السقوط (رواية كامو)

تبدأ الرواية بمشهد كلامانس جالساً في حانة بمدينة مكسيكو، يتحدث بشكل عفوي مع شخص غريب (يُشار إليه بصيغة المخاطب ) حول الطريقة الصحيحة لطلب مشروب، إذ يرفض النادل الرد إلا باللغة الهولندية . وهكذا، يتولى كلامانس دور المترجم، وبعد أن يكتشف هو والغريب أنهما من أبناء وطنهما، وكلاهما من باريس ، يبدآن مناقشة أمور أكثر جوهرية.

يخبرنا كلامانس أنه كان يعيش حياة مثالية في باريس كمحامٍ دفاع ناجح وذو مكانة مرموقة. انصبّ جلّ عمله على قضايا الأرامل والأيتام؛ أي الفقراء والمهمشين الذين لولا ذلك لما استطاعوا توفير دفاع مناسب لأنفسهم أمام القانون. ويروي أيضًا حكايات عن استمتاعه الدائم بإعطاء التوجيهات الودية للغرباء في الشوارع، وإفساح المجال للآخرين في الحافلة، وإعطاء الصدقات للفقراء، وقبل كل شيء، مساعدة المكفوفين على عبور الشارع. باختصار، كان كلامانس يرى نفسه يعيش من أجل الآخرين فحسب، و"يحقق أكثر مما يحققه الرجل الطموح المبتذل، ويرتقي إلى تلك القمة السامية حيث الفضيلة هي مكافأتها" (كامو 288).

في إحدى الليالي المتأخرة، وبينما كان كلامنس يعبر جسر بونت رويال عائدًا إلى منزله من "عشيقته"، صادف امرأة ترتدي ملابس سوداء تميل فوق حافة الجسر. تردد للحظة، مستغربًا المنظر في تلك الساعة المتأخرة ونظرًا لخلوّ الشوارع، لكنه واصل طريقه. لم يقطع سوى مسافة قصيرة عندما سمع صوت ارتطام جسد بالماء. توقف كلامنس عن المشي، مدركًا تمامًا ما حدث، لكنه لم يفعل شيئًا - في الواقع، لم يلتفت حتى. كان صوت الصراخ

تكرر الصوت عدة مرات وهو يتدفق مع التيار، ثم توقف فجأة. بدا الصمت الذي أعقب ذلك، حين توقف الليل فجأة، وكأنه لا نهاية له. أردتُ أن أركض، لكنني لم أتحرك قيد أنملة. كنت أرتجف، أعتقد من البرد والصدمة. قلت لنفسي إنه يجب أن أكون سريعًا، وشعرت بضعف لا يُقاوم يتملكني. لقد نسيت ما فكرت به حينها. "فات الأوان، بعيد جدًا..." أو شيء من هذا القبيل. كنت لا أزال أستمع وأنا واقف بلا حراك. ثم، ببطء، تحت المطر، رحلت. لم أخبر أحدًا. (كامو 314)

على الرغم من أن كلامنس كان يرى نفسه مدافعًا متفانيًا عن الضعفاء والمحتاجين، إلا أنه تجاهل الحادثة ببساطة ومضى في طريقه. ثم أوضح لاحقًا أن امتناعه عن فعل أي شيء كان على الأرجح لأنه كان سيُعرّض سلامته الشخصية للخطر.

بعد مرور عدة سنوات على انتحار المرأة المزعوم من فوق جسر بونت رويال، وبعد محاولته الواضحة لمحو الحادثة برمتها من ذاكرته، كان كلامانس في طريقه إلى المنزل مساء أحد أيام الخريف بعد يوم عمل ممتع للغاية. توقف على جسر بونت ديزار الخالي وتأمل:

كنت سعيدًا. كان يومًا رائعًا: رجلٌ كفيف، وتخفيف الحكم الذي كنت أتمناه، ومصافحةٌ حارة من موكلي، وبعض الأعمال الكريمة، وفي فترة ما بعد الظهر، ارتجالٌ بارعٌ بصحبة عددٍ من الأصدقاء حول قسوة الطبقة الحاكمة ونفاق قادتنا. ... شعرتُ بشعورٍ جارفٍ بالقوة، وشعورٍ بالإنجاز - لا أدري كيف أصفه - أسعد قلبي. استقمتُ وكنتُ على وشك إشعال سيجارة، سيجارة الرضا، عندما انطلقت ضحكةٌ خلفي في تلك اللحظة بالذات. (كامو ٢٩٦)

