المواضيع (أرسطو)

المواضيع ( باليونانية القديمة : Τοπικά ؛ باللاتينية : Topica ) هو الاسم الذي يُطلق على أحد أعمال أرسطو الستة في المنطق، والمعروفة مجتمعةً باسم الأورغانون . وفي ترتيب أندرونيكوس الرودسي ، يُعدّ هذا العمل الخامس من بين هذه الأعمال الستة. ^{[ 1 ]}

تُقدّم هذه الرسالة فن الجدل - أي ابتكار واكتشاف الحجج التي تستند فيها القضايا إلى آراء شائعة أو ما يُعرف بـ " إندوكسا" (ἔνδοξα باليونانية ) . [ أ ^{] تُعرف "} توبوي " ( τόποι ) بأنها "مواضع" يمكن من خلالها اكتشاف أو ابتكار مثل هذه الحجج.

في كتابه "المواضيع" ، لم يُعرّف أرسطو الموضوع تعريفًا صريحًا، مع أنه "على الأقل في المقام الأول استراتيجيةٌ للحجاج، غالبًا ما تُبرَّر أو تُفسَّر بمبدأ". ^{[ 2 ]} وقد وصفه في كتاب "الخطابة ^{" [ 3 ]} قائلًا: "أُسمّي الشيء نفسه عنصرًا وموضوعًا؛ لأن العنصر أو الموضوع هو عنوانٌ تندرج تحته العديد من القياسات الضمنية ". ^{[ 4 ]} ويقصد بالعنصر شكلًا عامًا يمكن أن تُضمَّن تحته قياسات ضمنية من النوع نفسه. وهكذا، فإن الموضوع هو مصدرٌ عامٌ للحجة، تُشكِّل الحجج الفردية أمثلةً عليه، وهو قالبٌ يُمكن من خلاله بناء العديد من الحجج الفردية. وكلمة " موضوع " مشتقةٌ من الكلمة اليونانية القديمة " توبوس " (والتي تعني حرفيًا "مكان، موقع").

على الرغم من أن كتاب "المواضيع" لا يتناول القياس المنطقي بشكل مباشر ، ^{[ 5 ]} إلا أن أرسطو يُشير بوضوح إلى استخدام المواضيع كمنطلقات لاستنباط الحجج الجدلية (أي الحجج التي تستخدم الحجج الداخلية). ويتضح ذلك من خلال احتواء مقدمة كتاب " المواضيع " على تعريفه للاستدلال (syllogismós) واعتماده عليه: وهو تعبير لفظي ( logos ) يُستنتج منه بالضرورة أمور أخرى بعد تحديد بعض الأمور . ^{[ 6 ]} بعد ذلك ، يقسم أرسطو الاستدلال الجدلي إلى جزأين: استقرائي واستنتاجي . أما الحجج الداخلية نفسها، فتُصاغ أحيانًا، وليس دائمًا، في شكل قضايا (أي قضية كبرى أو صغرى صريحة)، والتي يُمكن من خلالها بناء القياس المنطقي الكامل. غالبًا ما يُترك هذا البناء للمتحدث؛ إذ يُقدم أرسطو فقط الاستراتيجية العامة للحجة، تاركًا بناء القضايا لإبداع المُجيب.

الكتاب الأول تمهيدي، يضع عدداً من المبادئ الأولية التي يقوم عليها الجدل الجدلي. يسرد أرسطو أولاً خمسة أنواع من الحجج الداخلية التي يمكن للمرء أن يبدأ الاستدلال منها: ^{[ 7 ]}

• آراء الجميع؛
• آراء الأغلبية الساحقة؛
• آراء الخبراء المعترف بهم؛
• آراء جميع الخبراء؛
• آراء الأكثر شهرة.

