علم الآثار الجنساني

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
فينوس ويلندورف

علم الآثار الجنساني هو أسلوب لدراسة المجتمعات الماضية من خلال ثقافتها المادية عن طريق فحص البناء الاجتماعي للهويات والعلاقات الجنسانية عن كثب.

يدرس علماء الآثار المتخصصون في النوع الاجتماعي المكانة النسبية للرجال والنساء والأطفال في المجتمع من خلال تحديد ودراسة الفروقات في السلطة والنفوذ التي امتلكوها، كما تتجلى في البقايا المادية (والهياكل العظمية). قد تبقى هذه الفروقات في السجل المادي، على الرغم من أنها ليست واضحة دائمًا، وغالبًا ما تكون قابلة للتأويل. كما يمكن أن تُسهم العلاقة بين الجنسين في فهم العلاقات بين فئات اجتماعية أخرى، كالأسر والطبقات الاجتماعية المختلفة والأعمار والأديان.

قدمت النظرية النسوية في علم الآثار الجندري منظورًا جديدًا، وكشفت عن تحيزات في النظرية الأثرية العامة . وقد انبثق هذا المنظور الجديد، الذي ركز على وجهة النظر النسوية في علم الآثار، نتيجة للتطور السريع الذي شهده القرن العشرون في نظرة المجتمعات الغربية وتفسيرها للجندر. وبدأ تطوير هذا المنظور مع الحركة النسوية في أواخر الستينيات . [ 1 ]

أشار عالم الآثار بروس تريجر إلى أن علم الآثار الجنساني يختلف عن الأنواع الأخرى من هذا التخصص التي تطورت في نفس الوقت تقريبًا، مثل علم آثار الطبقة العاملة، وعلم آثار السكان الأصليين ، وعلم آثار المجتمع ، من حيث أنه "بدلاً من أن يمثل مجرد تركيز بديل للبحث، فقد رسخ نفسه كجزء ضروري وأساسي من جميع أنواع علم الآثار الأخرى". [ 2 ]

نظرية

كثيرًا ما يُستخدم مصطلحا الجنس والنوع الاجتماعي بشكلٍ متبادل في البحوث الأثرية. [ 3 ] وهذا يُهمل البُعد الثقافي للنوع الاجتماعي بربطه بالمنظور البيولوجي للجنس. فالنوع الاجتماعي حاضر في الثقافة المادية، ويمكن أن يُظهر كيف بُنيت ثقافة ما اجتماعيًا. [ 3 ] يرفض علماء الآثار الذين يُشددون على ثنائية الجنس والنوع الاجتماعي استكشاف النوع الاجتماعي داخل الثقافة، ويُروجون لحتمية النوع الاجتماعي. علاوة على ذلك، يُعزز هذا التوجه المركزية العرقية من خلال محاكاة التقاليد الغربية المتعلقة بالنوع الاجتماعي في الثقافات القديمة. [ 3 ]

قدمت النظرية النسوية لعلم الآثار الجندري منظورًا جديدًا للآثار. وقد عالج هذا الإطار النظري الحديث العديد من التحيزات الأبوية المتأصلة في تفسير الآثار القديمة واستخراجها. وتتعامل المناهج الحديثة مع الجندر كعملية، لا كشيء ثابت. [ 4 ] وقد أدخلت الدراسات الجندرية الجديدة تحيزات في النظرية الأثرية . ويُعزى هذا التحول في التركيز نظريًا إلى ازدياد عدد النساء في مجال الآثار، وإلى تغير التفسير الاجتماعي للجندر. [ 5 ] وقد بدأت عالمات الآثار في العشرين عامًا الماضية بالتركيز على كيفية عدم تمثيل الأدوار الجندرية لأسلافنا بشكل صحيح، وعلى أن هذه الأدوار لم تكن جامدة كما كان يُعتقد سابقًا. [ 6 ] وتؤكد النظرية أن علماء الآثار السابقين لم يكونوا مجهزين للتمييز بين جنس أسلافنا ونوعهم الاجتماعي . وبسبب هذا النقص في التكنولوجيا، وضع العلماء افتراضات حول مواضيع متنوعة، بما في ذلك تقسيم العمل بين الجنسين ، ونظرة المجتمعات القديمة إلى التشريح الجنسي والرغبات . [ 1 ] وقد تسبب ذلك في فجوة في فهمنا للبنى الاجتماعية السابقة. ويدعو علم الآثار الجندري إلى نظريات شاملة للجنسين، وغير متحيزة، وقائمة على الحقائق. [ 7 ]

