليتش طبيبًا ومحللًا نفسيًا كتب العديد من الكتب التي لاقت استحسانًا كبيرًا حول شعور ألمانيا بالذنب تجاه الحرب العالمية الثانية والهولوكوست . كانت أطروحة كوهوت الرئيسية هي أن ميتشرليتش قد طبق "المبدأ التحليلي للعلاج الفردي على التحول العلاجي لسكان بأكملهم". وشمل الجمهور رئيس جمهورية ألمانيا الاتحادية جوستاف هاينمان ، وتم بث الخطاب على الهواء مباشرة لجمهور يقدر عدده بنحو 20 إلى 30 مليون شخص. [ 24] [25]

تطوير علم النفس التحليلي الذاتي

في أعقاب الحرب العالمية الثانية والهولوكوست ، ركز التحليل الفرويدي على الشعور بالذنب الفردي وكان يميل إلى عدم عكس روح العصر الجديدة (الاهتمامات والاحتياجات العاطفية للأشخاص الذين يعانون من قضايا الهوية والمعنى والمثل والتعبير عن الذات). [1] على الرغم من أنه حاول في البداية أن يظل مخلصًا لوجهة النظر التحليلية التقليدية التي ارتبط بها ونظر إلى الذات على أنها منفصلة ولكنها متعايشة مع الأنا ، إلا أن كوهوت رفض لاحقًا نظرية فرويد البنيوية للهو والأنا والأنا العليا . ثم طور أفكاره حول ما أسماه الذات الثلاثية (ثلاثية الأجزاء). [26]

ووفقاً لكوهوت، فإن هذه الذات المكونة من ثلاثة أجزاء لا يمكن أن تتطور إلا عندما يتم تلبية احتياجات "حالات الذات" لدى الفرد، بما في ذلك شعور الفرد بالقيمة والرفاهة، في العلاقات مع الآخرين. وعلى النقيض من التحليل النفسي التقليدي، الذي يركز على الدوافع (الدوافع الغريزية للجنس والعدوان)، والصراعات الداخلية، والأوهام، فقد ركز علم نفس الذات على تقلبات العلاقات.

أظهر كوهوت اهتمامه بكيفية تطوير "إحساسنا بالذات" باستخدام النرجسية كنموذج. إذا كان الشخص نرجسيًا ، فسيسمح له ذلك بقمع مشاعر انخفاض احترام الذات . من خلال التحدث بشكل إيجابي عن نفسه، يمكن للشخص القضاء على شعوره بعدم القيمة.

حركة علم النفس الذاتي

البدايات

باستثناء أشخاص مثل لويس شابيرو وجيروم كافكا ، لم يكن أقران كوهوت متقبلين لأفكاره الجديدة. ومع ذلك، كان المحللون الأصغر سناً، مثل أرنولد جولدبرج ومايكل فرانز باش وبول أورنشتاين وآنا أورنشتاين وبول تولبين وماريان تولبين وإرنست وولف وفي الأيام الأولى جون جيدو، مهتمين بعمله، وكان ديفيد ماركوس أيضًا مشاركًا لفترة من الوقت.

وفي نهاية المطاف برز جولدبرج باعتباره الشخصية المحورية للمجموعة، في حين أصبح بول أورنشتاين محرر الأعمال المجمعة لكوهوت. وكان باش هو المفكر الأكثر أصالة في المجموعة، لكنه اختار البقاء على هامشها.

اجتمعت المجموعة في الأصل في شقة كوهوت لمناقشة مخطوطته لما سيصبح لاحقًا تحليل الذات . كان هناك تسعة اجتماعات من هذا القبيل خلال الربيع وأوائل صيف عام 1969. اعتبرت المجموعة المخطوطة صعبة، وأقنعت التعليقات كوهوت بأنه يجب عليه كتابة بداية جديدة لهذا الكتاب، والتي أصبحت بعد ذلك الفصل الأول منه، بعنوان "اعتبارات تمهيدية". في الواقع، ربما جعل هذا الكتاب أكثر صعوبة في الهضم مما كان عليه قبل كتابة هذا الفصل الأول الجديد. [27]

تحليل الذات

تحليل الذات هو أول دراسة أحادية لهينز كوهوت، والتي نُشرت عام 1971. وهي أطروحة عن اضطرابات الشخصية النرجسية ، وعن علاجها بالتحليل النفسي.

كنقطة انطلاق له، يتخذ كوهوت الفصل المفاهيمي بين الذات (بالألمانية das Selbst ) والأنا (بالألمانية das Ich )، والذي قام به هاينز هارتمان . في حين أن الهو والأنا والأنا الأعلى هي أعضاء في الجهاز النفسي وبالتالي وكالات العقل، فإن الذات ليست وكالة ولكنها لا تزال محتوى وبنية داخل الجهاز النفسي. [28]

تحتوي الذات على بنيتين جزأين، الذات العظيمة والموضوع القادر على كل شيء . هذه هي البنيات التي توجد في تطور جميع الأفراد البشر، الأصحاء وكذلك المضطربين. لديهم خط تطوري خاص بهم، والذي كان وفقًا لكوهوت (في ذلك الوقت) منفصلًا عن خط تطور حب الموضوع. مع الأشخاص المضطربين نرجسيًا، تم إحباط هذا التطور، وتم قمع البنيات النرجسية، وبالتالي فإن الطاقات النرجسية المتضمنة فيها ليست تحت تصرف الموضوع. يؤدي هذا إلى انخفاض احترام الذات والعديد من الأعراض المنتشرة، بما في ذلك الانحرافات المحتملة . [29]

في سياق التحليل، يتم تنشيط هذه الهياكل ويصبح المريض قادرًا على تحويلها. في بعض الحالات، تكون الذات العظيمة هي المهيمنة، مما يؤدي إلى ما يسمى بنقل المرآة، ويتوقع المريض تلقي الإعجاب من المحلل. في حالات أخرى، يكون الكائن القادر على كل شيء هو المسيطر، وفي هذه الحالة يوجه المريض نقلًا مثاليًا نحو المحلل. [30]

