جالي

الموسوعة الحرة
نقش بارز لأركيجالوس يقدم القرابين لسايبيل وأتيس، المتحف الأثري أوستينسي ، أوستيا أنتيكا

كان جالوس (الجمع: جالي / جالاي ) كاهنًا/كاهنة خصيًا للإلهة الفريجية سيبيل (ماجنا ماتر في روما) وزوجها أتيس ، وقد تم دمج عبادتهما في الممارسات الدينية للدولة في روما القديمة .

الأصول

ربما نشأت عبادة سيبيل في بلاد ما بين النهرين، [1] ووصلت إلى اليونان حوالي عام 300 قبل الميلاد. [2] احتفظت في الأصل برمزها المقدس، وهو نيزك أسود، في معبد يسمى ميجاليسيون في بيسينوس في تركيا الحديثة.

أقدم الإشارات الباقية إلى الغالي تأتي من مختارات اليونانية ، وهي عبارة عن تجميع من القرن العاشر للمواد السابقة، حيث تذكر العديد من المقاطع القصيرة أو تشير بوضوح إلى حالتهم المخصية.

قال ستيفانوس بيزنطي (القرن السادس الميلادي) أن الاسم جاء من الملك جالوس، [3] بينما قال أوفيد (43 ق.م - 17 م) أنه مشتق من نهر جالوس في فريجيا. [4] استخدم الرومان نفس الكلمة ( جالوس المفرد، جالي الجمع) للإشارة إلى الكلت والديكة ، وكان الأخير بشكل خاص مصدرًا للتلاعب بالألفاظ. [5]

الوصول إلى روما

وصلت عبادة ماجنا ماتر إلى روما في وقت ما في القرن الثالث قبل الميلاد، نحو نهاية الحرب البونيقية الثانية ضد قرطاج. لا توجد روايات معاصرة عن وصولها، لكن المصادر الأدبية اللاحقة تصف أهميتها كاستجابة رسمية لهطول النيازك وفشل المحاصيل والمجاعة في عام 205 قبل الميلاد. حدد مجلس الشيوخ وكتب سيبلين هذه الأحداث على أنها معجزات وعلامات على الغضب الإلهي ضد روما وتحذيرات من الدمار الوشيك لروما، والتي يجب تكفيرها من خلال استيراد روما الرسمي لماجنا ماتر وعبادتها؛ مع الإلهة كحليفة، قد تشهد روما نهاية للمجاعة والنصر على قرطاج. [6] في عام 204 قبل الميلاد، تبنى مجلس الشيوخ الروماني رسميًا سيبيلي كإلهة للدولة. تم إحضار صورة عبادتها من مزارها في آسيا الصغرى، وفي النهاية إلى المدينة، مع الكثير من الاحتفالات. [7] وفقًا لليفي، تم إحضارها إلى معبد النصر على تل بالاتين في اليوم السابق لعيد أبريل، [8] ومنذ ذلك الحين، تم الاحتفال بالذكرى السنوية باسم ميجاليسيا في الفترة من 4 إلى 10 أبريل بالألعاب العامة والتضحيات الحيوانية والموسيقى التي يؤديها الغالي. [9] بعد أكثر من مائة عام (وفقًا لبلوتارخ)، عندما خطط الجنرال الروماني ماريوس لمحاربة القبائل الجرمانية ، تنبأ كاهن من الغالي يُدعى باتاسيس بانتصار الرومان وبالتالي صوت مجلس الشيوخ لبناء معبد نصر للإلهة. [10]

استقبال

ادعى ديونيسيوس من هاليكارناسوس أن المواطنين الرومان لم يشاركوا في طقوس عبادة ماجنا ماتر. وتطلق المصادر الأدبية على الغالي لقب "نصف الرجال"، مما دفع العلماء إلى استنتاج أن الرجال الرومان كانوا ينظرون إلى الغالي بازدراء. ولكن استنكار الرومان للعبادة الأجنبية ربما يكون من اختراع العلماء المعاصرين أكثر من كونه واقعًا اجتماعيًا في روما، حيث وجد علماء الآثار تماثيل نذرية لأتيس على تلة بالاتين، مما يعني أن المواطنين الرومان شاركوا على مستوى ما في تبجيل ماجنا ماتر وزوجها. [6]