علم الآثار النسوي

استجابةً لقلة تمثيل عالمات الآثار وغياب المرأة عن البحث الأثري، نشأ علم الآثار النسوي. يتيح هذا العلم دراسة الأدوار الأنثوية في المجتمعات والتحقق من أهميتها. [ 8 ] كما يوفر دراسات عن دور المرأة في مجتمعات ما قبل التاريخ، ويحلل الأنشطة المرتبطة بالجنس التي تُبرز دور المرأة ومشاركتها الاجتماعية. [ 8 ] علاوة على ذلك، يدفع علم الآثار النسوي بأجندة اجتماعية وسياسية تُعنى بتمثيل المرأة والنهوض بها في المجتمع الحديث. [ 8 ] مع ذلك، يميل جانب العدالة الاجتماعية في علم الآثار النسوي إلى إغفال العرق والطبقة الاجتماعية، مما قد يُؤثر على تجارب المرأة. وتُعمّق حركات أخرى، مثل علم الآثار النسوي الأسود، دراسة التداخل بين العرق والجنس والطبقة الاجتماعية. [ 9 ]

علم الآثار النسوي الأسود

نشأت علم الآثار النسوي الأسود كرد فعل على علم الآثار النسوي والمفاهيم الخاطئة السائدة حول النساء السود في البحوث الأثرية. عادةً ما تُكتب قصص النساء السود، وخاصةً قصص فترة العبودية، من قِبل باحثين غير سود. يميل هؤلاء الباحثون إلى تهميش النساء السود وتشكيل القصص بناءً على صور نمطية مسبقة. [ 9 ] كانت أدوار النساء السود في الكتابات الأثرية المبكرة مبنية على افتراضات وصور نمطية. يشجع علم الآثار النسوي الأسود عالمات الآثار السود على سرد قصص النساء السود. إن منح النساء السود مرجعية ثقافية في مجال عبودية النساء يُسهم في القضاء على التهميش ويُعمّق فهم التجارب التي واجهها العبيد السود. علاوة على ذلك، يسمح هذا بربط علم الآثار برسالة أوسع نطاقًا لتحقيق العدالة الاجتماعية والسياسية. [ 9 ]

يُمكّن علم الآثار النسوي الأسود علماء الآثار من النظر إلى أدوار النساء السود من منظور جندري. [ 9 ] كما يُتيح النظر إلى العبيد السود من هذا المنظور لعلماء الآثار استكشاف الأدوار البديلة التي اضطلعت بها النساء. فعلى سبيل المثال، غالبًا ما كانت تُصوَّر الإماء بصورة نمطية متسلطة ومتغطرسة. وكثيرًا ما كانت تُصوَّر النساء السود في الأبحاث الأثرية السابقة على أنهن يُضعفن الرجال ويُعارضن النظام الأبوي. [ 9 ] وقد استُخدمت هذه الصور النمطية لوصف الأدوار الجندرية السائدة في أسر الأسرى. درس علماء الآثار النسويون السود أسر الأسرى دون التأثر بالصور النمطية، وخلصوا إلى أن هذه الأسر كانت تتمتع بنظام أسري متعدد الأبعاد. [ 9 ] ونظرًا لظروف العبودية، غالبًا ما لعبت النساء دورًا مهيمنًا في بنية الأسرة. ويعود ذلك إلى ساعات العمل الطويلة التي كان يقضيها الرجال المستعبدون، وليس إلى المفاهيم الخاطئة السابقة التي كانت تُصوِّر الرجال المستعبدين على أنهم غائبون عن المنزل والنساء المستعبدات على أنهن مُعارضات للنظام الأبوي. [ 9 ]

