علم الآثار المتعلق بالمتحولين جنسياً

علم الآثار المتحول جنسيًا هو منهج لدراسة علم الآثار يركز على نقد النظرة السائدة لعلم الآثار القائمة على ثنائية النوع الاجتماعي والجنس والتعبير . ^{[ 1 ]} يُثري هذا المنهج الممارسات الأثرية للأفراد غير المتحولين جنسيًا . ^{[ 1 ]} في عام 2016، خُصص عدد خاص من مجلة المنهج والنظرية الأثرية لأبحاثٍ تحدّت النظرة الثنائية للنوع الاجتماعي. ^{[ 2 ]} ناقش باحثون مثل ماري وايزمانتل كيف يمكن لفهم التنوع الجنسي في الماضي أن يدعم حقوق المتحولين جنسيًا في العصر الحديث ، لكنهم دعوا إلى ألا يُعيد علم الآثار المتحول جنسيًا إحياء الماضي القديم، بل أن يُقدّم تقديرًا أدق للتنوع الثقافي. ^{[ 3 ]} وصف جان توريك، في مقالٍ له عام 2016، كيف يمكن أن يكون التفسير الأثري محدودًا لأن "التصنيفات الجنسية الحالية لا تتطابق دائمًا مع تلك الخاصة بالواقع السابق". ^{[ 4 ]} تُوفّر نظرية التحول الجنسي سبيلًا للتمكين، لا سيما للأفراد ذوي الهويات المهمشة المتعددة. ^{[ 5 ]}

لا يسعى علم الآثار المتعلق بالمتحولين جنسيًا إلى البحث عن أشخاص متحولين جنسيًا في الماضي، أو فهم أصول التحول الجنسي؛ بل يسعى إلى تحدي الافتراضات السائدة في الخطاب الأثري بشكل نقدي. ^{[ 3 ]} إن ثنائية الجنس والنوع الاجتماعي التي يستخدمها علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الآثار متجذرة في أفكار غربية تمحو مرونة النوع الاجتماعي والجنس اليوم وفي الماضي. ^{[ 1 ]} ووفقًا لماري وايزمانتل، عندما يتبنى علماء الآثار تفسيرات ثنائية حديثة للجنس ومعتقدات جنسية ويطبقونها على أشخاص من الماضي، فإنهم يعززون الاعتقاد بالحقيقة الطبيعية للجنس في الجسد. ^{[ 3 ]} قد يُلحق هذا ضررًا بالمتحولين جنسيًا وغير المطابقين للجنس، لأنه يزيد من إنكار هويتهم ويتماشى مع المعتقدات المعادية للمتحولين جنسيًا. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

يرتكز هذا المجال الفرعي بعمق على نظرية المتحولين جنسيًا، التي انبثقت من نظرية الكوير . تسعى نظرية الكوير إلى فهم "الآخرين" في الماضي الذين لا ينتمون إلى الثقافة السائدة. ^{[ 6 ]} تتجاوز نظرية المتحولين جنسيًا نظريتي الكوير والنسوية من خلال "دمجها الصريح لأفكار الجوانب المتجسدة والمُشيدة اجتماعيًا والمُشيدة ذاتيًا للهوية الاجتماعية، إلى جانب التفاعل الديناميكي وتكامل هذه الجوانب من الهوية ضمن سرديات التجارب المعيشية". ^{[ 5 ]} نشأت نظرية المتحولين جنسيًا لتحدي نظرية الكوير بشكل مباشر في معتقداتها التي تتجاوز ثنائية الجنس والنوع الاجتماعي. تدعو نظرية المتحولين جنسيًا إلى أولئك الذين ينتمون إلى "إما/أو" و"كلاهما/لا هذا ولا ذاك"، وهو ما يصف النوع الاجتماعي والجنسانية بما يتجاوز الثنائية. ^{[ 7 ]} بل إنها تدعو إلى التنوع في التعبير عن النوع الاجتماعي وتجاربه لخلق صورة أفضل لتجارب الناس المعيشية. ^{[ 7 ]} تُعدّ الهويات المتداخلة، والتجارب المعيشية، والأفكار الاجتماعية والذاتية عن الذات، جميعها مواضيع أساسية في نظرية المتحولين جنسياً. ^{[ 5 ]}