ثم يُعرّف أرسطو ثلاثة أنواع من الاستدلال في الحجة:

• الجدلية - الاستدلال من الآراء المقبولة عمومًا
• الاستدلال الإشاري ^{[ 8 ]} - الاستدلال من مقدمات صحيحة وأساسية، أو من المعرفة التي تأتي من خلال تلك المقدمات
• مثير للجدل - الاستدلال من آراء تبدو مقبولة بشكل عام ولكنها ليست كذلك في الواقع

ثم يُشير أرسطو إلى فائدة فن الجدل، ثم يُقدم أربعة عناصر تُستخدم في الحجة الجدلية: العرض (أو العرضي)، والخاصية، والجنس ، والتعريف . كما يُوضح المعاني المختلفة للتماثل، التي تؤثر بشكل مباشر على طبيعة الحجج، على النحو التالي.

• الرقم (للمرجع أكثر من اسم واحد، مثل السترة والعباءة)
• وبالتحديد (من نفس النوع)
• عموماً (من نفس الجنس)

ثم يتم وصف الوسائل ( organa ) التي يمكن من خلالها الحصول على الحجج:

1. تأمين العروض
2. تحديد عدد معاني المصطلح
3. إيجاد الاختلافات
4. التحقيق في التشابه

يتم توضيح وشرح الطرق والأسس المنطقية لتحقيق كل من هذه الغايات بإيجاز. وعلى وجه الخصوص، يتضمن الكتاب تحليلاً لكيفية إيجاد المعاني المختلفة للمصطلح.

• الأضداد (عكس كلمة حاد هو مسطح، والذي قد يشير إلى النوتات الموسيقية أو الحواف الصلبة)
• أحيانًا تكون الكلمات غامضة (نقيض الحب هو الكراهية، لكن النشاط الجسدي للحب ليس له نقيض).
• الاختلافات النوعية (لون واضح مقابل صوت واضح)
• فيما يتعلق بالحرمان من حالة معينة أو وجودها (حالات مثل حالة استخدام الحواس)
• الأشكال المصرفة (إذا كان لكلمة "justify" أكثر من معنى، فإن كلمة "justly" سيكون لها أكثر من معنى أيضًا)
• المسندات الدالة (الطعام الجيد يدل على شيء مختلف عن الدواء الجيد)
• أجناس متميزة (على سبيل المثال، ضفة النهر مقابل البنك المؤسسة)
• قابلية المقارنة (لا يمكن أن تكون النكهة الحادة أكثر حدة من النكهة الحادة)
• الفروق المميزة (ملاحظة حادة، نكهة حادة، اختلافات مختلفة)
• كنوع أو فارق (لون الجسم، مقابل وضوح النوتة الموسيقية)

الكتاب الثاني مخصص للمواضيع المتعلقة بالحجج التي يتم فيها إسناد " عرضي " (أي سمة غير أساسية، أو سمة عرضية) إلى موضوع ما.

هناك اعتبارات مهمة عند التعامل مع هذه الحجج. هل يُطلق على شيء ما اسم "عرضي" بينما ينبغي أن يُنسب إليه اسم مختلف؟ ادرس الحالات التي تم فيها تأكيد أو نفي انتماء صفة ما إلى شيء ما بشكل قاطع. عرّف المصطلحات، حتى المصطلحات العرضية. عرّف ما تعتقد أنه يجب تسميته بما يُطلق عليه معظم الناس. والسبب هو أنك تحتاج أحيانًا إلى التعريف الذي يستخدمه الطبيب، وأحيانًا أخرى إلى التعريف الذي يستخدمه معظم الناس. يمكنك أيضًا تغيير المصطلحات إلى مصطلحات أكثر شيوعًا بحيث يصبح من الأسهل دحض الفرضية.

أحيانًا، ينبغي استدراج الخصوم للإدلاء بتصريحات يسهل الرد عليها. هذا ضروري عندما ينكر المجيب حججًا مفيدة يمكنك استخدامها لدحض الفرضية. ويبدو أنه ضروري أيضًا عندما يدلي أحدهم بتصريح مشتق. أما عندما يدلي الخصم بتصريحات لا صلة لها بالفرضية، فلا داعي لذلك إطلاقًا، وفي هذه الحالة يجب التسليم بصحة التصريح لأنه لا يؤثر على الفرضية.