تاريخ

غالبًا ما تعكس البحوث والنظريات الأثرية المجتمع الأوسع في ذلك الوقت. [ 9 ] اتسمت البحوث الأثرية المبكرة بطابع ذكوري نظرًا لهيمنة المجتمع الأبوي . [ 9 ] لم يُستكشف مفهوم النوع الاجتماعي بشكل تقليدي في علم الآثار المبكر لأن معظم البحوث كانت تتمحور حول الذكور، وكان تمثيل عالمات الآثار ضئيلاً. وبسبب هذا الطابع الذكوري لعلم الآثار، غالبًا ما يرتبط هذا المجال بالعنصرية والتمييز الجنسي والمركزية العرقية، وهي سمات شائعة في الأعمال الأثرية المبكرة. [ 9 ] ومرة ​​أخرى، ولأن علم الآثار غالبًا ما يعكس المجتمع الأوسع، فإن البحوث الأثرية المعاصرة غالبًا ما تكون أكثر شمولًا للنوع الاجتماعي، وتعمل ضمن نطاق ثقافي أوسع. [ 9 ]

كان علم الآثار في السابق مجالًا يهيمن عليه الرجال في الغالب، مما ثبط البحث في قضايا النوع الاجتماعي. ولكن، في العقود القليلة الماضية، ومع صعود الموجة الثانية من الحركة النسوية ، بدأت طالبات علم الآثار برفض الافتراضات السابقة حول النوع الاجتماعي وتجارب الماضي، لاعتقادهن بأن هذه الافتراضات تشوه تصورات المجتمعات. [ 4 ] وقد أثارت الحركة النسوية المستمرة، التي بدأت في أواخر الستينيات، مفهومًا جديدًا لعلم الآثار، منظورًا أنثويًا حديثًا. [ 5 ] لم تكن طالبات علم الآثار راضيات عن المعلومات المحدودة المتاحة حول أدوار النساء وتجاربهن في الماضي، والافتراضات التي سادت لعقود. لذلك، أخذن على عاتقهن استخدام التكنولوجيا الحديثة والبحث في كيفية عيش النساء في الماضي. وبدأن بالتركيز على الفرق بين الجنسانية والنوع الاجتماعي، وأهمية التقاطعية . [ 1 ] وتُعتبر مارغريت كونكي وجانيت د. سبيكتور (1984) أول من درس في المجال الأنجلو-أمريكي تطبيق المناهج والرؤى النسوية على الممارسة والنظرية الأثرية. [ 10 ] [ 11 ] مع ذلك، بدأ علماء الآثار الإسكندنافيون، وتحديدًا النرويجيون، في أوائل السبعينيات باتباع منهجية محددة لدراسة العلاقات بين الجنسين في كل من عصور ما قبل التاريخ وفي مجال علم الآثار نفسه. [ 12 ] وقد أسفر ذلك عن ورشة عمل بعنوان "هل كانوا جميعًا رجالًا؟" نظمتها الجمعية الأثرية النرويجية عام 1979، ومجلة متخصصة في الدراسات النسوية ودراسات النوع الاجتماعي في علم الآثار؛ KAN Kvinner i Arkeologi i Norge [ترجمة: النساء في علم الآثار في النرويج ] التي نُشرت من عام 1985 حتى عام 2005. [ 13 ] [ 14 ]

نظراً لهيمنة الذكور على مجال علم الآثار، فقد كان عرضةً للتحيزات الجندرية في البحوث. وتنطبق هذه التحيزات أيضاً على المواضيع التي يدرسها علماء الآثار، حيث ترتبط بعض المواضيع بالنساء أكثر من الرجال، مثل التراث الثقافي، ونظم المعلومات الجغرافية، وتحليلات النظائر. [ 15 ] لا يُعرف الكثير عن الأدوار الجندرية في مختلف المجتمعات القديمة، ولكن غالباً ما يُلاحظ نهج غير متكافئ عند تصوير أدوار الذكور والإناث في هذه المجتمعات. وهناك حالات قام فيها علماء آثار ذكور بتصوير دور الذكور في العصور القديمة من خلال محاكاة الأدوار الجندرية الحالية. وقد تم تجاهل مفاهيم العلاقات الجندرية غير الثنائية بسبب البنية الأبوية لعلم الآثار. [ 16 ] على سبيل المثال، تجمع تماثيل ثقافة لا توليتا-توماكو بين الخصائص الذكورية والأنثوية لتمثيل غير ثنائي. [ 16 ] على الرغم من اكتشاف هذه التماثيل قبل قرن من الزمان، إلا أن الباحثين لم يعترفوا بالاختلاف الجندري إلا مؤخراً بسبب التحيزات الجندرية. [ 16 ]