يستند علم الآثار المتعلق بالمتحولين جنسيًا إلى مجموعة واسعة من التخصصات في هذا المجال، ويمكن تطبيقه عليها، بما في ذلك التحليل التصويري، ^{[ 8 ] [ 9 ]} وعلم الآثار الحيوي ، ^{[ 10 ] [ 11 ]} وغيرها. ^{[ 12 ]} بالنسبة للتماثيل الصغيرة من ساحل الإكوادور، يجمع العديد منها بين السمات الذكورية والأنثوية من خلال الخصائص الجسدية أو الملابس. ^{[ 13 ]} توجد هذه التماثيل، التي يُحتمل أن تكون غير ثنائية أو متحولة جنسيًا، في ثقافة توماكو-لا توليتا ، وكذلك في ثقافتي باهيا وخاما كواكي. ^{[ 8 ]} وبالمثل، أظهر تحليل تماثيل العصر البرونزي المتأخر من كنوسوس أنه بالنسبة لتماثيل الفيانس وتماثيل قفز الثور العاجية ، "لا تظهر الفروق بين الجنسين بوضوح بطريقة ثنائية". ^{[ 14 ]} يرى ألبرتي أن أي فروق بين الجنسين تعتمد بشكل كبير على السياق الاجتماعي والديني للتماثيل، وليس على الهويات الجندرية المحددة. ^{[ 14 ]} وتتجلى أهمية السياق أيضاً في العمل المتعلق بظهور غير الثنائيين والأشخاص ذوي الخصائص الجنسية المتداخلة في علم الآثار الرومانية. ^{[ 15 ]}

تعتمد التقديرات البيولوجية الأثرية للجنس على تحديد السمات التي قد تُشير إلى ازدواجية الشكل الجنسي، إلا أن الجنس البيولوجي والهوية الجندرية ليسا فئتين ثنائيتين تمامًا. ^{[ 16 ] [ 17 ]} ومع ذلك، قد لا تُعتبر بعض الخصائص التي تُصنف عادةً على أنها ثنائية الشكل الجنسي كذلك، وذلك تبعًا لعمر الشخص الذي يتم تحليل جسده. ^{[ 10 ] [ 18 ]} على سبيل المثال، تميل متانة الجمجمة إلى أن تُعتبر سمة ذكورية، ولكن يمكن اعتبارها أيضًا سمة أنثوية لأن آثار انقطاع الطمث قد تُؤدي إلى نفس النتيجة. ^{[ 10 ]} بالإضافة إلى ذلك، يستخدم تصنيف الجنس طيفًا من الإناث، والأنثى المحتملة، والجنس الغامض، والذكر، والذكر المحتمل. ^{[ 10 ]} يعتمد هذا على ثقة الباحث في التقدير، بدلًا من التركيز على إمكانية "سيولة الجنس والهوية الجندرية" في الماضي. ^{[ 10 ]} يدعو علم الآثار المتحول جنسيًا إلى تجاوز مفاهيم الجنس والهوية الجندرية الحالية لفهم أفضل لكيفية نظر الثقافات المختلفة إلى الجنس والهوية الجندرية. يُنتقد التصنيف الحالي للجنس بناءً على البقايا، لتركيزه المفرط على ثنائية الجنس المستندة إلى المفاهيم الغربية للجنس والجندر. يُصنف حوالي 1.7% من المواليد اليوم على أنهم ثنائيو الجنس، ولا يندرجون ضمن ثنائية الجنس المُستخدمة حاليًا. ^{[ 19 ]} لا يوجد تباين جنسي مطلق بين الذكور والإناث، إذ يوجد تداخل وتنوع بين هذه التباينات. ^{[ 19 ]}

تشمل الدراسات التي تدعم تفسيرات سيولة النوع الاجتماعي دراسات حول ممارسات الدفن لدى شعب المايا قبل كولومبوس ، ^{[ 10 ]} وتعدد الهويات الجندرية لدى شعب هيداتسا خلال حقبة ما قبل كولومبوس ، ^{[ 20 ]} وممارسات الدفن في مجتمعات تشوماش ، ^{[ 21 ]} والمجتمعات خلال العصر النحاسي على ساحل البحر الأسود في بلغاريا، ^{[ 22 ]} وحفر وتفسير جثة شخص عمره 5000 عام من قبل الجمعية الأثرية التشيكية، ^{[ 23 ]} وإعادة تقييم القبر Bj.581 في بيركا ، ^{[ 24 ]} والتعبير الجندري غير الثنائي في ثقافات الإنويت ، ^{[ 25 ]} ورومان غالي ، ^{[ 26 ] [ 27 ]} وشخص عمره 1000 عام يُرجح أنه كان مصابًا بمتلازمة كلاينفلتر من فنلندا، ^{[ 28 ]} وحياة إيلاغابالوس ، ^{[ 29 ]} وعمليات الدفن في عصور ما قبل التاريخ في أوروبا، ^{[ 30 ]} علم الآثار حول مجتمع إنجاباو في الإكوادور، ^{[ 31 ]} والثقافات المادية في إنجلترا في العصور الوسطى ، ^{[ 32 ] [ 33 ]} والملابس في أيرلندا في القرن الثامن عشر، ^{[ 34 ]} وغيرها الكثير. ^{[ 35 ]} سيدة فيكس هو الاسم الذي أُطلق على المدفن الرئيسي في موقع فيكس في شمال بورغوندي. كان جنس المدفونة موضع جدل كبير، إذ غالبًا ما تُنسب مقتنيات الدفن إلى الرجال، ولكن تم تحديد جنسها باستخدام بقايا هيكلها العظمي، ورجّح أنها أنثى. ^{[ 36 ]}