في الطفولة الطبيعية وكذلك في التحليل، تدخل هذه الهياكل (المعاد تنشيطها) في عملية التحويل الداخلي، وما يلي ذلك هو أن الذات العظيمة سوف تتحول إلى مجموعة من الطموحات والشيء القدير إلى مجموعة من المثل العليا. [31]

سيتم تسمية الأطراف الأخرى المختلفة، مثل المحلل النفسي، بموضوعات الذات، لأنهم يُختبرون كجزء من الذات. [32] وعلى الرغم من أن النظرية الديناميكية تميل إلى التأكيد على تطور الطفولة، إلا أن كوهوت يعتقد أن الحاجة إلى مثل هذه العلاقات بين الذات والموضوع لا تنتهي عند الطفولة ولكنها تستمر طوال جميع مراحل حياة الشخص. [33]

قدم كوهوت نظريته كموازية لنظرية الدافع ونظرية عقدة أوديب . وكانت الفكرة هي تقديم نظرية لنوع من المرضى الذين سبق اضطرابهم النفسي ظهور عقدة أوديب. وكان يُعتقد تقليديًا أن هؤلاء المرضى مضطربون للغاية بحيث لا يمكن علاجهم بالتحليل النفسي. ومع نظرية كوهوت، يمكن الآن توسيع نطاق العلاج التحليلي النفسي ليشمل هؤلاء المرضى أيضًا.

بينتحليلواستعادة

في عام 1971، بعد نشر كتاب تحليل الذات مباشرة ، تم تشخيص إصابة كوهوت بسرطان الغدد الليمفاوية. انتشر السرطان ببطء ولكن تم السيطرة عليه إلى حد كبير حتى عام 1977. عندما استمتع بلحظة المجد الأعظم، واجه مرضًا كان خارجًا عن سيطرته تمامًا. [34] بسبب مرضه، كان يرفض معظم الدعوات للتحدث، بما في ذلك فرصة التحدث في جامعة هارفارد ، وإلقاء محاضرة فرويد في فيينا . كما تخلى عن محاضراته في جامعة برينستون ، لكنه كان يتحدث بانتظام في جامعة سينسيناتي ، التي منحته درجة فخرية في نوفمبر 1973. [35]

في عام 1973، تم ترتيب مأدبة عشاء بمناسبة عيد ميلاد كوهوت الستين، والتي تحولت إلى مؤتمر حول علم النفس الذاتي. وكان من بين المشاركين أشخاص مثل ألكسندر ميتشرليتش من فرانكفورت ، وبول بارين من زيورخ وجاك بالاسي من باريس ، فضلاً عن العديد من المحللين النفسيين من الولايات المتحدة، بما في ذلك على سبيل المثال رينيه سبيتز من دنفر . وكان المؤرخ المتميز من فيينا، كارل شورسكي من برينستون، من المتحدثين المميزين. كانت النقطة البارزة هي مأدبة عشاء، مع جون جيدو كمتحدث. استجاب كوهوت نفسه لخطاب جيدو بإلقاء خطاب قضى شهورًا في تحضيره وحفظه وقدمه كاستجابة عفوية لجيدو. نُشر لاحقًا بعنوان "مستقبل التحليل النفسي". [36]

في نظر ستروزير، أجبر مرض كوهوت على التفكير بنفسه، وأدى إلى العديد من الاختراقات في حياته المهنية كمنظر للتحليل النفسي. فقد توصل إلى استنتاج مفاده أن العديد من المحللين كانوا يخجلون من محلليهم تحت ستار تقديم التفسيرات، وأن الأمراض العصابية ليست سوى غطاء لمشاكل النرجسية، وأن المثالية ليست شكلاً من أشكال الدفاع، وأن الجميع بحاجة إلى الانعكاس، وأن الغضب هو نتيجة ثانوية لتفكك الذات. لقد تحرر من علم النفس الكلاسيكي وشكل علم نفس عام خاص به، مع الذات كمحور له. وهذا هو علم النفس الذاتي بالمعنى الواسع. أجبر الموت الوشيك كوهوت على التفكير بعقله. لقد أدرك أنه يهز التحليل النفسي في جوهره، وكان يخشى ألا يكون لديه الوقت لإكمال مهمته الثورية. وبشكل عام، توقف عن قراءة الأدب التحليلي النفسي، قائلاً إما أن الآخرين يقولون أشياء أفضل منه أو أنهم يكتبون أشياء لا قيمة لها. كرّس وقته للكتابة الخاصة، والاستماع إلى الموسيقى والقراءة عن الفنون. [37]

عن الغضب النرجسي

في كتابه "تحليل الذات" ، يذكر كوهوت أن موضوع الغضب النرجسي سيتم تناوله بشكل منفصل. وقد فعل ذلك في مقالة " أفكار حول النرجسية والغضب النرجسي" ، التي نشرها عام 1972. [38] في المقال، كتب كوهوت:

إن الغضب النرجسي يظهر في أشكال عديدة، ولكن جميعها تشترك في نكهة نفسية معينة تمنحها مكانة مميزة ضمن عالم واسع من العدوان البشري. إن الحاجة إلى الانتقام، وتصحيح الخطأ، والتراجع عن الأذى بأي وسيلة، والإكراه الراسخ الذي لا يلين في السعي إلى تحقيق كل هذه الأهداف والذي لا يترك أي راحة لأولئك الذين عانوا من إصابة نرجسية - هذه هي السمات المميزة لظاهرة الغضب النرجسي في جميع أشكاله والتي تميزه عن أنواع العدوان الأخرى.