تُفصّل عالمتا الآثار البارزتان مارغريت دبليو كونكي وجوان إم جيرو الطرق المختلفة التي يتشكل بها النوع الاجتماعي في البحث الأثري. إذ يمكن أن يظهر النوع الاجتماعي كاستراتيجية اجتماعية بيولوجية، وبناء اجتماعي، واقتصاد سياسي، وفاعلية، وكعملية تطورية. [ 17 ] تُتيح هذه المناهج النظرية الستة إمكانية تأصيل النوع الاجتماعي في علم الآثار، وتُرسّخ موقفًا متطورًا بشأنه. [ 17 ]

أصبح تمثال نفرتيتي الشهير رمزاً للقوة النسوية وتجاوز الأدوار الجندرية. [ 18 ]

على الرغم من أن النظرة النسوية الجديدة لعلم الآثار قد عالجت التحيزات الضارة في تحليل المجتمعات القديمة وأحرزت تقدمًا في دراسة النوع الاجتماعي، إلا أن النظرية النسوية أثارت مجموعة جديدة من الانتقادات حول البحث الأثري. [ 5 ] وقد انتقد بعض علماء الآثار علم الآثار القائم على النوع الاجتماعي علنًا. وكان من بين هؤلاء بول بان ، الذي نشر في عام 1992 بيانًا أعلن فيه ما يلي:

أحدث موجة من هذا التوجه - والتي تشبه إلى حد كبير أيام علم الآثار الحديث (الذي كان في الأساس حكرًا على الرجال) - هي علم الآثار الجندري، وهو في الواقع علم آثار نسوي (مجال جديد للنساء). نعم، أيها السادة، النساء يمارسن هذا التوجه بأنفسهن... لا يكاد يمر شهر دون أن يُعقد مؤتمر آخر حول "علم الآثار الجندري" في مكان ما، بمشاركة عدد كبير من عالمات الآثار (بالإضافة إلى بعض الرجال الشجعان أو العصريين الذين يطمحون إلى الصواب السياسي ). بعض أهدافه جديرة بالثناء، ولكن لا ينبغي السماح لهذا التوجه بالانتشار بعيدًا، كما حدث مع علم الآثار الحديث، قبل أن يُشير المتشائمون المبتهجون إلى عيوبه. [ 19 ]

علم الآثار الجنساني في الدراسات متعددة الثقافات

لقد طُرحت فكرة أن النوع الاجتماعي ليس وراثيًا، بل هو عملية تشكيل للهويات ، بينما الجنس البيولوجي محدد بيولوجيًا وثابت (كلاسن 1992، جيلكريست 1991، نيلسون 1997). مع ذلك، يرى بعض المتخصصين في هذا المجال أن الجنس البيولوجي ليس "الأساس الذي تُبنى عليه الثقافة لتحديد النوع الاجتماعي" (موريس 1995، 568-569)، وأن "التحيزات الجنسية قد رُصدت في الطرق المستخدمة لتحديد جنس الهياكل العظمية... فعندما يُحدد جنس هيكل عظمي مجهول الجنس، يكون ذلك فعلًا ثقافيًا" (كلاسن 1992، 4)، [ 20 ] مما يُشير إلى أبرز التحيزات الثقافية في مجال علم الآثار. هذه الفلسفات تجعل الأساليب الأنثروبولوجية البيولوجية الغربية لتحديد جنس الأحافير غير مناسبة للدراسات عبر الثقافات، نظرًا لاختلاف الخصائص الفيزيائية المستخدمة في تحديد جنس الفرد بين الثقافات. لقد تضررت هذه المقاربة القائمة على مرونة الهوية الجنسية، والتي تعني أن الجنس ليس مفهومًا عابرًا للثقافات وإنما يُحدد في الغالب وفقًا للثقافة، بسبب التطبيق الواسع لتحليل الحمض النووي على البقايا العظمية في علم الآثار الغربي. وستكون الاستنتاجات المستخلصة من هذه الدراسات التي يجريها علماء الآثار الغربيون متحيزة بفعل تأثيراتهم الثقافية ومفاهيمهم عن الجنس والبيولوجيا والحمض النووي.