بدأ الباحثون في إدراك دور ووجود الأشخاص غير الثنائيين في الماضي، مستخدمين في الغالب منهجًا ومنظورًا أثريًا يركز على المتحولين جنسيًا. ^{[ 37 ]} ورغم أن بعض الأشخاص غير الثنائيين اليوم يعتبرون أنفسهم ضمن فئة المتحولين جنسيًا، إلا أن هذا لا ينطبق على الجميع. ^{[ 37 ]} من المهم وضع نظريات حول المساحات والهويات غير الثنائية في الماضي لوصف وتصوير التنوع والاختلاف في الثقافة والحياة الإنسانية بشكل كافٍ. ^{[ 37 ]} وقد تم تحديد أمثلة على الأشخاص غير الثنائيين في الثقافة الصينية القديمة، وتحديدًا خلال عهد أسرة هان، وفي الثقافة اليونانية الرومانية حيث كان للخصيان دور محدد في المجتمع، إذ كانوا يمثلون جنسًا ثالثًا. ^{[ 37 ]} توفر كلتا الثقافتين لغة وأساطير تتعلق بالأشخاص غير الثنائيين أو غير المطابقين للجنس، مما يتيح سبلًا لتحدي المفاهيم الحالية للجنس التي طُبقت على المجتمعات السابقة. ^{[ 37 ]}

لقد تأثر هذا المجال بشكل كبير بأعمال ماري وايزمانتل، التي دعت إلى تبني نظرية المتحولين جنسيًا في علم الآثار. ^{[ 3 ]} تدعو وايزمانتل إلى إجراء "حملة بحثية شاملة حول المتحولين جنسيًا" عبر عصور ما قبل التاريخ لنقد الافتراضات السابقة والمعايير المجتمعية المفروضة على الثقافات والشعوب القديمة. ^{[ 3 ]} لم يُطبَّق هذا النهج على نطاق واسع في مجال علم الآثار، خاصةً بالمقارنة مع نظرية الكوير، ولكنه يوفر مسارًا بحثيًا هامًا لتحدي المعتقدات المعيارية المغايرة للجنس والجندر في الماضي والحاضر. ^{[ 3 ]}

دافع علماء الآثار عن حقوق المتحولين جنسيًا، وأعربوا عن قلقهم إزاء كيفية تشويه رهاب المتحولين جنسيًا واستبعادهم في العصر الحديث لتنوع النوع الاجتماعي والجنس والتعبير عنه في الماضي. وقد دعت مجموعة "المجرفة السوداء"، وهي مجموعة من علماء الآثار الفوضويين، إلى تبني علم آثار ونظرية خاصة بالمتحولين جنسيًا، تتجاوز ثنائية النوع الاجتماعي والجنس الحالية. ^{[ 38 ]} ويؤكدون على أن عمل علماء الآثار سياسي بطبيعته، ويؤثر على المثليين والمتحولين جنسيًا في العصر الحديث، الذين يواجهون مستويات تاريخية من القمع والعنف ضدهم. ^{[ 38 ]} كما يدعون إلى تهيئة بيئة أكثر أمانًا في هذا المجال للطلاب والزملاء غير المطابقين للجنس والمتحولين جنسيًا، وهو ما لا يتوفر حاليًا. ^{[ 38 ]}

• علم الآثار المثلي
• علم الآثار الجنساني
• السيدة الحمراء لبافيلاند

• وايزمانتل، ماري (2013). "نحو علم آثار المتحولين جنسيًا: رحلة غريبة عبر عصور ما قبل التاريخ". في: سترايكر، سوزان؛ آيزورا، آرين ز. (محرران). قارئ دراسات المتحولين جنسيًا 2. روتليدج. ص 319-335 . doi : 10.4324/9781003206255-40 . 
• ببليوغرافيات أكسفورد: دراسات المتحولين جنسياً في الأنثروبولوجيا