ربما كان المقال خطأً في التقدير، لأنه كان ينبغي له أن يكتب عن هذا الموضوع في إحدى دراساته، التي حظيت بقراءة أوسع من مقالاته. ونتيجة لهذه الحقيقة، وُجِّهت إليه انتقادات، قائلين إن آرائه حول العدوان والغضب كانت غير كافية وساذجة وسطحية في أفضل الأحوال. [39]

بالنسبة لفرويد، كان الغضب معطى بيولوجيًا يجب على المرء أن يتعلم كيف يكبح جماحه. بالنسبة له، كانت الحروب والتعصب والقمع ناجمة عن الانحدار إلى مستوى نفسي أكثر بدائية من الدوافع، حيث لا يفصل بيننا وبين أنانيتنا سوى طبقة رقيقة من الحضارة. بالنسبة لكوهوت، لا يمكن تفسير التاريخ ولا الروح البشرية بمثل هذه الصيغ الاختزالية. بالنسبة له، كان الغضب نتيجة ثانوية لتفكك الذات. بالنسبة له، فإن الغضب الذي يشعر به المرء لا يتناسب مع الإهانة التي تسببت فيه. الشخص الممتلئ بالغضب لا يشعر بأي تعاطف تجاه الشخص أو الأشخاص الذين تسببوا في الإهانة. [39]

وفقًا لكوهوت، [40]

إن العدوان البشري يصبح أشد خطورة عندما يرتبط بالمجموعتين النفسيتين الاستبداديتين العظيمتين: الذات العظيمة والموضوع القديم القادر على كل شيء. والواقع أن أبشع أشكال التدمير البشري لا نجدها في هيئة سلوكيات وحشية رجعية بدائية، بل في هيئة أنشطة منظمة ومرتبة، حيث يمتزج التدمير الذي يمارسه مرتكبو هذه الأعمال بالاقتناع المطلق بعظمتهم وتفانيهم في خدمة الشخصيات القديمة القادرة على كل شيء.

ولكن العدوان الناضج موجه نحو هدف محدد ومحدود النطاق. أما الغضب، من ناحية أخرى، فيتألف من حاجة يائسة للانتقام، وغضب لا يرحم لتصحيح خطأ، عندما يتفكك المرء بسبب إهانة مكتسبة. [41]

نشر كوهوت مقالاً آخر مهماً في عام 1976 بعنوان "الإبداع والكاريزما وعلم نفس الجماعة. تأملات في التحليل الذاتي لفرويد". يبدأ كوهوت ببعض التعليقات على مجتمع التحليل النفسي، ثم ينتقل إلى التحليل الذاتي لفرويد وعلاقته بفيلهلم فليس، لكنه في النهاية يكتب عن الشخصيات الكاريزماتية والمسيحانية. ومن أمثلته على هذه الشخصيات هتلر وتشرشل . [ 42 ]

المفهوم الأساسي في هذه المقالة هو الذات الجماعية، والتي يطرحها بطريقة مبدئية، باعتبارها "مفهومًا مثمرًا محتملًا".

تتطور الشخصيات الكاريزماتية والمسيحانية من مواقف الطفولة، حيث يُمنح الطفل التعاطف في البداية، ولكن بعد ذلك تسبب له الشخصيات المتطابقة والمثالية "إحباطات مفاجئة وغير متوقعة". ونتيجة لذلك، يتولى الطفل أداء مهام الأشياء الذاتية، ويطور تعاطفًا فائقًا تجاه نفسه، بينما يشعر بعدم التعاطف تقريبًا وبقدر كبير من الغضب تجاه العالم الخارجي. لقد بدأ يعيش في عالم عتيق تمامًا مليء بالغضب بسبب العذاب الذي عانى منه من الأشياء الذاتية المبكرة. إنه يشعر بالكمال بنفسه، ويؤكد كماله بالبر الذاتي، ويطالب بالسيطرة على الآخرين الذين سيعملون بعد ذلك كمنظمين نيابة عن احترام الذات. يتمتع هؤلاء الأشخاص بقدرات خاصة على الحساسية، [43] [44]

يبدو أنهم يجمعون بين اليقين المطلق فيما يتعلق بقوة أنفسهم والاقتناع المطلق بصحة مُثُلهم وبين الافتقار المطلق إلى الفهم التعاطفي لشرائح كبيرة من مشاعر واحتياجات وحقوق البشر الآخرين والقيم التي يعتزون بها. إنهم يفهمون البيئة التي يعيشون فيها فقط باعتبارها امتدادًا لعالمهم النرجسي. إنهم يفهمون الآخرين فقط بقدر ما يمكنهم أن يكونوا بمثابة أدوات لتحقيق غاياتهم النرجسية أو بقدر ما يتدخلون في أغراضهم الخاصة. ومن غير المرجح أن تجد علم النفس العميق وسائل فعالة للتأثير على مثل هؤلاء الأشخاص، على الأقل ليس أولئك الذين يقدمون أنفسهم في ساحة التاريخ. ولكن المؤرخ المحلل والمحلل المؤرخ قد يكونان قادرين على تقديم مساهمات لن تزيد من فهمنا النفسي لمثل هذه الشخصيات فحسب، بل ستوفر أيضًا إجابات على سؤالين مترابطين: كيف تتوافق السمات النفسية المميزة للشخص المسيحاني والكاريزماتي مع الشوق الواسع النطاق للشخصيات القديمة القادرة على كل شيء؟ وما هي الظروف التاريخية المحددة التي تميل إلى زيادة هذا الشوق؟

المجموعة تبدأ من جديد

بعد نشر كتاب تحليل الذات ، بدأت الصداقة بين كوهوت من ناحية وآنا فرويد وكورت إيسلر من ناحية أخرى تبرد ببطء، حيث بدأ الأخير في فهم آثار عمل كوهوت. ومن بين أقران كوهوت، كان رينيه سبيتز وجيروم كافكا استثناءات ملحوظة لهذا النمط . فقد نبذه معظم أصدقائه القدامى. على سبيل المثال، انتقد مارتن شتاين من نيويورك كتاب كوهوت الصادر عام 1977 في صفحات مجلة الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي . حتى أن كوهوت تم التصويت على إبعاده من مجلس إدارة معهد شيكاغو للتحليل النفسي . [45]

في عام 1973، جمع كوهوت مرة أخرى مجموعة من أتباعه الأصغر سنًا، الذين كانوا غير نشطين منذ عام 1969، لكتابة ما سيتم نشره باسم كتاب الحالات ، المعروف رسميًا باسم علم نفس الذات: كتاب حالات . تمت دعوة جون جيدو، وأرنولد جولدبرج ، ومايكل فرانز باش، وبول أورنشتاين وآنا أورنشتاين ، وبول تولبين وماريان تولبين، وإرنست وولف، وديفيد ماركوس وماير جونثر. ومع ذلك، سرعان ما غادر جيدو المجموعة.