يستدير كلامانس ليكتشف أن الضحك، بالطبع، لم يكن موجهاً إليه، بل ربما كان صادراً عن حديثٍ بعيد بين أصدقاء - هكذا يسير تفكيره المنطقي. ومع ذلك، يخبرنا أنه "ما زلت أسمعه بوضوح خلفي، قادماً من مكانٍ مجهول إلا من الماء". لذا، يُثير الضحك قلقه لأنه يُذكره فوراً بفشله الذريع في فعل أي شيء حيال المرأة التي يُفترض أنها غرقت قبل سنوات. ومن سوء حظ كلامانس هنا أنه يتذكر هذا الأمر تحديداً في اللحظة التي يُهنئ فيها نفسه على كونه شخصاً مُتفانياً. علاوة على ذلك، وُصف الضحك بأنه "ضحكة طيبة، صادقة، تكاد تكون ودية"، بينما يصف نفسه، بعد لحظات، بأنه يمتلك "غريراً طيباً وصادقاً" (كامو 297). هذا يُشير إلى أن الضحك نبع من داخله، مما يُضيف بُعداً آخر للمعنى الباطني للمشهد. يمثل ذلك المساء على جسر الفنون بالنسبة لكلامانس، تصادم ذاته الحقيقية مع صورته الذاتية المتضخمة، ويصبح الإدراك النهائي لنفاقه واضحاً بشكل مؤلم.

حادثة ثالثة وأخيرة تُشعل فتيل انحدار كليمنس. في أحد الأيام، بينما كان ينتظر عند إشارة مرور، وجد كليمنس نفسه عالقًا خلف دراجة نارية تعطلت أمامه، ولم يتمكن من المرور بعد أن تحولت الإشارة إلى اللون الأخضر. بدأت السيارات الأخرى خلفه بالتنبيه بأبواقها، فطلب كليمنس من سائق الدراجة النارية بأدب عدة مرات أن يُفسح الطريق للآخرين؛ إلا أنه مع كل تكرار للطلب، ازداد غضب سائق الدراجة وهدد كليمنس بالعنف الجسدي.

غضب كلامانس ونزل من سيارته لمواجهة الرجل، فتدخل شخص آخر وقال له: "أنا أحقر الناس، ولن أسمح لك بضرب رجلٍ بين ساقيه دراجة نارية، وبالتالي فهو في وضعٍ لا يُحسد عليه" (كامو 303-304). استدار كلامانس ليرد على محاوره، فإذا بسائق الدراجة النارية يوجه له لكمةً في جانب رأسه، ثم انطلق مسرعًا. لم يرد كلامانس على محاوره، بل عاد إلى سيارته وانطلق بها، وقد شعر بإهانةٍ بالغة. لاحقًا، ظل يفكر مرارًا وتكرارًا فيما كان ينبغي عليه فعله، وهو ضرب محاوره، ثم مطاردة سائق الدراجة النارية وإخراجه عن الطريق. ظل شعور الاستياء ينهشه، ويشرح كلامانس...

بعد أن تعرضت للضرب أمام الملأ دون أن أبدي أي ردة فعل، لم يعد بإمكاني التمسك بتلك الصورة المثالية عن نفسي. لو كنتُ صديق الحقيقة والعقل كما ادعيت، فماذا كان سيعني لي ذلك الحادث؟ لقد طواه النسيان بالفعل من قبل أولئك الذين شهدوه. (كامو 305)

وهكذا يتوصل كلامنس إلى استنتاج مفاده أن حياته كلها قد قضاها في الواقع باحثاً عن الشرف والتقدير والسلطة على الآخرين. وبعد أن أدرك ذلك، لم يعد بإمكانه أن يعيش بالطريقة التي كان يعيش بها سابقاً.

يحاول كلامانس في البداية مقاومة شعوره بأنه عاش حياةً منافقةً وأنانية. يُجادل نفسه بشأن أعماله السابقة من اللطف، لكنه سرعان ما يكتشف أن هذا جدالٌ خاسر. يتذكر، على سبيل المثال، أنه كلما ساعد رجلاً أعمى على عبور الشارع - وهو أمرٌ كان يستمتع به كثيرًا - كان يُحيّيه برفع قبعته. ولأن الرجل الأعمى لا يرى هذا التحية، يتساءل كلامانس: "إلى من كان هذا التحية موجهاً؟ إلى العامة. بعد أن أؤدي دوري، كنت أنحني" (كامو 301). ونتيجةً لذلك، يرى نفسه مُخادعًا ومنافقًا.

يُفضي هذا الإدراك إلى أزمة عاطفية وفكرية حادة لدى كلامانس، أزمة لا مفرّ منها بعد أن اكتشفها؛ إذ يبدأ صوت الضحك الذي صدمه لأول مرة على جسر الفنون بالتغلغل تدريجيًا في كيانه. بل إن كلامانس نفسه بدأ يسخر من نفسه وهو يدافع عن العدالة والإنصاف في المحكمة. ولعدم قدرته على تجاهل الأمر، يحاول كلامانس إسكات الضحك بالتخلي عن نفاقه وتشويه سمعته التي اكتسبها بفضله.