على أمل أن يُسهم تحليل كلٍّ من الثقافة المادية والدراسات الإثنوغرافية للمجتمع القديم في تقديم صورة أوضح لدور النوع الاجتماعي في ذلك المجتمع، يستخدم علماء الآثار أنواعًا أكثر تنوعًا من البيانات، ويُدمجون جوانب أخرى من البيانات التي جُمعت لم تكن مُدرجة سابقًا. لطالما ركزت دراسات النوع الاجتماعي على تحليل كلٍّ من الذكور والإناث (جيلكريست 1991، ليك 2003)، إلا أن العمل الميداني الحديث قد تحدّى مفهوم هذه الثنائية بين الذكر والأنثى، وذلك بتوسيع نطاق التصنيفات ليشمل نوعًا ثالثًا أو رابعًا في بعض المجتمعات غير الغربية التي دُرست (هيردت 1994، هوليمون 1997). ومن الطرق الأخرى التي تحدّى بها العمل الميداني الدراسة التقليدية لعلم آثار النوع الاجتماعي، تحليل المزيد من الثقافة المادية، كالأشياء والأنشطة والترتيبات المكانية في البيئة (نيلسون 1997). [ 10 ]

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي
  1. 1 2 3 جويس، روزماري أ. (2017). الماضي بلد أجنبي . أبينغدون، أوكسون: روتليدج. ص 59-66 . ISBN  978-0-415-78386-6.
  2. ↑ Trigger 2007. ص 14.
  3. هيل ، إريكا (1998). "علم الآثار المراعي للنوع الاجتماعي: أولوية التعريف، واستخدام القياس، والنهج متعدد المتغيرات" . مجلة المنهج والنظرية الأثرية . 5 ( 1 ): 99-128 . doi : 10.1007/BF02428417 . ISSN 1072-5369 . JSTOR 20177379. S2CID 143511044 .   
  4. 1 2 نيلسون، سارة ميليدج (1992). النوع الاجتماعي في علم الآثار: تحليل السلطة والهيبة . لانام، ماريلاند: دار نشر روومان وليتلفيلد، ص 16. ISBN  978-0-7591-0496-9.
  5. 1 2 3 فارتيريسيان، أميليا (2010-07-01). تقييم نقدي لدراسات النوع الاجتماعي في الروايات الأثرية عن الأتروسكان . ص 451. 
  6. ↑ برومفيل، إليزابيث م.؛ روبن، سينثيا (2008). "1 النوع الاجتماعي، والأسر، والمجتمع: مقدمة" . أوراق أثرية للجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية . 18 (1): 1-16 . doi : 10.1111/j.1551-8248.2008.00001.x . ISSN 1551-8248 . 
  7. ↑ كونكي، م.، وسبيكتور، ج. (1984). علم الآثار ودراسة النوع الاجتماعي. التطورات في المنهج والنظرية الأثرية، 7 ، 1-38. تم الاسترجاع من JSTOR 20170176 
  8. 1 2 3 "النظرية النسوية في علم الآثار: البحث عن الأنثى من خلال التنقيب وإعادة التفسير" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2020 .
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 باتل-باتيست، ويتني (2011). علم الآثار النسوي الأسود . بروكويست إي بوك سنترال: مجموعة تايلور وفرانسيس. الصفحات 33-72 . ISBN  9781598746655.
  10. 1 2 هل علم آثار النوع الاجتماعي بالضرورة علم آثار نسوي؟ مؤرشف بتاريخ 2018-09-28 في Wayback Machine Antiquity of Man .
  11. ↑ هايز-جيلبين، 2000:92. الدراسات النسوية في علم الآثار. حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية 571:89-106.
  12. ↑ سورنسن، ماري لويز ستيج (2000). علم الآثار الجنساني . كامبريدج: بوليتي برس.
  13. ↑ جيلر، باميلا ل. (2009). "الهوية والاختلاف: تعقيد النوع الاجتماعي في علم الآثار". المجلة السنوية للأنثروبولوجيا . 38 : 65-81 . doi : 10.1146/annurev-anthro-091908-164414 .
  14. ↑ إنجلستاد، إريكا (2001). "الجندر، والنسوية، والجنسانية في الدراسات الأثرية". الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية : 6002-6006 . doi : 10.1016/B0-08-043076-7/02053-2 . ISBN 9780080430768.
  15. ↑ تشين، ييتشون؛ مارويك، بن (28 سبتمبر 2023). "النساء في المختبر، والرجال في الميدان؟ علاقات بين النوع الاجتماعي ومواضيع البحث في ثلاثة مؤتمرات أثرية رئيسية". مجلة علم الآثار الميداني . 48 (8): 563-571 . doi : 10.1080/00934690.2023.2261083 .
  16. 1 2 3 فيرن، ماريا؛ يوليو 2020، أ أوغالدي / 9 (2020-07-09). "ما علمتني إياه سيولة النوع الاجتماعي القديمة عن النظام الأبوي الحديث" . سابينز . تم الاسترجاع في 2020-09-30 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  17. كونكي ، مارغريت و.؛ جيرو، جوان م. (21 أكتوبر 1997). " برنامج للتطبيق: النوع الاجتماعي والنسوية في علم الآثار" . المراجعة السنوية لعلم الإنسان . 26 (1): 411-437 . doi : 10.1146/annurev.anthro.26.1.411 . ISSN 0084-6570 . 
  18. ↑ ماكدونالد، جوردان (16 فبراير 2019). "كيف أصبحت نفرتيتي رمزًا قويًا في الفن المعاصر" . آرتسي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2020 .
  19. ↑ Bahn 1992. ص 321.
  20. ↑ موريس، روزاليند سي. (1995). "مُختلق بالكامل: نظرية الأداء والأنثروبولوجيا الجديدة للجنس والجندر" . المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا . 24 : 567-592 . doi : 10.1146/annurev.an.24.100195.003031 . ISSN 0084-6570 . JSTOR 2155950 .  
فهرس
  • بان، بول (1992). "المملون، والمخادعون، والمتباهون: بعض الأفكار حول علم الآثار والفكاهة". المجلة الأثرية من كامبريدج 11 (2) . كامبريدج.
  • كلاسين، سي. 1992. التساؤل حول النوع الاجتماعي: مقدمة. في كلاسين، سي. (محرر) استكشاف النوع الاجتماعي من خلال علم الآثار. أوراق مختارة من مؤتمر بون لعام 1991. ماديسون: مطبعة ما قبل التاريخ، 1-32.
  • موريس، ر. 1995. كل شيء مختلق: نظرية الأداء والأنثروبولوجيا الجديدة للجنس والجندر. المراجعة السنوية للأنثروبولوجيا 24، 567-592.
  • تريغر، بروس ج. (2007). تاريخ الفكر الأثري (الطبعة الثانية)نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-60049-1.
  • ميدلتون، أنجيلا. "أصوات صامتة، وحيوات خفية: علم الآثار، والطبقة الاجتماعية، والجنس في بعثات جمعية الإرساليات الكنسية، خليج الجزر، نيوزيلندا، 1814-1845". المجلة الدولية لعلم الآثار التاريخي 11.1 (2007): 1-31. موقع إلكتروني.
  • جيلر، باميلا ل. "الهوية والاختلاف: تعقيد النوع الاجتماعي في علم الآثار". المراجعة السنوية لعلم الإنسان 38.1 (2009): 65-81. على الإنترنت.
  • سورنسن، ماري لويز. "رومنة علم الآثار الجنساني". حوارات أثرية 13.1 (2006): 27-31. موقع إلكتروني.