كانت الفكرة أن يكتب تلاميذ كوهوت تواريخ حالات للتحليلات التي أشرف عليها كوهوت، وأن يزود كوهوت الكتاب بتعليقاته. وقد حرر الكتاب أرنولد جولدبرج، لكن جون جيدو ترك المجموعة في عام 1974، وسرعان ما ترك كوهوت المشروع أيضًا، على الرغم من أنه قيل على الغلاف إنه "كتب بالتعاون مع هاينز كوهوت". [46] ثم جمع كوهوت مجموعة أصغر حجمًا كانت تجتمع في منازل خاصة. كما تمت دعوة أشخاص من خارج شيكاغو. تطورت هذه المجموعة في عام 1978 إلى مؤتمرات سنوية حول علم النفس الذاتي. [47]

استعادة الذات

عنوان الدراسة الثانية لكوهوت هو "استعادة الذات" . وقد نُشرت في عام 1977.

بدأ كوهوت في كتابة هذا الكتاب في كارمل، كاليفورنيا ، خلال إجازته الصيفية عام 1974. وبحلول فبراير 1975، كان قد كتب حوالي "ثلاثة أرباعه"، وبحلول يونيو قال إنه سيكتمل قريبًا. كان عنوانه المؤقت فظيعًا إلى حد ما، إعادة تأهيل الذات: أفكار حول إنهاء التحليلات ومفهوم العلاج . بعد صيف عام 1975، قال إن الكتاب قد انتهى بالفعل. وبحلول أكتوبر 1975، كان قد وصل إلى العنوان النهائي، استعادة الذات . ومع ذلك، استمر في العمل على هذا الكتاب للعام التالي، وخلال هذا الوقت تخلى عن العنوان الفرعي المحرج. نُشر الكتاب في ربيع عام 1977، وحقق نجاحًا فوريًا: بحلول يونيو، بيع منه 11.500 نسخة. [48]

يعد كتاب استعادة الذات أفضل كتاب كتبه كوهوت وأكثرها سهولة في الوصول إليه. لقد حاول قدر استطاعته تجنب لغة نظرية الدافع وكذلك علم النفس التحليلي ، مما جعل كتابه الأول، تحليل الذات ، قراءة صعبة للغاية. قرر كوهوت أن يجعل كتابه الجديد أكثر سهولة في الوصول إليه، وعمل مع ناتالي ألتمان، محررة دار النشر، التي كانت تقرأ نصه وتعلق عليه. استمر هذا العمل طوال عام 1976. [49]

لقد تبين أن الاستعادة كانت بمثابة الاختراق الذي حققه كوهوت، وهو العمل الذي خرج فيه من وراء الستار. لقد تخلى عن نظرية الدافع ولغتها، ولم يعد مرة أخرى إلى التحليل النفسي الفرويدي السائد. لقد أصبحت كل مبادئ تقنية التحليل النفسي تقريبًا، التي ورثها عن فرويد، الآن في مرمى النيران: نظرية الدافع، والدور المركزي للجنس الطفولي، وعقدة أوديب، والعلاقة الوثيقة بين الصراعات والدفاعات والمقاومات، والعمل من خلالها. لقد قطع كوهوت بوضوح مع الفكر الفرويدي. [50]

يقول كوهوت إن كتاب " استعادة الذات " "ليس دراسة تقنية أو نظرية كتبها مؤلف مستقل حقق إتقانًا في مجال ثابت ومستقر من المعرفة". بل على العكس من ذلك، "إنه تقرير عن محاولة محلل النضال من أجل مزيد من الوضوح في مجال لم يتمكن، على الرغم من سنوات من الجهد الضميري، من فهمه ضمن الإطار التحليلي النفسي المتاح". ويقول إنه "يتخبط في مستنقع من التكهنات النظرية المتضاربة والضعيفة الأساس والغامضة في كثير من الأحيان"، وأن السبيل الوحيد للمضي قدمًا هو العودة "إلى الملاحظة المباشرة للظواهر السريرية وبناء صياغات جديدة من شأنها أن تستوعب ملاحظاتي". ويقول إنه حاول دمج أفكاره مع أفكار المفكرين السابقين، لكن هذا [51] [52]

كان من شأنه أن يوقعني في غابة من المصطلحات والمفاهيم المتشابهة أو المتداخلة أو المتطابقة، والتي، مع ذلك، لا تحمل نفس المعنى ولا تُستخدم كجزء من نفس السياق المفاهيمي.

إن كوهوت يتجاوز أغلب المؤلفين في مجال التحليل النفسي، ولكنه لا يتجاوز فرويد. فهو في حوار دائم معه، وكثيراً ما يجد نفسه في تناقض معه: إن فرويد لم يعد مفكراً ذا أهمية من وجهة نظر التاريخ، أو من وجهة نظر مفاهيمية أو علاجية أو فلسفية.

يكتب كوهوت عن الرجل المأساوي (وجهة نظره عن الإنسان) والرجل المذنب (وجهة نظر فرويد عن الإنسان)، ويبدو أن فرويد يكاد يخنق كوهوت. فهو يكافح من أجل التنفس، و"الخلاص الوحيد هو أن الكفاح من أجل التنفس يجبر كوهوت على توضيح أفكاره بطرق غيرت المجال إلى الأبد". [53]

بالنسبة لفرويد فإن جوهر التحليل النفسي هو أن "البؤس العصابي سوف يتحول إلى تعاسة مشتركة"، وأن اللاوعي لابد وأن يصبح واعياً، وأن يتم التغلب على حواجز القمع، وأن يخترق النور مرجل الرغبات، وأن تُرى الحقيقة وجهاً لوجه، بغض النظر عما قد يترتب على ذلك. وبالنسبة لفرويد فإن فكرة كوهوت القائلة بأن النفس يمكن أن تتحول إلى شيء جديد كانت "غريبة تماماً وساذجة للغاية". [54]

"في العمل المبكر الذي قام به فرويد عن الهستيريا، يزعم كوهوت أنه ربما كان يعالجها في الأغلب من خلال الإيحاء والقوة الهائلة لإيمانه بصحة آرائه"، كما يكتب ستروزير.