كان الأركيجالوس مواطنًا رومانيًا كان يعمل أيضًا لدى الدولة الرومانية وبالتالي سار على خط ضيق: الحفاظ على تقاليد العبادة مع عدم انتهاك المحظورات الدينية الرومانية. يزعم البعض أن الأركيجالوس لم يكن خصيًا أبدًا، حيث كان جميع مواطني روما ممنوعين من الإفيراشيو ( الإخصاء ). [11] (يشير هذا الحظر إلى أن الغالي الأصليين كانوا إما آسيويين أو عبيدًا.) ومع ذلك، رفع كلوديوس الحظر المفروض على الإخصاء؛ وأكد دوميتيان ذلك لاحقًا. [12] وبالتالي فإن ما إذا كان بإمكان المواطنين الرومان المشاركة في عبادة ماجنا ماتر أم لا، أو ما إذا كان أعضاؤها مولودين في الخارج حصريًا، هو موضوع نقاش علمي.

في المحافظات

تم العثور على بقايا جالوس روماني من القرن الرابع الميلادي في عام 2002 في ما يُعرف الآن بكاتريك بإنجلترا، مرتديًا ملابس نسائية ومجوهرات من الجيت والحجر الزيتي والبرونز، مع حجرين في فمه. قال بيت ويلسون، كبير علماء الآثار في التراث الإنجليزي، "يُظهر هذا الاكتشاف مدى عالمية شمال إنجلترا". يحتوي الموقع الأثري في كوربريدج ، وهي مستوطنة رومانية بريطانية مهمة على سور هادريان ، على مذبح للإلهة سيبيل. [13]

تم التنقيب في مقبرة تعود إلى القرن الرابع في هنغيت في يورك، حيث تم التعرف على أحد المدافن على أنه ربما كان لأحد أفراد قبيلة غالي. ويستند هذا إلى الأدلة التي تشير إلى أنه على الرغم من تحديد العظام على أنها لذكر، إلا أن الشخص دُفن مرتديًا أساور من الذهب، وهي مادة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنساء. وتتشابه هذه الجوانب أيضًا مع جوانب دفن جالوس من كاتريك. [14]

نقش جنائزي لأرشيجالوس من لافينيوم ، منتصف القرن الثاني الميلادي، متاحف الكابيتول ، روما
تمثال لكاهن غالوس، القرن الثاني، متحف كابيتوليني

الممارسات الدينية

كان الغاليون يقومون بإخصاء أنفسهم خلال احتفال نشوة يسمى Dies sanguinis أو "يوم الدم" والذي كان يقام في 24 مارس. [15] في هذا اليوم من الحداد على أتيس، كانوا يركضون بجنون وبشعر أشعث. كانوا يؤدون الرقصات على أنغام المزامير والدفوف، وفي نشوة، كانوا يجلدون أنفسهم حتى ينزفوا. [16] تبع ذلك يوم من الولائم والراحة.

كان العيد المقدس جزءًا من طقوس البدء. كشف فيرميكوس ماتيرنوس ، وهو مسيحي اعترض على الديانات الأخرى، عن كلمة مرور محتملة للغاللي: "لقد أكلت من الدف؛ لقد شربت من الصنج؛ لقد أصبحت مبتدئًا لدى أتيس". تم الاستشهاد بهذه الكلمة المرورية في كتاب De errore profanarum religionum . ومع ذلك، فإن كلمة المرور مكتوبة باللغة اليونانية مع ترجمة إلى اللاتينية، والتي لا تحتوي على أي إشارة إلى أتيس. [17] [18] كما تحذف بعض إصدارات النص كلمة "أتيس" في كلمة المرور اليونانية. [19] تتضمن  الأسرار الإليوسينية، التي نقلها كليمنت الإسكندري ، صيغة مماثلة: "صمت؛ شربت الكيكون [ الماء مع الوجبة]؛ أخذت من الصندوق المقدس؛ عملت به ووضعته في السلة، ومن السلة في الصندوق". كما ذكر كليمنت (كما أعاد صياغة ذلك مؤرخ من القرن العشرين) "أنه كان يحمل وعاءً يُدعى كيرنوس " ويدخل " الباستوس أو غرفة الزواج". [20]

وُصفت علامات مناصبهم بأنها نوع من التاج، ربما إكليل الغار، بالإضافة إلى سوار ذهبي يُعرف باسم الأوكابوس. [21] كانوا يرتدون عمومًا ملابس نسائية (غالبًا صفراء)، وعمامة، وقلادات، وأقراط. كانوا يبيضون شعرهم ويتركونه طويلاً، وكانوا يرتدون مكياجًا ثقيلًا. كانوا يتجولون مع أتباعهم، ويتوسلون الصدقات، وفي المقابل كانوا مستعدين لقراءة الطالع .

في روما، كان رأس الغالي معروفًا باسم أركيجالوس ، على الأقل منذ فترة كلوديوس فصاعدًا. يصور عدد من الاكتشافات الأثرية أركيجالوس مرتديًا أزياء فاخرة وباهظة الثمن. كان أركيجالوس دائمًا مواطنًا رومانيًا يتم اختياره من قبل quindecimviri sacris faciundis ، الذي استمرت فترة خدمته مدى الحياة. [22] جنبًا إلى جنب مع مؤسسة أركيجالوس، جاء حرم فريجيانوم بالإضافة إلى طقوس التاوروبوليوم فيما يتعلق بالأم العظيمة، وهما جانبان من عبادة الأم العظيمة التي كان أركيجالوس يسيطر عليها. [21]

تفسيرات

كتبت شيلي هيلز: "إن الأدب اليوناني والروماني يعزز باستمرار الاختلاف الجنسي والعرقي بين الخصيان من خلال التأكيد على مدى اختلاف مظهرهم. فقد تم تقديمهم على أنهم يرتدون ملابس زاهية ومجوهرات ثقيلة ومكياج وشعر مصبوغ ومجعد". [23] ولأن الغالي كانوا يخصون أنفسهم ويرتدون ملابس نسائية وإكسسوارات ومكياج، فقد فسرهم بعض العلماء المعاصرين على أنهم متحولون جنسياً . [24] [25] قال فيرميكوس ماتيرنوس "يقولون إنهم ليسوا رجالاً... يريدون أن يظهروا كنساء". وأوضح، "بدافع من نوع من الشعور بالتبجيل، قاموا في الواقع بتحويل هذا العنصر [الهواء] إلى امرأة [ كاليستيس ، الإلهة]. لأن الهواء هو وسيط بين البحر والسماء، فإنهم يكرمونه من خلال الكهنة الذين لديهم أصوات أنثوية". [26]

ربما احتلت الغال أيضًا "جنسًا ثالثًا" في المجتمع الروماني. ربط جاكوب لاثام بين الطبيعة الغريبة لماجنا ماتر وتقديم كهنتها غير المطابق للجنس. ربما كانوا موجودين خارج البناء الروماني للذكورة والأنوثة تمامًا، وهو ما يمكن أن يفسر ردود الفعل السلبية للمواطنين الذكور الرومان ضد تجاوز الغال لمعايير الجنس. [27]

ربط بعض العلماء حادثة إخصاء أتيس لنفسه بإخصاء الغاليين طقسيًا. [28] [29] في بيسينوس ، مركز عبادة سيبيلي، كان هناك اثنان من الكهنة الأعظمين خلال الفترة الهلنستية، أحدهما يحمل لقب "أتيس" والآخر يحمل اسم "باتاكيس". وكلاهما كانا خصيان. [30] كان لكبار الكهنة نفوذ سياسي كبير خلال هذه الفترة، وتوجد رسائل من كبير كهنة أتيس إلى ملوك بيرغاموم، يومينس الثاني وأتالوس الثاني، منقوشة على الحجر. لاحقًا، خلال فترة فلافيان، كانت هناك كلية من عشرة كهنة، غير مخصيين، والآن مواطنون رومانيون، لكنهم ما زالوا يستخدمون لقب "أتيس". [31]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ بينزر، نورمان موزلي (1993) [1936]. الحريم: رواية عن المؤسسة كما كانت موجودة في قصر السلاطين الأتراك مع تاريخ الحريم الكبير منذ تأسيسه حتى العصر الحديث . نيويورك: مطبعة دورست.
  2. ^ تايلور، جاري (2000). الإخصاء: تاريخ مختصر للرجولة الغربية . روتليدج. رقم ISBN 0415927854.
  3. ^ مارتن جيه فيرماسيرين، سيبيل وأتيس: الأسطورة والعبادة ، ترجمة إيه إم إتش ليمرز، لندن: تيمز وهدسون، 1977، ص 96: "ولكن وفقًا لآخرين، فإن اسمهم مشتق من الملك جالوس 495 الذي أخصى نفسه في حالة من الجنون ..." وص 199، "495. ستيف. بيز. sv γάλλος (= إتش هيبدينج، أتيس ، 74)."
  4. ^ Maarten J. Vermaseren, Cybele and Attis: the myth and the cult ، ترجمة AMH Lemmers، لندن: Thames and Hudson، 1977، ص. 85، في إشارة إلى Ovid, Fasti IV.9
  5. ^ كويفلر، ماثيو (2001). الخصي الرجولي: الرجولة، وغموض النوع الاجتماعي، والأيديولوجية المسيحية في العصور القديمة المتأخرة . شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 248.
  6. ^ أ ب بيرنز، كريشني شيفجين. ماجنا ماتر رومانا: دراسة اجتماعية ثقافية لعبادة ماجنا ماتر في روما الجمهورية. رقم ISBN 978-1-321-56911-7. OCLC  1257962341.
  7. ^ شولز، بيوتر أو. (2001). الخصيان والخصيان: تاريخ ثقافي . ترجمة برودوين، جون أ.؛ فريش، شيلي إل. ماركوس وينر. ص. 96. رقم ISBN 1558762019.
  8. ^ ليفي. "29.14.10ff". تاريخ روما منذ تأسيسها .
  9. ^ لوثر مارتن، الديانات الهلنستية: مقدمة ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1987، ISBN 019504391X ص 83 
  10. ^ بلوتارخ. "حياة ماريوس، 17.5 (الحياة الموازية، المجلد التاسع)، نُشرت حوالي عام 100 ميلادي". penelope.uchicago.edu . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2020 .
  11. ^ عبادات الإمبراطورية الرومانية ، الأم العظيمة وخصيانها، بقلم روبرت توركان، وايلي بلاكويل، 1996 ISBN 0-631-20047-9 ص 49 
  12. ^ مارتن جيه فيرماسيرين، سيبيل وأتيس: الأسطورة والعبادة [ رابط ميت دائم ‍ ] ، ترجمة إيه إم إتش ليمرز، لندن: تيمز وهدسون، 1977، ص 96: "علاوة على ذلك، كان من المقرر أن يخدم سيبيل فقط الكهنة الشرقيون؛ ولم يُسمح للمواطنين الرومان بالخدمة حتى زمن كلوديوس".
  13. ^ "حفريات تكشف عن متحول جنسي روماني". بي بي سي . 21 مايو 2002. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2020 .
  14. ^ "اليوم العالمي للتعريف بالمتحولين جنسياً: جالي في يوركشاير". York Archaeology . مؤرشف من الأصل في 2023-04-03 . تم الاسترجاع 2023-04-03 .
  15. ^ مارتن جيه فيرماسيرين، سيبيلي وأتيس: الأسطورة والعبادة ، ترجمة إيه إم إتش ليمرز، لندن: تيمز وهدسون، 1977، ص 115: "يوم الدم ( dies sanguinis ) هو الاسم الذي أُطلق على الاحتفالات التي تقام في 24 مارس. في هذا اليوم كان الكهنة يجلدون أنفسهم حتى يسيل الدم، وكانوا يرشون به التمثال والمذابح في المعبد".
  16. ^ مارتن جيه فيرماسيرين، سيبيل وأتيس: الأسطورة والعبادة ، ترجمة إيه إم إتش ليمرز، لندن: تيمز وهدسون، 1977، ص 97.
  17. ^ أوستر ، ريتشارد إيرل (22/04/2016). يوليوس فيرميكوس ماتيرنوس: خطأ ديني دنيوي. مقدمة وترجمة وتعليق. الصفحة الرئيسية لمنحة رايس (مع أطروحة). ص. 75.HDL : 1911/89943 . تم الاسترجاع 2022-09-10 .
  18. ^ فيرميكوس ماتيرنوس، يوليوس؛ فوربس، كلارنس أ. (1970). فيرميكوس ماتيرنوس: خطأ الديانات الوثنية . نيويورك: مطبعة نيومان. ص. 81. ردمك 0-8091-0039-8. OCLC  88488.
  19. ^ “Iulij Firmici Materni VC de errore profanarum Religionum ad Constantium & Constantem Augustos liber: nunquam antehac in lucemeditus”. المكتبة البريطانية (باللاتينية) . تم الاسترجاع 2022-09-10 .
  20. ^ روز، إتش جيه (1959). الدين في اليونان وروما. [نُشر في الأصل تحت عنوان "الدين اليوناني القديم" (1946) و"الدين الروماني القديم" (1948) بواسطة هاتشينسون وشركاه في لندن.] نيويورك: هاربر ورو. ص 278.
  21. ^ ab عبادات الإمبراطورية الرومانية ، الأم العظيمة وخصيانها، بقلم روبرت توركان، وايلي بلاكويل، 1996 ISBN 0-631-20047-9 ص 51 
  22. ^ قاموس الدين الروماني ، تأليف ليزلي أدكنز، روي أ. أدكنز، مطبعة جامعة أكسفورد، 1996، رقم ISBN 0-19-514233-0، ص 91 
  23. ^ هيلز، شيلي (2002). "البحث عن الخصيان: الغالي وأتيس في الفن الروماني". في تافير، شون (المحرر). الخصيان في العصور القديمة وما بعدها . دار النشر الكلاسيكية في ويلز ودوكوورث. ص 91.
  24. ^ كيرستن كرون ميلز، حياة المتحولين جنسياً: قصص معقدة، أصوات معقدة (2014، ISBN 0761390227 )، الصفحة 39 
  25. ^ تيريزا هورنسبي، ديرين جاست، المتحولون جنسياً، الخنثويون والتفسير الكتابي (2016، ISBN 0884141551 )، الصفحة 47 
  26. ^ فيرميكوس ماتيرنوس. دي خطأ ديني دنيوي (القسم 4.1-2) . ترجمه فوربس، ج.
  27. ^ لاثام، جاكوب (2012). ""مصيدة التصفيق الرائعة": الرجولة الرومانية، وعبادة الأم العظيمة، والإنشاءات الأدبية للغاللي في روما من أواخر الجمهورية إلى أواخر العصور القديمة". مجلة الدين . 92 (1): 84-122 . doi :10.1086/662205. ISSN  0022-4189. JSTOR  10.1086/662205. S2CID  170360753.
  28. ^ دينوفا، ريبيكا آي. (2018). الديانات اليونانية والرومانية. جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-78785-765-0. OCLC  1243160502.
  29. ^ بريمر ، جان ن. (2004). “أتيس: إله يوناني في الأناضول بيسينوس وكاتولان روما”. منيموسين . 57 (5): 534-573 . دوى :10.1163 / 1568525043057892. ISSN  0026-7074. جستور  4433594.
  30. ^ AD Nock، الخصيان في الدين القديم ، ARW ، XXIII (1925)، 25-33 = مقالات عن الدين والعالم القديم ، I (أكسفورد، 1972)، 7-15.
  31. ^ مارتن جيه فيرماسيرين، سيبيل وأتيس: الأسطورة والعبادة ، ترجمة إيه إم إتش ليمرز، لندن: تيمز وهدسون، 1977، ص 98.

مراجع

  • جون بيل (1790). البانتيون الجديد لبيل؛ أو القاموس التاريخي للآلهة وأنصاف الآلهة والأبطال والشخصيات الأسطورية في العصور القديمة. لندن: مطبوع بواسطة جيه بيل ولصالحه في المكتبة البريطانية، ستراند. ص 26، 82، 90، 322-323 . جالي.
  • موسوعة بريتانيكا أون لاين
  • قاموس الآثار اليونانية والرومانية
  • لوكريتيوس عن عبادة سيبيل
  • بول في مواجهة الإلهة: الإخصاء والتجانس الذكوري
  • جالوس كاتيريك (مجلة)
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=جالي&oldid=1269515010"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate