قانون تيغنون

كان ما يُسمى بقانون التيغنون جزءًا من مرسوم أوسع نطاقًا أصدره حاكم لويزيانا الإسباني، إستيبان رودريغيز ميرو، في 2 يونيو 1786، والذي ألزم النساء السود، سواءً كنّ حرائر أو مستعبدات، بارتداء أغطية رأس أو لفائف عُرفت لاحقًا باسم التيغنون . لم ترد كلمة "تيغنون" نفسها في المرسوم، ويبدو أنها لم تدخل معجم الكريول المحلي أو العامي في لويزيانا إلا لاحقًا؛ إذ يعود تاريخ أقدم الأمثلة المطبوعة إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. ^{[ 1 ]}

لم تكن قوانين الإنفاق التي تفرض قيودًا على اللباس والزينة وفقًا للرتبة أو العرق أمرًا نادرًا في القرن الثامن عشر. كان قانون "كود نوار" أو قانون السود قانونًا فرنسيًا يقيد حياة ذوي البشرة الملونة المقيمين في المستعمرات الفرنسية. وقد وُضع هذا القانون في البداية ليُطبق في مستعمرات الكاريبي عام 1685، ثم امتد ليشمل لويزيانا عام 1724، وتضمن بنودًا تتعلق بالإنفاق. وسنت السلطات الإسبانية قوانين مماثلة، أولًا عام 1769 ثم مرة أخرى عام 1778. ^{[ 2 ]}

على الرغم من محدودية حقوقهم السياسية، تمكن مجتمع متنامٍ من الأحرار الملونين في نيو أورليانز من اكتساب نفوذ اجتماعي كبير ورأس مال اقتصادي بحلول أواخر القرن الثامن عشر. ^{[ 3 ]} أثارت أنشطتهم ومظهرهم قلقًا لدى البيض الذين كانوا حريصين على الحفاظ على التمييز العنصري وترسيخه. ^{[ 4 ]} وفيما يتعلق بالنساء الملونات الحرائر تحديدًا، سعى ميرو وغيره من المسؤولين الاستعماريين الإسبان في نهاية المطاف إلى الحد مما اعتبروه "ترفًا مفرطًا في سلوكهن". ^{[ 5 ]}

كان الهدف الأساسي من مرسوم ميرو لعام 1786 هو تنظيم الأخلاق وتعزيز التسلسل الهرمي الاجتماعي المبني على أسس عرقية، مما مهد الطريق للأطر القانونية القمعية والعنصرية التي ستُعرف بها جنوب الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية . ^{[ 6 ]} يحمل المرسوم رسميًا اسم " باندو دي بوين غوبيرنو " أو "إعلان الحكم الرشيد"، ^{[ 7 ]} وتضمن بنودًا تنص على أنه "لا يجوز للنساء من ذوات البشرة السوداء أو من ذوات البشرة السمراء وضع الريش أو الحلي في شعرهن. [بدلاً من ذلك،] يجب عليهن ترك شعرهن على طبيعته ( إيلانوس) أو ارتداء "بانيولوس " إذا كنّ من ذوات المكانة الاجتماعية الأعلى، كما اعتدن عليه". ^{[ 5 ]} ويشير المرسوم تحديدًا إلى "بانيولوس" أو المناديل، التي كانت ترتديها النساء المستعبدات في كثير من الأحيان. من خلال إصدار مرسوم ميرو الذي أمر فيه النساء الملونات الحرائر بارتداء غطاء رأس مرتبط بالعبودية، سعى إلى كبح ظهورهن واستقلاليتهن الاجتماعية. ^{[ 8 ]}

لا توجد أدلة مكتوبة كثيرة حول الأثر الأولي والتنفيذ الفعلي لمرسوم ميرو الذي ينظم أغطية رأس النساء غير البيض. مع ذلك، بدءًا من ثمانينيات القرن الثامن عشر، إن لم يكن قبل ذلك، ارتدت النساء البيض الأنيقات على جانبي المحيط الأطلسي أيضًا مناديل معقودة وعمائم من النوع الذي عُرف لاحقًا باسم "تينيون" في لويزيانا. وقد شاع استخدام هذه الإكسسوارات الغريبة بفضل الإمبراطورة جوزفين الفرنسية والسيدة الأولى دوللي ماديسون ، إلا أن شعبيتها تراجعت بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

تكتب فرجينيا غولد أن الغرض الحقيقي من "قانون تيغنون" كان السيطرة على النساء الملونات "اللواتي كنّ يرتدين ملابس أنيقة للغاية، أو اللواتي تنافسن في الواقع بحرية مع النساء البيض على المكانة الاجتماعية، وبالتالي هددن النظام الاجتماعي". ^{[ 3 ]} وإذ تُقرّ بعدم وجود أدلة كافية على تطبيق القانون، تؤكد أن غطاء الرأس المذكور أُعيد تصميمه لاحقًا من قِبل النساء الملونات الحرّات كـ"علامة تميّز". وعلى الرغم من أن صورًا من أوائل القرن التاسع عشر في لويزيانا لنساء ملونات حرّات يرتدين أغطية رأس قماشية بأنماط مختلفة تعود إلى فترة ما بعد الحكم الاستعماري الإسباني، إلا أنها تُستشهد بها غالبًا كدليل يدعم هذا الادعاء. ^{[ 11 ]}

غالباً ما تُحلل النقاشات المعاصرة "قانون التينيون" بمعزل عن سياقه، بدلاً من اعتباره جزءاً من مرسوم الحاكم ميرو الأوسع نطاقاً الصادر عام 1786. وقد أدى هذا المنظور المجزأ إلى تفسيرات غير متناسبة مع العصر، مما ساهم في ظاهرة أوسع نطاقاً تتمثل في صناعة أساطير رومانسية تُبالغ أحياناً في تبسيط تعقيدات ثقافة الكريول في لويزيانا، فضلاً عن العرق في أمريكا في بداياتها.

تاريخياً، استغلت وسائل الإعلام البيضاء صور النساء السوداوات المحجبات، بما في ذلك الصورة النمطية لـ "العمة جيميما" ، لترسيخ روايات عنصرية عن القبح والخضوع والذل. ^{[ 12 ]} في الستينيات والسبعينيات، اشتهرت نينا سيمون وأنجيلا ديفيس بارتداء أغطية الرأس كتعبير عن المقاومة ضد التمييز العنصري والظلم، واستعادة للجمال الأسود والفخر والثقافة. خلال تسعينيات القرن الماضي وبداية الألفية الجديدة، برزت فنانات مثل لورين هيل ، وإنديا آري ، وإريكا بادو، على سبيل المثال لا الحصر، في إعادة إحياء الحجاب كرمز للجمال والثقافة. ^{[ 13 ]} من مصممي الأزياء والمشاهير إلى المؤثرين الإعلاميين، أظهروا تنوع استخدامات هذا الزي الذي كان في السابق أداةً قانونية، ليصبح اليوم إكسسوارًا أنيقًا يُمكن ارتداؤه بطرق مختلفة لإبراز جمال الإطلالة، فضلًا عن توفير الحماية أثناء النوم.

تناولت منشورات مثل "إيسنس" و "فايس" القانون وآثاره. ^{[ 14 ] [ 15 ]}

• قانون الإنفاق المفرط
• قانون التاج
• فقه الباب السابع