فيروبا

الموسوعة الحرة

فيروبا، القرن السادس عشر. يصور هذا العمل حادثة شهيرة في سيرته الذاتية عندما أوقف الشمس في السماء. [ 1 ]

Virupa ( السنسكريتية : Virūpa ؛ Tib. bi ru pa أو bir wa pa، مضاءة. ' قبيح ' )، المعروف أيضًا باسم Virupaksa و Tutop Wangchuk ، كان محاسيدها ويوغي هنديًا من القرن الثامن إلى التاسع ، ومصدرًا لدورات مهمة من التعاليم في بوذية فاجرايانا . [ 2 ]

أصل فيروبا/بيروبابا

يُعرف فيروبا بشكل خاص بأنه مصدر نظام لامدري ( المسار - الثمرة ، السنسكريتية : مارغا - فالا ) الذي تتبناه مدرسة ساكيا ، ولذا يُنظر إليه على أنه المؤسس الهندي لسلالتهم. [ 3 ] كما تُنسب إليه أبيات فاجرا ، وهي تعليمات جوهرية حول تانترا هيفاجرا . [ 4 ] [ 5 ]

تذكر المصادر التبتية أن فيروبا وُلد في تريبورا بشرق الهند، ودرس في معبد سومابورا ماهافيهارا كراهب، ممارسًا التانترا، وخاصةً طقوس تشاكراسافارا . [ 6 ] في المقابل، تزعم مصادر هندية، مثل نافاناتاشاريترامو، أنه وُلد في ماهاراشترا ، بالقرب من منطقة كونكان، لعائلة براهمية متدينة. [ 7 ] ويذكر المؤرخ التبتي تاراناتا أيضًا أن فيروبا عاش في ماهاراشترا . [ 3 ]

تذكر المصادر التبتية أيضًا أنه بعد سنوات من ممارسة التانترا دون جدوى، تخلى عنها وألقى مسبحته في المرحاض. ثم رأى رؤيا للإلهة نايراتميا - التي أصبحت إلهته الرئيسية - وتلقى منها لاحقًا تعاليم وتمكينات . [ 8 ] وفي النهاية غادر الدير وسافر في أنحاء الهند يُعلّم التانترا، ويؤدي أعمالًا سحرية متنوعة ( سيدهي )، بالإضافة إلى "تحويل غير البوذيين (تيرثيكاس)، وتدمير صورهم، ووقف طقوسهم الدموية". [ 9 ]

بحسب عالم الهنديات جيمس مالينسون ، يُنسب نصٌ يُدعى أمريتاسيدهي ، وهو أقدم نص معروف يُعلّم تقنيات هاثا يوغا ، إلى فيروبا. [ 3 ] كما يظهر أيضًا كأحد الماهاسيدها في العديد من النصوص غير البوذية، وخاصة أعمال ناث [ 3 ] وأعمال تريكا شيفا مثل فيروباكشابانشاشيكا . [ 10 ]

Virupa/Birupa كمعلم واعظ

ساهم الراهب البوذي فيروبابا بالقصيدة الثالثة في القائمة الموجودة في مخطوطة تشاريابادا . يُزعم أنه ازدهر خلال عهد ديفابالا ، من عام 810 إلى 850 ميلادي. يُفترض أن فيروبابا وُلد في الفترة التي ازدهر فيها ديفابالا، ثالث ملوك سلالة بالا. نجح ديفابالا في بسط نفوذه في بانغلا، المنطقة المجاورة لمملكته تريبورا؛ مما جعل الراهب فيروبابا على اتصال وثيق مع سومبورا موهافيرا في باهاربور، بوغورا في بنغلاديش. ومن ثم، تم توثيق اتصاله بالطبقات الدنيا، مثل "سوريني"، وهي سيدة كانت تكسب رزقها من صناعة وبيع النبيذ (ص 13) [ 11 ] . تتناول القصيدة ما يلي:

هناك بائعة نبيذ واحدة. تدخل منزلين. تقوم بتخمير النبيذ باستخدام لحاء الأشجار الناعم (السطرين 1-2، الصفحة 35). [ 11 ]

ترجمة إنجليزية لمقطع أكبر ذي صلة:

سيدة مصنع النبيذ تُنتج رحيق السُكارى بمهارة، وتنزلق إلى قبوَي النبيذ بمرح. أيتها الحرفية، كوني ثابتة في عملك، فسيُسمعكِ ذلك خالدةً بجسدٍ قوي. لقد تركتِ علامةً على باب العرض لبيعكِ، فسارع مُحبو النبيذ إلى الباب بمرحٍ دون انقطاع. كانت الكؤوس المُتنوعة ممتلئةً حتى الحافة، واستمتع مُحبو النبيذ بغمسها في أعماقها. الكأس المُحمّل بالريح يصل إلى بابٍ نحيلٍ مُتعجرف، يُحذركِ بيروا من الاهتمام من أين تصبين النبيذ. 

كان لدى أتباع التانترا البوذيين الذين كشفوا عن ممارسات السهاجايانا من خلال الأغاني على مختلف المقامات الموسيقية ، عدة قواسم مشتركة: (أ) قبولهم للسهاجايانا، وهي شكل مُعدّل من " بوذية الماهايانا" ، (ب) اختيارهم الغناء كوسيلة لنقل تعاليمهم، (ج) استخدامهم الجسد البشري كاستعارة عظيمة للتواصل مع الرغبة والفراغ، (د) استخدامهم لعدة مقامات موسيقية محددة . يُظهر هذا التوافق بين المواضيع والبنى الشعرية وجود صلة وثيقة بينهم - تاريخيًا وجغرافيًا وموضوعيًا وروحيًا - إذ كان عليهم اتباع نهج مرن في البحث عن المعلم الروحي ، "سيدهاشاريا"، [ 12 ] أو المرشد الذي يتبعه التلاميذ. ولعل هذا النهج مكّن مؤلفي الأغاني من التواصل مع أجيال من الأتباع والقادة. 

يذكر الدكتور محمد شهيد الله أيضًا أن فيروبابا زار باهاربور موهافيرا لفترة من الزمن وأقام هناك لنشر نظرية "ساهاجايانا". وكانت باهاربور موهافيرا تشتهر بكونها مقرًا ومركزًا تعليميًا للرهبان البوذيين في عهد سلالة بالا . يقع هذا الدير في المنطقة الشمالية الغربية من بنغلاديش، وكان على اتصال وثيق بالرهبان البوذيين التبتيين . كان لفيروبابا تلميذ يُدعى دومبيبا ، وهو أيضًا مؤلف الأغنية الرابعة عشرة،  وهكذا امتدت طائفة ساهاجايانا  البوذية من خلال ممارسات العلاقة بين المعلم والتلميذ. 

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ديفيدسون، رونالد م. البوذية الباطنية الهندية: التاريخ الاجتماعي للحركة التانترية ، ص 259
  2. ^ تشاتوبادياي ، ألاكا تر (1960). تشوراشي سيدهار كاهيني . ص.  10.
  3. 1 2 3 4 مالينسون، جيمس. كالافانيكانا في الكونكان: كيف خدع تقليد فاجرايانا هاثايوجا موت البوذية في الهند. 2019
  4. ↑ رينغو تولكو (2007). فلسفة ري-مي لجامغون كونغترول العظيم: دراسة للسلالات البوذية في التبت ، منشورات شامبالا، ص 127.
  5. ↑ ديفيدسون، رونالد م. النهضة التبتية: البوذية التانترية في إعادة إحياء الثقافة التبتية، موتي لال بانارسيداس، 2008، ص 49-50.
  6. ↑ باورز، جون. مقدمة في البوذية التبتية، الطبعة المنقحة (2007) منشورات سنو ليون، ص 433.
  7. ↑ مالينسون، جيمس (2019). "كالافانشانا في كونكان: كيف أنقذ تقليد فاجرايانا هاثايوجا البوذية من الموت في الهند" . وقائع جمعية الدراسات التانترية . 10 : 1-33 .
  8. ↑ باورز، جون. مقدمة في البوذية التبتية، الطبعة المنقحة (2007) منشورات سنو ليون، ص 434.
  9. ↑ ديفيدسون، رونالد م. النهضة التبتية: البوذية التانترية في إعادة إحياء الثقافة التبتية، موتي لال بانارسيداس، 2008، ص 49، 53.
  10. ↑ فيروباكشاناتابادا؛ فيدياشاكرافارتي؛ لورانس، ديفيد بيتر (2008). تعاليم ذو العين الواحدة: دراسة وترجمة لكتاب "فيروباكشابانشاسيكا"، مع شرح فيدياشاكرافارتين . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات الهندوسية. ألباني (نيويورك): مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-7553-9.
  11. 1 2 شهيد الله، محمد (2019). أناشيد صوفية بوذية ( الطبعة الثالثة). دكا، بنغلاديش: دار مولا براذرز للنشر. ص 13. ISBN   978-984-410-475-4.
  12. ^ سفيتشتشاري (21 ديسمبر 2016). "ناث، وسيدهاشارياس، وصبار تانترا" . حقائق الهند . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2022 .

فهرس

تسيتن، لاما ميغمار، لعب الماها مودرا: تعاليم عفوية حول أغاني فيروبا الصوفية ، منشورات الحكمة، 2021 ( ISBN) 978-1-61429-703-1)