للمزيد من القراءة

  • جيرو، ج.، كونكي، و. (محرران). 1991. تأنيث علم الآثار . أكسفورد: بلاكويل.
  • جويس، آر إيه 2008. أجساد قديمة، حياة قديمة: الجنس، النوع الاجتماعي، وعلم الآثار . لندن: تيمز وهدسون.
  • رايت، آر بي، 1996. النوع الاجتماعي وعلم الآثار . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • جيلكريست، روبرتا 1999 "الجندر وعلم الآثار  : التنازع على الماضي" لندن؛ نيويورك  : روتليدج
  • هاميلتون، سو. وايت هاوس، روث د. ورايت، كاثرين آي. (محررون). 2007. "علم الآثار والمرأة  : قضايا قديمة وحديثة". والنت كريك، كاليفورنيا  : دار نشر ليفت كوست.
  • ميليدج نيلسون، سارة (محررة) 2006 "دليل النوع الاجتماعي في علم الآثار" لانام، ماريلاند؛ أكسفورد  : مطبعة ألتميرا
  • ميليدج نيلسون، سارة وميريام روزين-أيالون (محررون) 2002 "في البحث عن النوع الاجتماعي  : مناهج أثرية عالمية." والنت كريك، كاليفورنيا  : مطبعة ألتميرا.
  • سورنسن، ماري لويز ستيغ. 2000. علم الآثار الجنساني . كامبريدج: بوليتي برس