يوجي
اليوغي هو ممارس لليوجا ، [1] بما في ذلك السانياسين أو ممارس التأمل في الديانات الهندية . [2] الشكل المؤنث، المستخدم أحيانًا في اللغة الإنجليزية، هو يوجيني .
يشير مصطلح يوغي منذ القرن الثاني عشر الميلادي أيضًا إلى أعضاء تقليد ناث سيدها في الهندوسية ، [3] وفي الهندوسية والبوذية والجاينية ، ممارس التانترا . [4] [ 5] في الأساطير الهندوسية ، يتم تصوير الإله شيفا والإلهة بارفاتي كزوج يوغي ويوجيني رمزي. [6]
علم أصول الكلمات
| جزء من سلسلة عن |
| الهندوسية |
|---|
 |
|
في اللغة السنسكريتية الكلاسيكية ، اشتُقت كلمة يوغي ( بالسنسكريتية : masc yogī , योगी ; fem yoginī ) من كلمة yogin ، والتي تشير إلى ممارس اليوجا. يُشير مصطلح يوغي تقنيًا إلى ذكر، ويُطلق مصطلح yoginī على الممارسين الإناث. [4] لا يزال المصطلحان يُستخدمان بهذه المعاني اليوم، ولكن تُستخدم كلمة يوغي أيضًا بشكل عام للإشارة إلى ممارسي اليوجا من الذكور والإناث والممارسات التأملية ذات الصلة التي تنتمي إلى أي دين أو طريقة روحية.
يُستخدم مصطلح يوجيني أيضًا للإشارة إلى الآلهة الإلهية والأمهات المستنيرات، وجميعهن يُبجلن باعتبارهن جوانب للإلهة الأم ، ديفي . [7]
لا ينبغي الخلط بين اليوغي والشخص الذي يمارس الزهد والتقشف المفرط. [2] : 297
الهندوسية
في الهندوسية يشير مصطلح يوغي إلى أتباع اليوغا . [1]
المراجع النصية
يقول كارل فيرنر ، [8] إن أقدم دليل على اليوغيين وتقاليدهم الروحية موجود في ترنيمة كيشين 10.136 من الريجفيدا ، [ملاحظة 1] على الرغم من استخدام مصطلحات رودرا الذي تطور إلى شيفا الذي يُعبد باعتباره رب اليوجا في الهندوسية اللاحقة. [8] يستخدم الكتاب المقدس الهندوسي الريجفيدا كلمات الإعجاب باليوغيين، الذين يشير إليهم باسم كيسين، ويصفهم على النحو التالي (مختصر): [8]
"إن الكيشين يحمل في داخله النار والسم، والسماء والأرض، ويتراوح بين الحماس والإبداع إلى الاكتئاب والألم، ومن ذروة النعيم الروحي إلى ثقل العمل المرتبط بالأرض. وهذا ينطبق على الإنسان بشكل عام وعلى الكيشين [الفيدي] بشكل خاص، ولكن الأخير أتقن هذه القوى المتناقضة وحولها وهو تجسيد مرئي للروحانية المكتملة. ويقال إنه النور والتنوير نفسه. الكيشين لا يعيش حياة عادية تقليدية. ينمو شعره ولحيته لفترة أطول، ويقضي فترات طويلة من الوقت في الانغماس والتأمل والتأمل، ولذلك يُطلق عليه اسم "الحكيم" (موني). إنهم يرتدون ملابس مصنوعة من الخرق الصفراء التي ترفرف في الريح، أو ربما يكون من المرجح أنهم يتجولون عراة، يرتدون فقط الغبار الأصفر للتربة الهندية. لكن شخصياتهم ليست مقيدة بالأرض، لأنهم يتبعون مسار الريح الغامضة عندما يدخلهم الآلهة. إنه شخص ضائع في الأفكار: إنه على بعد أميال.