يشرع كلامانس في "تدمير تلك السمعة المُطْرية" (كامو 326) بشكل أساسي من خلال الإدلاء بتصريحات علنية يعلم أنها ستُعتبر مرفوضة: إذ يقول للمتسولين إنهم "أشخاص مُحرجون"، ويُعلن عن أسفه لعدم قدرته على امتلاك الأقنان وضربهم حسب هواه، ويُعلن عن نشر "بيان يكشف الظلم الذي يُمارسه المضطهدون على الأشخاص الشرفاء". في الواقع، يذهب كلامانس إلى حد التفكير

كنتُ أدفع المكفوفين في الشارع، ومن الفرحة الخفية غير المتوقعة التي غمرتني، أدركتُ كم يكرههم جزءٌ من روحي؛ خططتُ لثقب إطارات الكراسي المتحركة، والذهاب لأصرخ "يا للعمال البائسين!" تحت السقالات التي يعمل عليها العمال، وضرب الأطفال في مترو الأنفاق. ... حتى كلمة "العدالة" كانت تُثير فيّ نوبات غضب غريبة. (كامو 325)

لكن جهود كلامانس في هذا الصدد باءت بالفشل، مما أثار إحباطه وحزنه، ويعود ذلك في الغالب إلى رفض الكثيرين من حوله أخذ كلامه على محمل الجد؛ إذ يستبعدون أن يقول رجلٌ بمكانته مثل هذه الأمور دون أن يكون يمزح. يدرك كلامانس في النهاية أن محاولاته للسخرية من نفسه محكوم عليها بالفشل، ويستمر السخرية في إزعاجه. والسبب في ذلك أن أفعاله لا تقل زيفًا: "لتجنب السخرية، حلمتُ بأن أُلقي بنفسي في دائرة السخرية العامة. في الحقيقة، كان الأمر لا يزال يتعلق بالتهرب من النقد. أردتُ أن أكسب تأييد الساخرين، أو على الأقل أن أكسب تأييدهم" (كامو 325).

في نهاية المطاف، يستجيب كلامانس لأزمته العاطفية والفكرية بالانسحاب من العالم وفقًا لتلك الشروط تحديدًا. يُغلق مكتبه للمحاماة، ويتجنب زملاءه السابقين على وجه الخصوص، والناس عمومًا، وينغمس كليًا في الفجور الجامح؛ فبينما قد يكون البشر منافقين بشكلٍ فاحش في المجالات التي انسحب منها، "لا أحد منافق في ملذاته" (كامو 311 - اقتباس من صموئيل جونسون ). يُثبت الفجور (النساء والكحول) أنه وسيلة فعالة مؤقتًا لإسكات الضحك - الشعور اللاذع بنفاقه - لأنه، كما يُفسر، يُخدر عقله تمامًا. لسوء الحظ، يجد نفسه عاجزًا عن الاستمرار في نمط الحياة هذا بسبب عيوب شخصية يصفها على النحو التالي: "...كبدي وإرهاق شديد لم يفارقني حتى الآن (؟)".

تدور أحداث آخر مونولوجات كلامانس في شقته في الحي اليهودي (السابق) بأمستردام ، ويروي فيها بتفصيل أكبر الأحداث التي شكلت نظرته الحالية للحياة؛ وفي هذا الصدد، تُعد تجاربه خلال الحرب العالمية الثانية حاسمة. مع اندلاع الحرب وسقوط فرنسا، يفكر كلامانس في الانضمام إلى المقاومة الفرنسية ، لكنه يقرر أن ذلك سيكون في نهاية المطاف عبثًا. ويشرح قائلاً:

بدا لي هذا العمل ضربًا من الجنون... أعتقد أن العمل تحت الأرض لم يكن يناسب طبعي ولا ميولي للأماكن المرتفعة المكشوفة. شعرتُ وكأنني أُجبر على الحياكة في قبو، لأيام وليالٍ متواصلة، إلى أن يأتي بعض المتوحشين ليجرّوني من مخبئي، ويفكّوا حياكتي، ثم يسحبوني إلى قبو آخر ليضربوني حتى الموت. كنتُ معجبًا بمن يُقدمون على مثل هذه البطولة في الأعماق، لكنني لم أستطع تقليدهم. (كامو 342)

بدلاً من ذلك، قرر كلامانس الفرار من باريس إلى لندن ، وسلك طريقاً غير مباشر عبر شمال أفريقيا ؛ إلا أنه التقى بصديق هناك وقرر البقاء والبحث عن عمل، واستقر في نهاية المطاف في تونس . ولكن بعد إنزال قوات الحلفاء في أفريقيا ، ألقى الألمان القبض على كلامانس وألقوا به في معسكر اعتقال، "كإجراء أمني في المقام الأول"، كما أكد لنفسه (كامو 343).

