جوليان جاينز

كرّس جاينز سنوات من البحث في علم النفس لدراسة مشكلة الوعي ^{[ 10 ]} ، وسعى إلى استكشاف جذور الوعي في عمليات التعلم والإدراك المشتركة بين الحيوانات والبشر، بما يتوافق مع الافتراضات التطورية السائدة في منتصف القرن العشرين. ^{[ 3 ]} وقد رسّخ مكانته في دراسة تعلم الحيوانات وسلوكها الطبيعي ، وفي عام 1968 ألقى محاضرة عن تاريخ علم النفس المقارن في المعهد الصيفي للمؤسسة الوطنية للعلوم . وفي سبتمبر 1969، ألقى أول خطاب علني له حول "نظريته الجديدة في الوعي" في الاجتماع السنوي للجمعية الأمريكية لعلم النفس . ^{[ 11 ]}

فسّر نهجه "الجذري" ^{[ 12 ]} ظاهرة الاستبطان بأنها تعتمد على الثقافة واللغة، وخاصة الاستعارات ، أكثر من اعتمادها على وظائف الدماغ. شكّل هذا تحديًا للافتراضات السائدة في أبحاث القرن العشرين، ولا سيما تلك التي برّرت البحث عن أصول الوعي في التطور. كما شكّل تحديًا للسلوكيين الذين "تحت إشراف جون واتسون ، حلّوا مشكلة الوعي بتجاهلها" ^{[ 13 ]} . ما "تجاهلوه" هو مشاكل الاستبطان ونقاط ضعف أساليب الاستبطان لدى علماء النفس في القرن التاسع عشر. مع ذلك، لم يشكّك مفكرو القرن العشرين الذين شكّكوا في وجود الاستبطان في وجود الإدراك الحسي ؛ فقد ميّزوا بوضوح بينهما ^{[ 14 ]} . من ناحية أخرى، أصبح نهج جاينز في السنوات اللاحقة "جذريًا" لتأكيده على هذا التمييز. اختلف جاينز مع أولئك الذين تجاهلوا الوعي، مثل ستيوارت ساذرلاند ، الذي عرّف الوعي ببساطة بأنه " إدراك ". ^{[ 15 ]} أقرّ جاينز بأن حجته برمتها "تتناقض مع الآراء المعتادة والسطحية للوعي"، وأصرّ على أن "الخطأ الأكثر شيوعًا" الذي يقع فيه الناس "هو الخلط بين الوعي والإدراك الحسي". ^{[ 16 ]}

لكن لا يمكن إحراز أي تقدم في علم الوعي ما لم يتم التمييز بدقة بين ما يمكن استبطانه وبين جميع القدرات العصبية الأخرى التي نسميها الإدراك . فالوعي ليس هو الإدراك، ويجب التمييز بينهما بوضوح. ^{[ 16 ]}

في السنوات اللاحقة، تحدث جاينز بإسهاب عن كيفية نشأة الوعي، وقدم "محاضرته [...] على نطاق واسع، بعد أن انتشر صيت نظريته المثيرة للجدل نوعًا ما ولكنها جذابة." ^{[ 17 ]} في عام 1972، ألقى ورقة بحثية بعنوان "أصل الوعي" في جامعة كورنيل، كتب فيها: "إذا كان الوعي قائمًا على اللغة، فإنه يترتب على ذلك أن البشر وحدهم واعون، وأننا أصبحنا كذلك في حقبة تاريخية ما بعد تطور اللغة." ^{[ 18 ]} قاد هذا جاينز، كما قال، مباشرةً إلى "أقدم كتابات البشرية لمعرفة ما إذا كان بإمكاننا العثور على أي تلميحات حول متى ربما حدث هذا الاختراع المهم للوعي." ^{[ 18 ]} لجأ إلى النصوص القديمة بحثًا عن أدلة مبكرة على الوعي، ووجد ما اعتقد أنه دليل على سماع أصوات حديثة بشكل ملحوظ دون وعي . في ملحمة الإلياذة اليونانية شبه التاريخية، وجد جاينز "أقدم كتابة بشرية بلغة يمكننا فهمها حقًا، والتي تكشف، عند النظر إليها بموضوعية، عن عقلية مختلفة تمامًا عن عقليتنا". ^{[ 19 ]} وفي مقابلة أجريت عام 1978، ذكر ريتشارد رودس أن جاينز "شرع في دراسة اللغة اليونانية لتتبع أصول الكلمات اليونانية التي تعني العقل. وبحلول الوقت الذي وصل فيه إلى الإلياذة ، كانت الكلمات قد أصبحت ملموسة، ولكن لا توجد كلمة تعني العقل في الإلياذة على الإطلاق". ^{[ 20 ]}

كتاب جاينز الوحيد، الذي نُشر عام ١٩٧٦، هو " أصل الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين" . يُقدّم جاينز موضوع الوعي - "القدرة البشرية على الاستبطان" ^{[ ٢١ ]} - من خلال استعراض الجهود السابقة لتفسير طبيعته الإشكالية: تلك الجهود، كما أقرّ أحد منتقدي جاينز الأوائل، تُشكّل "تاريخًا مذهلاً من الفشل". ^{[ ٢٢ ]} وبعد أن تخلى عن افتراض أن الوعي فطري، يُفسّره جاينز بدلاً من ذلك على أنه سلوك مكتسب "ينبثق  ... من اللغة، وتحديدًا من الاستعارة". ^{[ ٢٣ ]} وانطلاقًا من هذا الفهم، يُبيّن جاينز أن النصوص القديمة وعلم الآثار يُمكن أن يكشفا تاريخ العقل البشري جنبًا إلى جنب مع تاريخ المنتجات الثقافية الأخرى. يقوده تحليله للأدلة ليس فقط إلى تحديد أصل الوعي خلال الألفية الثانية قبل الميلاد، بل أيضاً إلى افتراض وجود "عقلية" أقدم غير واعية يسميها العقل ثنائي الفصين، في إشارة إلى نصفي الدماغ. ^{[ 24 ]}

بعد نشر كتابه "أصل الوعي في انهيار العقل ثنائي الفصين" ، دُعي جاينز مرارًا وتكرارًا لإلقاء محاضرات في المؤتمرات وكضيف محاضر في جامعات أخرى. في عام 1984، دُعي لإلقاء المحاضرة الرئيسية في ندوة فيتغنشتاين في كيرشبرغ، النمسا. ألقى ست محاضرات رئيسية في عام 1985 وتسع محاضرات في عام 1986. حصل على درجة الدكتوراه الفخرية من كلية رود آيلاند عام 1979، وأخرى من كلية إليزابيث تاون عام 1985. ^{[ 3 ]}

كتب جاينز خاتمة مطولة لطبعة عام 1990 من كتابه، ^{[ 25 ]} تناول فيها الانتقادات وأوضح أن نظريته تقوم على أربع فرضيات منفصلة: 1) الوعي قائم على اللغة ويتم الوصول إليه من خلالها؛ 2) العقل ثنائي الفصين غير الواعي قائم على الهلوسات اللفظية؛ 3) انهيار العقل ثنائي الفصين يسبق الوعي، لكن التوقيت متغير؛ 4) "الدماغ المزدوج" في ثنائية الفصين قائم على تنظيم نصفي الكرة المخية بشكل مختلف عن التوزيع الوظيفي الجانبي الحالي . كما توسع في شرح تأثير الوعي على الخيال والذاكرة، ومفاهيم الذات ، والعواطف، والقلق، والشعور بالذنب، والجنس.