— كارل فيرنر (1977)، "اليوجا والريج فيدا: تفسير لترنيمة كيشين " [8]
يظهر مصطلح يوغي في كاتيانا شراوتا سوترا والفصل السادس من مايتري أوبانيشاد، حيث السياق والمعنى الضمني هو "متابع لنظام اليوغا، قديس متأمل". [9]
يشير المصطلح أحيانًا إلى شخص ينتمي إلى تقليد ناثا. [3] وهم ينتمون عادةً إلى تقليد شيفا ، لكن بعض ناثا ينتمون إلى تقليد فايشنافا . [10] في كلتا الحالتين، كما يقول ديفيد لورينزن، يمارسون اليوغا ويميل إلههم الرئيسي إلى أن يكون نيرغونا ، وهو إله بلا شكل وشبه أحادي ، [ 10] متأثر في العصور الوسطى بمدرسة أدفايتا فيدانتا الهندوسية، ومدرسة مادياماكا البوذية، بالإضافة إلى ممارسات التانترا واليوغا. [11] [12]
يقدم كتاب يوجا بهاشيا (400 م)، [13] أقدم تعليق موجود على يوجا سوترا، التصنيف الرباعي التالي لليوغيين: [14] [15]
- Prathama-kalpika (مبتدئ/مبتدئ، مخلص)
- مادو بوميكا (الشخص الذي بدأ يستمتع بالأنشطة الروحية دون جهد)
- براجنا جوتي (الممارس المتقدم الذي يعرف المفاهيم الروحية)
- أتيكارانتا بهافانيا (أولئك الذين حققوا ما يمكن تعليمه، وحققوا سيدها ، وهم على طريقهم الشخصي إلى الرؤى النهائية)
الجنس
يطمح اليوغي أو اليوجيني إلى البراهماشاريا (بالسنسكريتية: ब्रह्मचर्य)، والتي تعني العزوبة إذا كان أعزبًا، أو عدم خيانة الشريك. [16] [17]
كانت هناك وجهتا نظر متوازيتان، في النصوص الهندوسية، حول الجنس بالنسبة لليوغي واليوجيني. وجهة نظر تؤكد على ضبط النفس في النشاط الجنسي، نحو اللاجنسيّة الشبيهة بالرهبان والراهبات ، باعتبارها تحولاً بعيدًا عن الرغبات الدنيوية إلى مسار روحي. [18] لا يُعتبر، كما يقول ستيوارت سوفاتسكي، شكلاً من أشكال القمع الأخلاقي ولكنه خيار شخصي يمكّن ممارس اليوجا من إعادة توجيه طاقاته. [18] وجهة النظر الثانية، الموجودة بشكل خاص في تقاليد التانترا وفقًا لديفيد جوردون وايت ، تؤكد أن الجنس هو وسيلة إضافية لليوغي أو اليوجيني للسفر نحو وتجربة نعيم "وعي إلهي واحد محقق للذات". [19] في وجهة النظر الثانية، الجنس هو ممارسة يوغا، [20] وهي ممارسة محترمة على نطاق واسع من خلال أيقونات لينغام - يوني لشيفا - بارفاتي ، اليوغي - اليوجيني الإلهي في الأساطير الهندوسية. [21]
الواجبات الأخلاقية
يسعى كل من اليوغي والفيلسوف إلى الحقيقة المطلقة. ولكنهما يختلفان في أساليبهما في التعامل. فالفيلسوف يتقدم في مسار المنطق العقلاني (النظرية) ويريد أن يفهم الحقيقة فكريًا. أما اليوغي فيتقدم في مسار الانضباط الذاتي (الممارسة) ويطمح إلى إدراك الحقيقة روحيًا.
—أكشايا بانيرجيا، فلسفة جوراخناث [2]
يعيش اليوغي أو اليوجيني وفقًا لمبادئ أخلاقية طوعية أخرى تسمى ياماس ونياماس . [22] [23] وتشمل هذه: [24] [25] [26]
- أهيمسا (अहिंसा): اللاعنف ، عدم إيذاء الكائنات الحية الأخرى [27]
- ساتيا (सत्य): الصدق وعدم الكذب [16] [27]
- أستيا (अस्तेय): عدم السرقة [27]
- دَايَا (دَايَا): اللطف والرحمة [28]
- أرجوافا (आर्यव): عدم النفاق والإخلاص [29]
- كَما (क्षमा): المغفرة [28]
- دهرتي (धृति): الثبات
- ميتاهارا (मितहार): الاعتدال في النظام الغذائي سواء من حيث الكمية أو الجودة
- Śauca (शौच): النقاء، النظافة
- التاباس : التقشف والمثابرة والمثابرة في تحقيق الهدف [30] [31]
- سانتوشا : الرضا، وقبول الآخرين وظروف الفرد كما هي، والتفاؤل بالنفس [32]
- دانا : الكرم، الصدقة، المشاركة مع الآخرين [33]
ناث سيدها
وفقا لديفيد وايت،
[S]iddha تعني "المحقق، المكتمل"، [ملاحظة 2] وهو مصطلح يُطبق عمومًا على الممارس ( sādhaka ، sadhu ) الذي أدرك من خلال ممارسته ( sadhana ) هدفه المزدوج المتمثل في القوى الخارقة ( siddhis ، "التحقيقات"، "الكمال") والخلود الجسدي ( jivanmukti ). [35]
احترام