أثناء احتجازه، التقى كلامانس برفيقٍ شبّهه بدو غيسكلين ، فأشار إليه بهذا الاسم. كان دو غيسكلين قد شارك في الحرب الأهلية الإسبانية ، وأُسر على يد "الجنرال الكاثوليكي"، ليجد نفسه الآن في قبضة الألمان في أفريقيا. تسببت هذه التجارب لاحقًا في فقدان دو غيسكلين إيمانه بالكنيسة الكاثوليكية (وربما بالله أيضًا)؛ وكشكلٍ من أشكال الاحتجاج، أعلن دو غيسكلين عن الحاجة إلى بابا جديد - شخص "يوافق على إبقاء روح التضامن في نفسه وفي الآخرين حية" - يُختار من بين سجناء المعسكر. وبصفته الرجل "الأكثر عيوبًا"، تطوّع كلامانس مازحًا، لكنه وجد أن السجناء الآخرين يوافقون على تعيينه. ونتيجةً لاختياره لقيادة مجموعة من السجناء بصفته "بابا"، مُنح كلامانس صلاحيات معينة عليهم، مثل كيفية توزيع الطعام والماء وتحديد من سيقوم بأي عمل. "دعنا نقول فقط أنني أغلقت الدائرة"، يعترف، "في اليوم الذي شربت فيه ماء رفيق يحتضر. لا، لا، لم يكن دو غيسكلين؛ لقد كان ميتًا بالفعل، على ما أعتقد، لأنه بخل على نفسه كثيرًا" (كامو 343-4).

ثم يروي كلامنس قصة كيف آلت إليه لوحة شهيرة من القرن الخامس عشر، وهي جزء من مذبح غنت المعروف باسم "القضاة العادلون" . في إحدى الأمسيات، دخل أحد رواد حانة مكسيكو سيتي حاملاً اللوحة التي لا تُقدر بثمن، وباعها مقابل زجاجة من الجنفر للنادل الذي عرضها لفترة في مكان بارز على جدار حانته. (يُشار في بداية الرواية بشكل غامض إلى كل من الرجل الذي باع اللوحة والمكان الفارغ الآن على الجدار الذي كانت معلقة فيه). مع ذلك، يُخبر كلامنس النادل في النهاية أن اللوحة مسروقة، وأن الشرطة من عدة دول تبحث عنها، ويعرض عليه الاحتفاظ بها؛ فيوافق النادل على الفور. يحاول كلامنس تبرير حيازته للوحة المسروقة بعدة طرق، في المقام الأول "لأن هؤلاء القضاة في طريقهم لمقابلة الحمل، لأنه لم يعد هناك حمل أو براءة، ولأن الوغد الماكر الذي سرق اللوحة كان أداة للعدالة المجهولة التي لا ينبغي إحباطها" (كامو 346).

أخيرًا، يوظف كلامنس صور مذبح غنت ولوحة القضاة العادلين لتفسير تعريفه لنفسه بأنه "قاضٍ تائب". وهذا في جوهره يتبنى عقيدة التنازل عن الحرية كوسيلة لتحمل المعاناة المفروضة علينا بحكم عيشنا في عالم خالٍ من الحقيقة الموضوعية، وبالتالي عالم لا معنى له في نهاية المطاف. مع موت الإله ، يجب على المرء أيضًا أن يتقبل، بالتبعية، فكرة الذنب الشامل واستحالة البراءة. تفترض حجة كلامنس، بشكل متناقض إلى حد ما، أن التحرر من المعاناة لا يتحقق إلا من خلال الخضوع لشيء أعظم من الذات. يجلس كلامنس، من خلال اعترافه، في حكم دائم على نفسه وعلى الآخرين، ويقضي وقته في إقناع من حوله بذنبهم المطلق. تنتهي الرواية بنبرة مشؤومة.

رددي في نفسكِ الكلمات التي ما زالت تتردد في لياليّ بعد سنوات، والتي سأنطقها أخيرًا على لسانكِ: "يا فتاة، ألقي بنفسكِ في الماء مرة أخرى لأحظى بفرصة ثانية لإنقاذنا نحن الاثنين!" مرة ثانية، يا له من تهور! ماذا لو صدقنا أحدهم؟ سيُنفذ وعدنا. برر...! الماء بارد جدًا! لكن لنطمئن أنفسنا. لقد فات الأوان الآن، وسيظل دائمًا متأخرًا. لحسن الحظ!