الشفاء لم يكن هدف فرويد.

كتب كوهوت: "إن قيم فرويد لم تكن في المقام الأول قيماً صحية". ومع ذلك، فمن وجهة نظر كوهوت، "فإن فرويد هو الذي ابتكر علم النفس العميق". [55]

كان كوهوت يريد التشكيك بشكل أساسي في نظرية الدافع الفرويدي، وكان يدرك أنه في الوقت نفسه سوف يتعين عليه التشكيك في أهداف المحللين الفرويديين: "السيطرة على الدوافع الطفولية من خلال التساميات الأكثر تكيفًا، وتحويل المادة اللاواعية إلى واعية، وتوسيع وتحرير عالم الأنا". لم يفهم سوى عدد قليل جدًا من معاصري كوهوت أن هذه الأهداف نشأت من نظرية الدافع. وكان تحدي هذا النموذج يعادل الهجوم على جوهر التحليل النفسي. [56]

التحليلان للسيد ز.

في عام 1977، وفي سن الرابعة والستين، كتب كوهوت مقالاً كان من المقرر أن يحمل عنوان "التحليلان للسيد ز". وكان هذا النص مخصصًا في البداية للطبعة الألمانية من كتاب " استعادة الذات "، حيث سيحل محل قضية "السيد إكس". والقصة سيرة ذاتية، رغم أن كوهوت نفسه لم يعترف بهذا لأحد قط. [57]

كان "السيد إكس" في الأصل حالة تاريخية كتبتها أنيتا إيكستادت، وهي محللة ألمانية. كان السيد إكس طالبًا ألمانيًا في اللاهوت قامت إيكستادت بتحليله، لكن كوهوت كان قد تنكر في هيئة شاب أمريكي أراد الانضمام إلى فيلق السلام لكن طلبه قوبل بالرفض. يُقال إنه خضع للتحليل في الولايات المتحدة من قبل زميل كوهوت الأصغر سنًا والذي كان يشرف عليه معه. [58]

عندما كانت النسخة الألمانية من كتاب "الاستعادة" ( Die Heilung des Selbst ) قيد الإعداد، كتب إيكستادت إلى كوهوت بمطلبين: (1) كانت القضية بحاجة إلى مزيد من التمويه، و(2) أراد إيكستادت أن يحصل على المزيد من الفضل في القضية. كانت هذه المطالب متعارضة بشكل واضح، مما أدى إلى معضلة، حلها كوهوت بكتابة قضية السيد Z. ، والتي حلت محل قضية السيد X. في النسخة الألمانية، التي صدرت عام 1979. نشر كوهوت القضية لاحقًا باللغة الإنجليزية في المجلة الدولية للتحليل النفسي ، التي حررتها بعناية ناتالي ألتمان. [58]

يُقدَّم السيد ز. كمريض قام كوهوت بتحليله مرتين لمدة أربع سنوات، أولاً ضمن إطار فرويدي، وبعد فترة زمنية مدتها خمس سنوات، ضمن إطار كوهوت الجديد لعلم النفس الذاتي. واستمر التحليلان لمدة خمس سنوات. [59]

ولم يناقش كوهوت قضية السيد ز. مع زوجته إليزابيث أو ابنه توماس، ولم يقرأ المقال عليهما، وهو ما اعتاد أن يفعله مع كل أعماله. ولم يقرأ إليزابيث وتوماس المقال حقًا إلا بعد وفاة كوهوت. [58]

الحقائق المهمة في حياة السيد ز. والتي تتزامن مع حياة كوهوت هي التالية: كان طفلاً وحيدًا، وكانت والدته تتمتع بصفات شخصية مشابهة لإلسا كوهوت، بما في ذلك اهتمامها بالرسم والشعر . كان والده بعيدًا لبضع سنوات، قبل أن يبلغ الابن الخامسة من عمره، وقصة إجازة التزلج والفندق هناك تشبه حياة كوهوت نفسه. قُرئت له رواية كوخ العم توم في سن مبكرة. يوجد مستشار في المخيم يشبه المعلم الذي كان لدى كوهوت في سن مبكرة. كان الوالدان بعيدين عن بعضهما البعض. ومع ذلك، تغيرت بعض التفاصيل قليلاً. يجلس والد السيد ز. مع فرقة صغيرة ويغني معهم، بينما في الواقع كان فيليكس كوهوت عازف بيانو ماهرًا. [60]

لا توجد إجابة قاطعة على ما إذا كان كوهوت هو السيد Z.، لكن ستروزير يقدم حجة قوية لصالح ذلك، [61] كما يفعل كوكس. [62] يقول ستروزير أنه مع وجود مثل هذه الحجة البارزة لصالح علم النفس الذاتي، فمن المرجح للغاية أن كوهوت لم يستخدمها حتى عام 1977، عندما كتب بالفعل كتابين عن نظريته. [59]

الحياة الشخصية

في عام 1948، قدم كوهوت مادة الحالة في ندوة في معهد شيكاغو، وكان أحد المستمعين عاملة اجتماعية من المعهد، إليزابيث ماير. وقعا في الحب على الفور. بالنسبة لكوهوت، كان الشيء الحاسم فيها، كما كتب إلى آيشهورن، هو ارتباطها بفيينا. كانت ماير قد أمضت بعض الوقت في هذه المدينة، وذهبت إلى التحليل كمريضة جيني ويلدر وكانت أيضًا طالبة آيشهورن. تزوجا في 9 أكتوبر 1948. ورزقا بابن واحد، توماس أوغست كوهوت (اسمه الأول يشير إلى مان، والاسم الأوسط يشير إلى آيشهورن)، وُلد عام 1950. بعد ولادة توماس، تخلت إليزابيث كوهوت عن وظيفتها النهارية في المعهد، ولم تعد إلى العمل إلا في عام 1961 للعمل نصف أيام. كما تبنى آل كوهوت بشكل غير رسمي ابن زميلة توفيت وانتحرت والدتها.