تشير الأدلة الأثرية إلى أنه في بعض السياقات والمناطق، كان يوغي تقليد ناث سيدها يحظون بالاحترام والاعتراف في الهند. على سبيل المثال، تشير النقوش إلى أن أحد جنرالات الملك يادافا راماكاندرا تبرع بقرية ليوغي في القرن الثالث عشر. [36] بالقرب من مانجالور، التي أصبحت فيما بعد مركزًا ليوغي ناث، تم تخصيص دير ومعبد لليوغي في القرن العاشر. [36]
يذكر ديفيد لورينزين أن يوغي ناث كانوا يتمتعون بشعبية كبيرة بين سكان الريف في جنوب آسيا، حيث لا تزال "حكايات وقصص العصور الوسطى عن يوغي ناث مثل جوراخناث، وماتسيندرا، وجالاندهار، وجوبيشاند، وبهارثاري، وكانهابا، وتشورانجي" تُذكر في العصر الحديث، في ديكان، والولايات الغربية والشمالية من الهند وفي نيبال. [10]
الاضطهاد
ويضيف وايت أنه في بعض السياقات، كان مصطلح يوغي أيضًا مصطلحًا مهينًا يستخدم في الهند في العصور الوسطى للإشارة إلى سيده ناث، وخاصة من جانب النخب الاجتماعية والثقافية والدينية في الهند. [3] أصبح مصطلح سيده تسمية طائفية واسعة النطاق، تنطبق على أتباع سايفيا في ديكان ( سيده ماهيشوارا )، والكيميائيين في تاميل نادو ( سيدهارس أو سيتار )، ومجموعة من التانترا البوذية المبكرة من البنغال ( ماهاسيدهاس ، سيدهاكارياس )، وكيميائيي الهند في العصور الوسطى ( راسا سيدها )، ومجموعة من شمال الهند تُعرف بشكل أساسي باسم سيده ناث . [35] سيده ناث هم الممثلون الوحيدون الذين ما زالوا موجودين للتقاليد التانتراوية في العصور الوسطى، والتي اختفت بسبب تجاوزاتها. [37] في حين تمتع سيدات ناث بنجاح شعبي مستمر، فقد اجتذبوا ازدراء الطبقات النخبة. [37]
وفقًا لوايت، فإن مصطلح يوغي ، "كان لمدة ثمانمائة عام على الأقل، مصطلحًا متعدد الأغراض يستخدم للإشارة إلى هؤلاء المتخصصين في السايفا الذين اعتبرهم الهندوس الأرثوذكس مشتبهًا بهم وغير تقليديين وحتى هرطوقيين في عقيدتهم وممارستهم". [1] يقول وايت إن اليوجا كما يمارسها هؤلاء اليوغيون، ترتبط في نظر هؤلاء النقاد بالسحر الأسود والشعوذة والانحرافات الجنسية أكثر من ارتباطها باليوغا بالمعنى التقليدي للكلمة. [39]
كان أتباع ناث يوغيون هدفًا للاضطهاد الإسلامي في الإمبراطورية المغولية . تشير نصوص تقاليد اليوغيين من هذه الفترة، كما يقول شايل مايارام، إلى الاضطهاد الذي مارسه المسؤولون المغول مثل الحاكم. تؤكد الوثائق المغولية وجود أتباع ناث يوغيون في كل بارغانا (أحياء سكنية)، واضطهادهم حيث قطع أورنجزيب رؤوس أتباع ناث يوغيون . [40]
مقاومة الاضطهاد
وفقًا لديفيد لورينزن، فإن الجماعات الدينية في الهندوسية التي عسكرت وحملت السلاح بعد الفتح الإسلامي للهند ، لمقاومة الاضطهاد، ظهرت بين يوغي ناث أو كانفاتا، والذين غالبًا ما يطلق عليهم ببساطة يوغي أو جوغي. [41]
تم تأسيس الزهاد المحاربين كمنظمة دينية من قبل جوراخناث وكانوا يتوسعون في القرن الثالث عشر، بعد تأسيس أول سلطنة إسلامية في الهند. تفاعلوا وتعاونوا مع فقهاء المسلمين الصوفيين. [42] يذكر ديفيد وايت أن اليوغيين يظهرون بشكل بارز في الوثائق الرسمية لسلطنة دلهي وإمبراطورية المغول، سواء من حيث التأثير على النخبة الحاكمة في الإدارة الإسلامية وجوائز تلقي منح الأراضي في بعض الحالات مثل أكبر ، وكذلك اليوغيين الذين استهدفوا التجار النخبة وعطلوا أعمال النخب الإسلامية الإدارية في المناطق الحضرية. [42] [43] في حالات أخرى، حشد اليوغيون من تقاليد الشيفية والفايشنافية والشاكتية الهندوسية المقاومة المسلحة ضد الجيوش الاستعمارية المغولية والبريطانية. [42] [43]
المساهمات الثقافية: تأسيس المعابد الهندوسية
كان تاريخ يوغي ناث متنوعًا، كما هو الحال في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، عندما تحول البوذيون في جنوب الهند إلى تقاليد ناث سيدها وساعدوا في إنشاء معابد وأديرة شيفا الهندوسية. [44]
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ الأصل السنسكريتي: (ويكي مصدر ترنيمة كيشين)؛ ريجفيدا 10.136، الألفية الثانية قبل الميلاد
- ^ قارن سيدهارتا غوتاما، أحد أسماء بوذا .