يُعدّ تحديد ما إذا كان الحادث يتبع موضوعًا أمرًا بالغ الأهمية. فإذا ازداد الحادث مع ازدياد الموضوع، فإن الحادث يتبع الموضوع. على سبيل المثال، إذا كانت زيادة المتعة تعني زيادة الخير، فإن المتعة تتبع الخير. وإذا لم يكن الشيء يمتلك صفة معينة، ثم أكسبه إضافة شيء آخر تلك الصفة، فإن الشيء المضاف يكتسب الصفة وينقلها إلى الشيء الجديد. فإذا لم يكن الطبق حارًا، ثم أصبح حارًا بعد إضافة الفلفل، فإن الفلفل يكتسب صفة الحرارة.

يتناول الكتاب الثالث مواضيع يمكن مناقشتها فيما يتعلق بالأفضل أو الأسوأ.

تُعامل الرغبة والخير كموضوع لمفهوم "الأفضل". تذكر أن هذه العبارات تتعلق بنقاشات حول ما يقبله معظم الناس، كما هو الحال في جميع المواضيع. ما يدوم أفضل مما هو أقل ديمومة. ما يختاره الخبير، أو ما يختاره معظم الناس عمومًا، أفضل. ما يُرغب فيه لذاته أفضل مما هو مرغوب فيه عرضًا. سبب الخير أفضل مما يحدث عرضًا. الخير المطلق أفضل مما هو خير على وجه الخصوص.

تُعدّ العواقب طريقة أخرى لتقييم مدى الاستحسان. فعندما يكون لشيء ما أهمية أكبر بالنسبة للسياق، مثل عمر المتحدث، يكون أكثر استحساناً.

قد يُساعد التشابه مع الصفات المرغوبة الأخرى، لكن ليس دائمًا. يُمكن القول إن أياكس أفضل من أوديسيوس لأنه يُشبه أخيل أكثر. مع ذلك، قد لا يُشبه أياكس أخيل في بعض الجوانب. إذا كان الإنسان هو الأجمل، والقرود تُشبه الإنسان أكثر من الخيول، فقد يقول قائل إن القرود أجمل من الخيول. لكن الخيول قد تكون أجمل من القرود في جوانب مُحددة.

يتناول الكتاب الرابع موضوع الجنس - كيف يتم اكتشافه ومصادر الحجج المؤيدة والمعارضة لنسبة الجنس.

يشير أرسطو إلى عدد من الأخطاء التي يقع فيها المجادلون فيما يتعلق بعلاقة الجنس بالنوع. وفيما يلي بعض هذه المواضيع، مصاغة على شكل أسئلة:

• هل يشمل الجنسُ الموضوعَ؟ ينبغي أن يشمل الجنسُ النوعَ فقط. فالإنسانُ يشملُ الحيوان، لكن الحيوانَ لا يشملُ الإنسان.
• هل هناك شيء صحيح عن النوع لا ينطبق على الجنس؟ لا يمكن أن يكون موضوع المعرفة جنسًا من الآراء لأن الآراء تكون أحيانًا عن أشياء غير موجودة، ولكن هذا لا ينطبق على أي موضوع من مواضيع المعرفة.
• هل يدل الجنس على أكثر مما يدل عليه النوع؟ على سبيل المثال، هناك بالطبع حيوانات أكثر من الكلاب.
• هل يُوضع الجنس داخل النوع؟ الحيوانات ليست نوعًا من الكلاب، بل الكلاب هي نوع من الحيوانات.
• هل يمكن لشيء ما أن يشترك مع نقيضه من نفس الجنس؟ هذا غير ممكن.

وهناك أيضاً اعتبارات يجب مراعاتها فيما يتعلق بالجنس فيما يخص الحالات والحرمان.

• الجنس الذي يحتوي على الأطراف يحتوي أيضًا على الوسطيات. لكن النقص والإفراط يقعان في نفس جنس الشر، ومع ذلك فإن الوسطية خير، لذا في هذه الحالة، لا يحتوي الجنس على الوسطية. لكن هذا الموضوع غالبًا ما يكون صحيحًا.
• إذا كان نقيض النوع هو الحرمان، فإن الحرمان ليس من ضمن الجنس. العمى ليس شكلاً من أشكال الإحساس.
• هل تبقى العلاقة قائمة عندما يُطلق على مصطلح ما اسم جنسه؟
• هل تُصنَّف الحالة ضمن جنسٍ يُمثِّل نشاطًا، أم يُصنَّف النشاط ضمن حالةٍ تُمثِّل جنسًا؟ حالة التركيز ليست نشاطًا فكريًا. الذاكرة عملية نشطة، لكنها ليست حالة تركيز بحد ذاتها.

ثم هناك اعتبارات يجب مراعاتها فيما يتعلق بالجنس والاختلافات.

• أحيانًا يعكس الناس الفرق بين الجنس والصفة. فإذا عُرّف الذهول بأنه فرط في الدهشة، واعتُبرت الزيادة صفة، بينما اعتُبرت الدهشة صفة. ولكن إذا كانت الزيادة صفة، فحتى بعض الجمادات قد تشعر بالذهول!
• هل يُصنَّف هذا الاختلاف كجنس؟ قد يميز الخلود الكائنات الحية، لكنه لا يُعد جنسًا. لا يدل الاختلاف على الجوهر، بل على الصفة فقط.

من المهم أن نلاحظ أنه يمكنك التمييز بين الجنس والاختلاف من خلال النظر إلى أن الجنس له دلالة أوسع، وأن الجوهر مذكور للجنس، وأن الاختلاف يدل على صفة.

أخيرًا، هناك موضوع يتعلق بالتأثير. لا ينبغي أن يكون المتأثر من جنس المؤثر، أو العكس. يتأثر الهواء بالرياح (يُجبر على التحرك بطريقة معينة)، لكن هذا لا يعني أن الرياح نوع من الهواء، أو أن الهواء نوع من الرياح. الرياح ليست "هواءً متحركًا"، بل هي حركة الهواء.

يتناول الكتاب الخامس موضوع الملكية - أي ما ينسب فقط إلى موضوع معين وليس سمة أساسية.

يتم تقسيم العقار إلى أربعة أجزاء.

• جوهري ^{[ 9 ]} - يُصاغ بالمقارنة مع كل شيء آخر، ويميز الشيء عن كل شيء آخر، مثل "القدرة على تلقي المعرفة" لدى الإنسان
• دائم - صحيح في كل مرة، مثل الكائنات الحية التي تتكون دائماً من روح وجسد.
• النسبي - يفصل موضوعه ليس عن كل شيء آخر، بل فقط عن شيء محدد وواضح.
• مؤقت - صحيح في وقت معين، ولا يستمر دائمًا، مثل رجل معين يسير في السوق

إضافةً إلى هذه الفروقات، يُعدّ وضوحُ الخاصية المزعومة موضوعًا هامًا. تُصاغ الخاصية بشكل صحيح عندما تكون المصطلحات المستخدمة لوصفها أكثر وضوحًا من الخاصية نفسها، أو عندما يكون الموضوع أكثر وضوحًا. والوضوح هنا يعني شيئًا يُفهم مباشرةً. ويمكن للأسئلة التالية أن تساعد في تحديد الوضوح.

• هل تكرر المصطلح نفسه في الخاصية؟ هذا يشبه استخدام الكلمة في التعريف.
• هل يقوم الشخص بإصدار أكثر من خاصية لنفس الشيء عن قصد؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فلا يوجد سبب لذلك.
• هل يُستخدم الموضوع أو النوع لوصف خاصية ما؟ إذا كان الأمر كذلك، فإن الموضوع لم يصبح أكثر وضوحًا؛ فخاصية الحيوان لا يمكن أن تكون بشكل صحيح "ما ينتمي إليه الإنسان كنوع".
• هل يُستخدم عكس الخاصية، أو أي شيء متزامن أو لاحق لها، لتوضيحها؟ هذا لن يجعل الخاصية أكثر وضوحًا.
• هل تتضح ملاءمة خاصية ما من خلال الإحساس فقط؟ هذا من شأنه أن يجعل الأمور غير مؤكدة ولا يترتب عليها بالضرورة نتائج. إن ملاحظة هذا الأمر مفيدة لتفكيك الحجج.

بعض المواضيع فريدة من نوعها تماماً.

• هل يُقال إن شيئًا ما صفةٌ لنفسه، تنطبق على الكل دون أجزائه؟ هذا ليس وصفًا دقيقًا للصفة. قد يكون من الصواب اعتبار أجزاء من المحيط صفةً له، بمعنى أنها مجرد جزء من المحيط. لكن ليس من الصواب ألا تنطبق هذه الصفة على المحيط ككل.
• هل يفشل الحد المعاكس في أن يكون خاصية من خصائص الموضوع المعاكس؟
• هل الخاصية الموصوفة من حيث الحالة لا تُعدّ خاصيةً من خصائص الحالة؟ إذاً، فإن الخاصية المقابلة ليست خاصيةً من خصائص حرمان الحالة. فغياب الإحساس ليس خاصيةً من خصائص الصمم، وبالتالي، فإن الإحساس ليس خاصيةً من خصائص السمع؛ مع أن كليهما يتعلق بالصوت، إلا أن السمع كحالة هو قدرة على الفعل وليس إحساساً بحد ذاته.

وهناك أيضاً بعض المواضيع الأكثر تحديداً فيما يتعلق بالخصائص العلائقية.

• بالنسبة لخاصية ما، إذا كانت مرتبطة بالخاصية المقدمة، فهل تنتمي إلى الشخص المعني بنفس الطريقة التي تنتمي بها الخاصية المقدمة إلى الشخص المعني؟ إذا كان الطبيب مرتبطًا بقدرته على تحقيق الصحة، والمدرب مرتبطًا بقدرته على تحقيق القوة، فإن القدرة على تحقيق الصحة هي إحدى خصائص الطبيب.
• إذا لم يكن ما هو أكثر P صفة لما هو أكثر S، فإن ما هو أقل P لا يمكن أن يكون صفة لما هو أقل S. الإحساس الأعلى هو صفة لدرجات الحياة الأعلى، والإحساس الأقل هو صفة لدرجات الحياة الأدنى.

وأخيراً، يشير أرسطو إلى أن صيغ التفضيل لا يمكن أن تكون صفات، لأنه بمجرد أن يفنى الشيء، يمكن أن تنطبق صيغة التفضيل على شيء جديد تماماً.

يصف الكتاب السادس التعريف والوسائل العديدة التي يمكن استخدامها لمهاجمة التعريف والدفاع عنه.

هناك خمسة أجزاء لمناقشة التعريفات، مصاغة من حيث السعي لهزيمة الخصوم.

1. بيّن أن التعريف لا يمكن تطبيقه على كل شيء يُقصد تطبيقه عليه. ينبغي أن ينطبق تعريف الإنسان على كل إنسان.
2. بيّن أنه على الرغم من أن للكائن جنسًا، إلا أن الخصم لم يضع الكائن المُعرَّف في هذا الجنس، أو لم يضعه في الجنس المناسب. ينبغي على من يضع التعريف أن يضع الكائن أولًا في جنسه، ثم يضيف خصائصه المميزة.
3. أثبت أن التعبير ليس خاصًا بالكائن. يجب أن يكون التعريف فريدًا.
4. انظر ما إذا كان الخصم، بالإضافة إلى كل شيء آخر، قد فشل بعد في التعبير عن جوهر الشيء.
5. أثبت أن التعريف غير صحيح.

هناك نوعان من التعريفات غير الصحيحة: غامضة (تفتقر إلى الوضوح)، وإضافية (أطول من اللازم).

أولًا، يتطرق أرسطو إلى بعض المواضيع المتعلقة بالتعريفات الغامضة. هل التعريف مبهم؟ هل هو مجازي؟ أم مزيج من الاثنين، مما يزيد الأمر تعقيدًا؟ هل تعريف النقيض غير واضح؟ هل يُستخدم تعريف واحد لتفسير أكثر من معنى لمصطلح غامض؟ إذا انطبق على جميعها، فهو لا ينطبق على أي منها.

ثم يشير إلى موضوع التعريفات الزائدة. هل يظل التعريف واضحًا في جوهر المصطلح وما يجعله مميزًا، بعد حذف جزء منه؟ إذا كان الأمر كذلك، فالتعريف زائد، ويمكن حذف ذلك الجزء. على سبيل المثال، إذا عُرِّف الإنسان بأنه "حيوان عاقل"، فإن إضافة "قادر على تلقي المعرفة" لن تضيف أي شيء جوهري أو مميز.

وهناك أيضاً مواضيع تتعلق باختلاف التعريف.

• هل يُكتب اسم النوع أو الجنس على أنه الفرق بينهما؟
• هل يُنسب النوع أو الشيء إلى الصفات المميزة؟
• هل يُعتبر المكان أم الوقت الحاضر هما العاملان المميزان؟
• هل يُعتبر التكلف هو الفرق؟ لا ينبغي أن يكون كذلك، لأن الفرق لا ينبغي أن يكون ما يتغير، بل ما يبقى على حاله.

هناك عدد من المواضيع للتعريفات المعقدة، وهي تعريفات تتعلق بأكثر من عنصر واحد.

• عند حذف تعريف أحد العناصر، هل ينطبق باقي تعريف المصطلح المركب على باقي العناصر؟ إذا عرّفنا "خطًا مستقيمًا محدودًا"، فإن حذف تعريف "خط محدود" سيترك لنا تعريف "مستقيم".
• لنرى إن كان تعريفٌ مُكوَّنٌ من جزأين مُنفصلين، أ + ب، قد لا ينطبق في حال وجود طرف واحد فقط. يُمكن تعريف العدالة بأنها "الاعتدال أو الشجاعة"، ولكن في الواقع، إذا كان لدى شخص ما الاعتدال فقط، فهو ليس عادلاً، لأن الشخص العادل يحتاج إلى كليهما. وهذا يُشبه النظر إلى أن الكل ليس مجرد مجموع أجزائه.

بعض المواضيع تتعلق بنتاج شيئين.

• إذا كان حاصل ضرب A + B مفردًا، ولكن A ينتمي إلى شيء ما بينما B ينتمي إلى شيء آخر، فإن المصطلح المحدد ليس حاصل ضرب الاثنين.
• إذا كانت قيمة X أكبر من قيمة Y في الأجزاء، فيجب أن تكون قيمة X أكبر أيضًا في حاصل ضرب A + B.
• إذا كان X = Y (بالدرجة)، فإن حاصل ضرب A + B يجب أن يكون محايدًا بالنسبة لـ X و Y.

لكن أرسطو يُقرّ أيضاً بأن كلا الأمرين لا يترتب عليهما بالضرورة. فكما هو الحال مع المخدرات، قد يكون نوعان مختلفان من المخدرات مفيدين، لكنهما يصبحان ضارين عند جمعهما.

يُقدّم أرسطو موضوعًا آخر حول التعريف. فإذا كان للشيء المُعرَّف نقيضان متساويان في احتمالية الحدوث، فلا ينبغي أن يكون التعريف من خلال أحدهما. وإذا كانت النفس قادرة على المعرفة بقدر قدرتها على الجهل، فلا ينبغي تعريفها من خلال أيٍّ منهما. ففي نهاية المطاف، سيعني هذا أن تعريفين سينطبقان على الشيء، مع أن الغاية تعريف واحد فريد.

يعيد الكتاب السابع صياغة الطريقة الصحيحة للتعريف، ويناقش موضوع التماثل مرة أخرى، ويقارن بين الصعوبات المختلفة التي ينطوي عليها تكوين الحجج.

يحتوي الكتاب الأخير على اقتراحات وتلميحات وبعض الحيل حول تقنيات تنظيم وتقديم أحد جانبي الحجة الشفوية أو الآخر. ^{[ 10 ]}

يقدم أرسطو نصائح لبناء الحجة.

1. اختر الأسس لشن الهجوم
2. صياغة الأسئلة وترتيبها واحدة تلو الأخرى لنفسك
3. طرح الأسئلة على الشخص الآخر

يُعتبر البندان 2 و3 خاصين بعلماء الجدل. ينبغي أن يتضمن هذا الترتيب تثبيت المقدمات استقرائيًا، وإضفاء مصداقية على الحجة، وإخفاء النتائج، وتوضيح الحجة. يهدف الإخفاء أساسًا إلى جعل النتيجة غير واضحة، مما قد يجعل المتلقي أكثر تقبلاً لأنها لا تكون واضحة تمامًا.

توجد مواضيع إضافية لبناء الحجج. لا يمكنك إثبات المبادئ الأساسية من خلال القضايا التي تُعرض من خلالها، لذا تُفهم المبادئ الأساسية عبر التعريف. يصعب دحض الاستدلالات الأقرب إلى المبادئ الأساسية لأن عدد الحجج المتاحة لإثباتها أقل. قد يبدو للوهلة الأولى أن هذا أسهل نظرًا لقلة الحجج الممكنة، لكن هذا يعني أيضًا وجود مسارات أقل لإثبات المبادئ الأساسية مقارنةً بالأفكار الأعمق والمشتقة.

عندما تُستخلص استنتاجات من مقدمات مرفوضة بشكل عام أكثر من النتيجة نفسها، فلا ينبغي قبولها. إن الإطالة في الخطوات يُعدّ استدلالاً خاطئاً، لأنه يُخفي الأسس التي يعتمد عليها الاستدلال.

يوضح أرسطو أن هناك قواعد مختلفة للمجادلة في التدريب أو الامتحان، مقارنةً بالمنافسة. ينبغي للمتعلمين أن يعبروا عما يفكرون فيه، وعلى المتنافس الذي يطرح سؤالاً أن يؤثر في الآخر، بينما يتجنب المتنافس الذي يجيب أن يتأثر بالآخر.

هناك أربع طرق لمنع شخص ما من الوصول إلى نتيجة.

• هدم النقطة التي يعتمد عليها الزيف
• إبداء اعتراض على السائل
• إبداء اعتراض على الأسئلة المطروحة
• إبداء الاعتراض عندما تستغرق نقطة ما وقتًا أطول من مدة النقاش حول القضية الفعلية

الحجة مغلوطة بأربعة معانٍ.

• عندما يبدو الأمر وكأنه وصل إلى خاتمة فقط
• عندما يتعلق الأمر بالتوصل إلى استنتاج، ولكن ليس الاستنتاج المقترح
• عندما يتعلق الأمر بالاستنتاج المقترح ولكن ليس وفقًا لأسلوب البحث (على سبيل المثال، تطبيق الهندسة على الطب)
• عندما يتم الوصول إليه من خلال مقدمات خاطئة

يختتم أرسطو باقتراحات يمكنك استخدامها بنفسك للتدرب على مهاراتك وصقلها. ويشير إلى أهمية الذاكرة، وضرورة امتلاك أفكار يسهل الوصول إليها، كالتعريفات والأفكار الأساسية والأفكار المألوفة. ومن الأفضل عمومًا الالتزام بمقدمات الذاكرة ذات التطبيق العام، بدلًا من الحجج المحددة مسبقًا. إضافةً إلى ذلك، يدعو أرسطو إلى ممارسة دور محامي الشيطان ، ومحاولة مناقشة نفسك كنوع من التدريب.

ينظر البعض إلى كتاب " الردود السفسطائية" ^{[ 11 ]} على أنه ملحق لكتاب "المواضيع" ، حيث يبدو أن قسمه الأخير ^{[ 12 ]} يشكل خاتمة لكلا الرسالتين.

• مخطط الحجاج
• المتوقعات

• أعمال ذات صلة بمواضيع في ويكي مصدر
• المواضيع ، ترجمة دبليو إيه بيكارد-كامبريدج
• كتاب صوتي من المجال العام على موقع LibriVox