درس توماس كوهوت في كلية مختبر جامعة شيكاغو وتلقى في نهاية المطاف تدريبًا في التحليل النفسي، لكنه قرر بعد ذلك أن يصنع مهنة كمؤرخ ومؤرخ نفسي.

على الرغم من أن كوهوت كان يستمتع برحلات العطلات إلى أوروبا، غالبًا فيما يتعلق بأحداث التحليل النفسي، إلا أن مكانه المفضل لقضاء العطلات كان مدينة كارمل في كاليفورنيا . بدءًا من عام 1951، كان آل كوهوت يمضون عادةً شهرين هناك، من منتصف يوليو إلى منتصف سبتمبر. بهذه الطريقة، تمكن من الهروب من صيف شيكاغو الحار والرطب، والذي تسبب له في مشاكل مختلفة بسبب حساسيته. لقد استأجروا دائمًا نفس المنزل، الذي كان مملوكًا لزوجين إنجليزيين أرادا قضاء الصيف في بلدهما الأصلي. هذا المنزل في كارمل هو المكان الذي كتب فيه كوهوت معظم كتاباته.

بالإضافة إلى العطلات في كارمل، كان لدى عائلة كوهوت أيضًا منزل ريفي في ويسكونسن ، حيث كانوا يستطيعون قضاء عطلات نهاية الأسبوع، غالبًا خلال فصل الشتاء.

لم يكن كوهوت قادرًا نفسيًا على زيارة موطنه فيينا حتى عام 1957. ثم زار عمه هانز لامبل، الذي عاد إلى منصبه القديم كمدير تنفيذي لشركة Leykam-Josefsthal AG للورق. دعا لامبل عائلة كوهوت إلى عشاء، واستخدم منصبه المؤثر لتقديم هدية خاصة لابن ابن أخيه.

كانت والدة كوهوت إلسي تعيش أيضًا في شيكاغو، على مقربة من شقة كوهوت. وفي الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، كانت تزور عائلة كوهوت بانتظام لتناول العشاء وفي الأعياد الكبرى. ويقال إنها كانت الشخص الوحيد الذي كان بإمكانه حقًا أن يزعج كوهوت. ويبدو أن أحدًا في العائلة لم يكن يحبها. كانت متسلطة وعدوانية، وتتحدث مباشرة في وجوه الآخرين وتضربهم بإصبعها.

بعد عام 1965، عندما اقتربت إلسي من سن 75 عامًا، بدأت "تظهر مجموعة من الأوهام البارانويدي المحددة ". هذا، جنبًا إلى جنب مع تدهور صحتها، جعل من الضروري أن يضع كوهوت والدته في دار رعاية في عام 1970. بالنسبة لكوهوت، كانت حقيقة أن والدته تحولت إلى مجنونة تجربة محررة. أدرك الآن أنه قضى حياته كلها في محاولة الهروب من والدته المصابة بالذهان الكامن. يمكنه الآن أيضًا فهم سبب غياب والده في طفولته. يزعم ستروزير أن جنون إلسي حرر إبداع كوهوت وجعل من الممكن له دراسة المعاني العميقة للحالات شديدة الانحدار وبالتالي كتابة أول وأهم دراسة له، تحليل الذات . توفيت إلسي كوهوت في أواخر عام 1972. [63] [64] [65]

المشاهدات السياسية

لم يكن كوهوت شخصية سياسية. ووفقًا لكاتب سيرته الذاتية ستروزير، لم يلاحظ كوهوت النازيين عندما استولوا على فيينا.

في الولايات المتحدة ، كان يُنظر إليه على أنه ليبرالي ، وكان مؤيدًا لسيطرة الدولة على ملكية الأسلحة. اعتبر حرب فيتنام غير أخلاقية وغبية، لكنه لم يفهم في البداية موقف ابنه المناهض للحرب. كان توماس كوهوت يدرس في ذلك الوقت في كلية أوبرلين ، التي كان لها تاريخ طويل في معارضة جميع أنواع الظلم الاجتماعي، بدءًا من معارضة العبودية وكونها محطة مهمة في السكك الحديدية تحت الأرض . في النهاية، توصل كوهوت إلى رؤية سبب في آراء ابنه، ومن المفترض أن مشاعرهم المناهضة لنيكسون أعطتهم بعض القواسم المشتركة. [66]

موت

في الأسبوع الأخير من حياته، أدرك كوهوت أن حياته شارفت على الانتهاء، فأمضى أكبر قدر ممكن من الوقت مع أسرته وأصدقائه. ودخل في غيبوبة في مساء السابع من أكتوبر عام 1981، وتوفي بالسرطان في شيكاغو في صباح الثامن من أكتوبر. [67]

المنشورات

  • تحليل الذات: نهج منهجي للعلاج النفسي التحليلي لاضطرابات الشخصية النرجسية (1971). مطبعة الجامعات الدولية ، نيويورك. ISBN  0-8236-8002-9 .
  • استعادة الذات (1977). مطبعة الجامعات الدولية، نيويورك. ISBN 0-8236-5810-4 . 
  • البحث عن الذات: مختارات من كتابات هاينز كوهوت 1950-1978، المجلد 1 (1978). تحرير بول أورنشتاين. مطبعة الجامعات الدولية، نيويورك. ISBN 0-8236-6015-X . 
  • البحث عن الذات: مختارات من كتابات هاينز كوهوت 1950-1978، المجلد 2 (1978). تحرير بول أورنشتاين. مطبعة الجامعات الدولية، نيويورك. ISBN 0-8236-6016-8 . 

بعد وفاته

  • كيف يعالج التحليل؟ (1984). تحرير أرنولد جولدبرج مع بول إي ستيبانسكي. مطبعة جامعة شيكاغو ، شيكاغو ولندن. رقم ISBN 978-0-226-45034-6 
  • علم النفس الذاتي والعلوم الإنسانية (1985). تحرير تشارلز ب. ستروزير. دار نشر دبليو دبليو نورتون وشركاه ، نيويورك ولندن. رقم ISBN 0-393-70000-3 . 
  • ندوات كوهوت حول علم النفس الذاتي والعلاج النفسي مع المراهقين والشباب (1987). تحرير ميريام إلسون. دبليو دبليو نورتون وشركاه، نيويورك ولندن. ISBN 978-0-393-70041-1 . 
  • البحث عن الذات: كتابات مختارة لهينز كوهوت: 1978-1981. المجلد 3 (1990). تحرير بول أورنشتاين. مطبعة الجامعات الدولية، ماديسون، كونيتيكت. ISBN 0-8236-6017-6 . 
  • البحث عن الذات: كتابات مختارة لهينز كوهوت: 1978-1981. المجلد 4 (1991). تحرير بول أورنشتاين. مطبعة الجامعات الدولية، ماديسون، كونيتيكت. ISBN 0-8236-6018-4 . 
  • منحنى الحياة: مراسلات هاينز كوهوت، 1923-1981 (1994). تحرير جيفري كوكس. مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو ولندن. ISBN 0-226-11170-9 . 
  • محاضرات معهد شيكاغو (1996). تحرير بول تولبين وماريان تولبين. دار النشر التحليلية ، هيلسديل، نيوجيرسي، رقم ISBN 0-88163-116-7 . 

بالتعاون مع هاينز كوهوت

  • أرنولد جولدبرج (المحرر): علم نفس الذات: كتاب حالات . (1978) مطبعة الجامعات الدولية، نيويورك. ISBN 0-8236-5582-2 . 
  • فيليب ف. د. روبوفيتس-سيتز: رؤية كوهوت الفرويدية (1999). دار النشر التحليلية، هيلسديل، نيوجيرسي ولندن. رقم ISBN 0-88163-284-8 . 

أدبيات عن هاينز كوهوت ونظرياته

  • فيل مولون: تحرير الذات: الإرث العلاجي لهينز كوهوت (2001). ISBN 1-86156-229-2 . 
  • ألين سيجل: هاينز كوهوت وعلم نفس الذات (صناع العلاج النفسي الحديث) (1996)، ISBN 0-415-08637-X . 
  • إرث كوهوت: مساهمات في علم النفس الذاتي (1984). تحرير بول إي. ستيبانسكي وأرنولد جولدبرج. دار النشر التحليلية، هيلسديل، نيوجيرسي، رقم ISBN 0-88163-016-0 . 
  • تشارلز ب. ستروزير: هاينز كوهوت: صناعة محلل نفسي (2004). فارار، شتراوس وجيرو ، نيويورك. ISBN 0-374-16880-6 . 
  • وايت، م. ووينر، م.، نظرية وممارسة علم النفس الذاتي (1986). ISBN 0-87630-425-0 . 
  • إرنست س. وولف: علاج الذات: عناصر علم النفس السريري للذات (2002). ISBN 1-57230-842-7 . 
  • تشارلز ب. ستروزير، وكونستانتين بينتريس، وكاثلين كيلي، وديبوراه شير: العالم الجديد للذات، تحول التحليل النفسي والعلاج النفسي عند هاينز كوهوت (2022). مطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد، المملكة المتحدة ISBN 9780197535226 . 

انظر أيضا

المصادر العامة

  • كوكس، جيفري (1994).مقدمة في كتاب منحنى الحياة. مراسلات هاينز كوهوت 1923-1981 . شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 1-31. ISBN 0-226-11170-9.
  • سيجل، ألين م. (1996). هاينز كوهوت وعلم نفس الذات . لندن/نيويورك: روتليدج . ISBN 0-415-08638-8.
  • ستروزير، تشارلز ب. (2004). هاينز كوهوت: صناعة محلل نفسي. نيويورك: فارار، شتراوس وجيرو. ISBN 0-374-16880-6.