مراجع
- ^ abc White 2012، ص 8.
- ^ abc AK Banerjea (2014)، فلسفة جوراخناث مع جوراكشا-فاكانا-سانجراها ، موتيلال بانارسيداس ، ISBN 978-8120805347 ، ص. الثالث والعشرون، 297-299، 331
- ^ abc White 2012، ص 8-9.
- ^ من تأليف ريتا جروس (1993)، البوذية بعد النظام الأبوي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791414033 ، الصفحات 85-88
- ^ ديفيد جوردون وايت (2013)، التانترا في الممارسة ، Motilal Banarsidass ، ISBN 978-8120817784 ، ص.
- ^ ستيلا كرامريش (1994)، حضور شيفا ، مطبعة جامعة برينستون ، ISBN 978-0691019307 ، ص 305-309، 356
- ^ فيديا ديهيجيا وتوماس ب. كوبورن (1999)، ديفي: الإلهة العظيمة ، مؤسسة سميثسونيان، ISBN 978-3791321295 ، ص 386
- ^ abcd Werner, Karel (1977). "Yoga and the Ṛg Veda: An Interpretation of the Keśin Hymn (RV 10, 136)". Religious Studies . 13 (3): 289–302. doi :10.1017/S0034412500010076. S2CID 170592174.
لم يترك اليوغيون في العصر الفيدى سوى القليل من الأدلة على وجودهم وممارساتهم وإنجازاتهم. والأدلة التي نجت في الفيدا قليلة وغير مباشرة. ومع ذلك، لا يمكن الشك في وجود اليوغيين الماهرين في العصر الفيدى.
- ^ yogin أرشيف 7 يونيو 2019 على موقع Wayback Machine ، قاموس مونير ويليامز السنسكريتية الإنجليزية (المراجعة 2008)، معجم كولونيا الرقمي السنسكريتي، ألمانيا
- ^ ABC David N. Lorenzen and Adrián Muñoz (2012)، أبطال وشعراء يوغي: تاريخ وأساطير الناث ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-1438438900 ، الصفحات من x إلى الحادي عشر
- ^ ديفيد لورينزين (2004)، الحركات الدينية في جنوب آسيا، 600-1800 ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195664485 ، ص 310-311
- ^ David N. Lorenzen and Adrián Muñoz (2012)، أبطال وشعراء يوغي: تاريخ وأساطير الناث ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-1438438900 ، ص 24-25
- ^ روزن 2012، ص 72.
- ^ فيورشتاين 2000، ص 343.
- ^ SH Aranya (1983)، فلسفة اليوجا عند باتانجالي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0873957281 ، ص 334-337
- ^ ab Arti Dhand (2002)، “دارما الأخلاق، أخلاقيات دارما: اختبار مُثُل الهندوسية”، مجلة الأخلاق الدينية ، 30(3)، الصفحات من 347 إلى 372
- ^ يقول ياجنافالكيا لغارجي في الآية 1.55 من يوجا ياجنافالكيا أن الشخص الذي يمارس الجنس (मैथुन) فقط مع شريكه الجنسي ودائمًا معه هو براهماشاري؛ انظر "Yogyajnavalkya 1-5 " (نص سنسكريتي من "Yoga Yajnavalkya")، أرشيفات SanskritDocuments (2009)
- ^ من تأليف ستيوارت سوفاتسكي (1987)، "متع العزوبة"، مجلة اليوغا ، عدد مارس/أبريل، ص 41-47
- ^ وايت 2012، ص 1-6.
- ^ ماشيل سيبيل وهاري كور خالسا (2002)، كتاب يوغا للمرأة ، بنغوين، ISBN 978-1583331378 ، ص 108-109
- ^ ويندي دونيجر أوفلاهيرتي (1981)، سيفا: الزاهد الإيروتيكي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195202502 ، ص 262-263
- ^ KN Aiyar (1914)، ثلاثون أوبنشادًا صغرى ، دار نشر كيسنجر، ISBN 978-1164026419 ، الفصل 22، ص 173-176
- ^ لورينزين، ديفيد (1972). الكاباليكا والكلاموخاس. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 186-190. ISBN 978-0520018426.
- ^ “योगयाग्ञवल्क्य प्रथमोऽध्याय أرشفة 20 يناير 2016 في آلة Wayback . “ (النص السنسكريتي لـ “Yoga Yajnavalkya”)، أرشيف المستندات السنسكريتية (2009)
- ^ آغاسي ، كانساس (1904). باتانجالايوجاسوتراني. بوين، الهند: أنانداساراما. ص. 102.
- ^ سفاتماراما؛ سينه، بانشام (1997). هاثا يوجا براديبيكا (الطبعة الخامسة). الكتب المنسية. ص. 14. رقم ISBN 9781605066370.
بالإضافة إلى ذلك، فإن أفضل ما يمكن أن يقدمه لك هو الحصول على مكافآت رائعة ش 16
- ^ abc James Lochtefeld, "Yama (2)", The Illustrated Encyclopedia of Hinduism , المجلد 2: N–Z, Rosen Publishing. ISBN 9780823931798 , ص 777
- ^ ab Stuart Sovatsky (1998)، كلمات من الروح: الروحانية الزمنية بين الشرق والغرب والسرد النفسي العلاجي ، جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791439494 ، ص 21
- ^ J Sinha, Indian Psychology ، ص. 142، على Google Books ، المجلد 2، Motilal Banarsidas، OCLC 1211693، ص. 142
- ^ WO Kaelber (1976). "'Tapas'، الولادة، والبعث الروحي في الفيدا"، تاريخ الأديان ، 15(4)، ص. 343-386
- ^ SA Bhagwat (2008)، "اليوجا والاستدامة". مجلة اليوجا ، خريف/شتاء 2008، 7(1): 1-14
- ^ ن. تومرز (2009)، تعليم اليوجا مدى الحياة ، ISBN 978-0736070164 ، ص 16-17
- ^ ويليام أوين كول (1991)، القضايا الأخلاقية في الديانات الستة ، هاينمان، ISBN 978-0435302993 ، ص 104-105
- ^ أكشايا كومار بانيرجيا (1983). فلسفة جوراخناث مع جوراكشا-فاكانا-سانجراها. موتيلال بانارسيداس. ص. الحادي والعشرون. رقم ISBN 978-81-208-0534-7.
- ^ ab White 2012، ص 2.
- ^ ab White 2012، ص 94.
- ^ ab White 2012، ص 7.
- ^ ألف هيلتيبيتيل؛ كاثلين م. إيرندل (2000). هل الإلهة نسوية؟: سياسات الإلهات في جنوب آسيا. مطبعة جامعة نيويورك. ص 40-41. ISBN 978-0-8147-3619-7.
- ^ وايت 2012، ص 9.
- ^ Shail Mayaram (2003)، ضد التاريخ، ضد الدولة ، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0231127301 ، ص 40-41، 39
- ^ ديفيد لورينزين (2006)، من اخترع الهندوسية؟، دار يودا للنشر، ISBN 978-8190227261 ، ص 51-63
- ^ abc David Gordon White (2011)، Sinister Yogis ، مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0226895147 ، ص 198-207
- ^ ab William Pinch (2012)، Warrior Ascetics and Indian Empires ، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-1107406377 ، ص 4-9، 28-34، 61-65، 150-151، 189-191، 194-207
- ^ وايت 2012، ص 94-101.
مصادر
- فيورشتاين، جورج (2000)، موسوعة شامبالا لليوجا ، منشورات شامبالا
- روزن، ريتشارد (2012)، اليوغا الأصلية: إعادة اكتشاف الممارسات التقليدية لليوجا هاثا، منشورات شامبالا، رقم ISBN 9780834827400
- وايت، ديفيد جوردون (2012)، الجسد الكيميائي: تقاليد السيده في الهند في العصور الوسطى، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 9780226149349
روابط خارجية
يوغا/حكايات يوغا في ويكيبيديا
الوسائط المتعلقة بـ Yogis في ويكيميديا كومنز