الاستشهادات

  1. ^ ستروزير 2001، ص 3، 16، 19، 22، 66.
  2. ^ ستروزير 2001، ص 21، 23-24، 29، 32.
  3. ^ ستروزير 2001، ص 34-35.
  4. ^ ستروزير 2001، ص 45، 48-52.
  5. ^ ستروزير 2001، ص 56، 59-62، 68، 79-71.
  6. ^ ستروزير 2001، ص 71، 72، 74، 76.
  7. ^ ستروزير 2001، ص 78-81.
  8. ^ ستروزير 2001، ص 80، 92-96، 117-118، 120-126، 128.
  9. ^ ab Kohut, Heinz; Seitz, Philip (1963). Wepman, Joseph M.; Heine, Ralph W. (eds.). "Concepts and Theories of Psychoanalysis: Relation of Method and Theory". Concepts of Personality . Chicago: Aldine Publishing Company. doi :10.1037/11175-005.
  10. ^ كوهوت، هاينز؛ سيتز، فيليب (1978). أورنشتاين، بول (محرر). "مفاهيم ونظريات التحليل النفسي: العلاقة بين المنهج والنظرية". البحث عن الذات: كتابات مختارة لهينز كوهوت: 1950-1978 . 1. نيويورك: مطبعة الجامعات الدولية: 337-374.
  11. ^ ستروزير 2001، ص 127-131.
  12. ^ روبوفيتس-سيتز، فيليب (1999). رؤية كوهوت الفرويدية . هيلسديل، نيوجيرسي : دار النشر التحليلية . ص. المقدمة، xiii-xix. رقم ISBN 0-88163-284-8.
  13. ^ ستروزير 2001، ص 127-140، 170-175.
  14. ^ ستروزير 2001، ص 96-98.
  15. ^ فرويد ، سيجموند (1921). “Massenpsychologie und Ich-Analyse/علم نفس المجموعة وتحليل الأنا”. Gesammelte Werke/الإصدار القياسي . 13/18: 309ن/110ن.
  16. ^ ستروزير 2001، ص 141-144.
  17. ^ كوهوت، هاينز (1978). أورنشتاين، بول (محرر). "التأمل الذاتي والتعاطف والتحليل النفسي: فحص العلاقة بين طريقة الملاحظة والنظرية". البحث عن الذات: كتابات مختارة لهينز كوهوت: 1950-1978 . 2. نيويورك: مطبعة الجامعات الدولية: 205-206.
  18. ^ سيجل 1996، ص 49-51.
  19. ^ سيجل 1996، ص 53-54.
  20. ^ كوهوت، هاينز (1978). أورنشتاين، بول (محرر). "ما وراء حدود القاعدة الأساسية. بعض المساهمات الحديثة في التحليل النفسي التطبيقي". البحث عن الذات: كتابات مختارة لهينز كوهوت: 1950-1978 . 1. نيويورك: مطبعة الجامعات الدولية: 279-283.
  21. ^ ستروزير 2001، ص 179-180.
  22. ^ كوهوت، هاينز (1985). ستروزير، تشارلز ب. (محرر). "حول الشجاعة". علم النفس الذاتي والعلوم الإنسانية: تأملات في نهج تحليلي نفسي جديد . نيويورك ولندن: دبليو دبليو نورتون وشركاه: 5-50.
  23. ^ كوهوت، هاينز (1990). أورنشتاين، بول (محرر). "عن الشجاعة". البحث عن الذات: كتابات مختارة لهينز كوهوت: 1978-1981 . 3. نيويورك: مطبعة الجامعات الدولية: 129-181.
  24. ^ ستروزير 2001، ص 176-178.
  25. ^ كوهوت، هاينز (1978). أورنشتاين، بول (محرر). "جائزة السلام 1969: الثناء". البحث عن الذات: كتابات مختارة لهينز كوهوت: 1950-1978 . 2. نيويورك: مطبعة الجامعات الدولية: 570.
  26. ^ فلاناغان، لورا ميلانو (1996). "نظرية علم النفس الذاتي". في بيرزوف، جوان؛ فلاناغان، لورا ميلانو؛ هيرتز، باتريشيا (المحررون). من الداخل إلى الخارج ومن الخارج إلى الداخل. نورثفيل، نيوجيرسي: جيسون أرونسون . ISBN 1568217773. OCLC  76937378.
  27. ^ ستروزير 2001، ص 181، 183، 185، 190-191.
  28. ^ كوهوت 1971، ص. xiii–xv.
  29. ^ كوهوت 1971، ص 9.
  30. ^ كوهوت 1971، ص 37-101.
  31. ^ كوهوت 1971، ص 28، 175.
  32. ^ كوهوت 1971، س. xiv.
  33. ^ إلسون، ميريام. (1986). علم النفس الذاتي في العمل الاجتماعي السريري
  34. ^ ستروزير 2001، ص 231-232.
  35. ^ ستروزير 2001، ص 238.
  36. ^ ستروزير 2001، ص 239.
  37. ^ ستروزير 2001، ص 240-241، 243.
  38. ^ كوهوت، هاينز (1972). "أفكار حول النرجسية والغضب النرجسي" (PDF) . Mindsplain . الدراسة التحليلية النفسية للطفل . تم الاسترجاع في 6 سبتمبر 2020 .
  39. ^ ab Strozier 2001، ص 249.
  40. ^ كوهوت 1972، ص 635.
  41. ^ ستروزير 2001، ص 250.
  42. ^ كوهوت 1976، ص 793-843.
  43. ^ ستروزير 2001، ص 255.
  44. ^ كوهوت 1976، ص 834.
  45. ^ ستروزير 2001، ص 269-272.
  46. ^ ستروزير 2001، ص 272-274.
  47. ^ ستروزير 2001، ص 276-277.
  48. ^ ستروزير 2001، ص 278.
  49. ^ ستروزير 2001، ص 279.
  50. ^ ستروزير 2001، ص 281-282.
  51. ^ كوهوت 1977، ص xx–xxi.
  52. ^ ستروزير 2001، ص 282-283.
  53. ^ ستروزير 2001، ص 283.
  54. ^ ستروزير 2001، ص 283-284.
  55. ^ ستروزير 2001، ص 284.
  56. ^ ستروزير 2001، ص 288.
  57. ^ ستروزير 2001، ص 308.
  58. ^ abc Strozier 2001، ص 309.
  59. ^ ab Strozier 2001، ص 311.
  60. ^ ستروزير 2001، ص 310-311.
  61. ^ ستروزير 2001، ص 310-316.
  62. ^ كوكس 1994، ص 20.
  63. ^ ستروزير 2001، ص 3، 100-101، 105، 107، 110-111، 113-114، 160-163.
  64. ^ ستروزير، تشارلز ب. (1998). جولدبرج، أرنولد (محرر). "من أرشيف كوهوت". عالم علم النفس الذاتي: التقدم في علم النفس الذاتي . 14 : 3.
  65. ^ كوهوت، هاينز (1991). أورنشتاين، بول (محرر). "التحليلان للسيد ز." البحث عن الذات: كتابات مختارة لهينز كوهوت: 1978-1981 . 3. نيويورك: مطبعة الجامعات الدولية: 395-446.
  66. ^ ستروزير 2001، ص 167-169.
  67. ^ ستروزير، تشارلز ب. (2001). هاينز كوهوت: صناعة محلل نفسي . نيويورك، نيويورك: فارار، شتراوس وجيرو. ISBN 978-0-374-16880-3.[ الصفحة المطلوبة ]
  • كوهوت في IAPSP
  • قائمة ببليوغرافية علم النفس الذاتي
  • مقدمة لسيرة كوهوت التي كتبها تشارلز ستروزير
  • الفصل الأخير من سيرة كوهوت التي كتبها تشارلز ستروزر محفوظ في 3 مارس 2016 على موقع واي باك مشين
  • سيرة ذاتية مختصرة بقلم تشارلز ستروزير محفوظ في 3 مارس 2016 على موقع واي باك مشين
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Heinz_Kohut&oldid=1238002370"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate