ماهاسيدها

المهاسيدها ( بالسنسكريتية : mahāsiddha "الماهر العظيم؛ بالتبتية : གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ ، وايلي : grub thob chen po ، THL : druptop chenpo ) هو مصطلح لشخص يجسد ويزرع " سيدهي الكمال". السيده هو فرد يصل من خلال ممارسة السادهانا إلى إدراك السيدهي والقدرات والقوى النفسية والروحية.

كان الماهاسيدا من ممارسي اليوجا والتانترا أو التانتريكا . وكان تأثيرهم التاريخي في جميع أنحاء شبه القارة الهندية والهيمالايا هائلاً ووصلوا إلى أبعاد أسطورية كما هو مدون في أغانيهم عن الإدراك وسيرهم الذاتية أو نامتار ، والتي تم الحفاظ على العديد منها في الشريعة البوذية التبتية . يُعرف الماهاسيدا بأنهم مؤسسو تقاليد وسلالات فاجرايانا مثل دزوقشين وماهامودرا ، وكذلك بين بون ، ^[1] ناث ، ^[2] والسيدهار التاميل ، مع نفس الماهاسيدا الذي يخدم أحيانًا في نفس الوقت كشخصية مؤسسة لتقاليد مختلفة. ^{[2] [3]}

يشرح روبرت ثورمان العلاقة التكافلية بين المجتمعات البوذية التانترية والجامعات البوذية مثل نالاندا التي ازدهرت في نفس الوقت. ^[أ]

إن النسب الدقيق والتاريخ التاريخي للمهاسيدات مثير للجدل. وكما يلاحظ جاكسون، "على الرغم من أهميتهم وتأثيرهم، فإن السادة ... يظلون بعيدين عن الأنظار إلى حد كبير، وخاصة بالنسبة للمؤرخين. فنحن لا نعرف بالضبط من هم، وما هو الولاء الديني الذي ادعوا أنهم ينتمون إليه، وأين أو متى عاشوا - أو حتى إذا كانوا قد عاشوا، أو كم عدد الأعمال المنسوبة إليهم والتي هي في الحقيقة من أعمالهم". ^[4] وبمقارنة قوائم فاجراسانا لأبهياتاداتاشري وراتناكاراجوبتا للسيدات الـ 84، وجد لوبيز أن 34 اسمًا فقط مشتركين. ^[3] ويرى دومان (1986) أنهم جميعًا عاشوا بين عامي 750 و1150 م.

أبهاياتا سري هو عالم هندي من القرن الثاني عشر يزعم أنه سجل سير القديسين الأربعة والثمانين في نص يُعرف باسم تاريخ الأربعة والثمانين ماهاسيدا (بالسنسكريتية: Caturasitisiddha pravrtti ؛ بالويلية : grub thob brgyad bcu tsa bzhi'i lo rgyus ).

يرى دومان أن الماهاسيدا الأربعة والثمانين هم نماذج روحية :

إن الرقم أربعة وثمانون هو رقم "كامل" أو "كامل". وبالتالي يمكن اعتبار السادة الأربعة والثمانون نماذج أولية تمثل الآلاف من النماذج والمريدين للطريقة التانترية. كان السادة مميزين بتنوع خلفياتهم العائلية واختلاف أدوارهم الاجتماعية. فقد وجدوا في كل مكان من البنية الاجتماعية: الملوك والوزراء، والكهنة واليوغيين، والشعراء والموسيقيين، والحرفيين والمزارعين، وربات البيوت والعاهرات. ^[5]

يذكر رينولدز (2007) أن تقليد الماهاسيدا "تطور في شمال الهند في أوائل العصور الوسطى (3-13 م). من الناحية الفلسفية، استندت هذه الحركة إلى الأفكار التي كشفت عنها سوترا الماهايانا وكما تم تنظيمها في مدرستي مادياماكا وتشيتاماترين للفلسفة، لكن أساليب التأمل والممارسة كانت مختلفة جذريًا عن أي شيء شوهد في الأديرة. ^[6] يقترح أن تقليد الماهاسيدا "انفصل عن تقاليد الحياة الرهبانية البوذية في ذلك الوقت، وتخلوا عن الدير الذي مارسوه في الكهوف والغابات والقرى الريفية في شمال الهند. وعلى النقيض التام من المؤسسة الرهبانية المستقرة في عصرهم، والتي ركزت على الذكاء البوذي [ كذا ] في عدد محدود من الجامعات الرهبانية الكبيرة، فقد تبنوا أسلوب حياة المتسولين المتجولين، تمامًا مثل السادوس المتجولين في الهند الحديثة". ^[6]

تنقل أرض الجثث كيف أن الماهسيدات العظماء في تقاليد ناث وفاجرايانا مثل تيلوبا (988-1069) وجوراكشاناث (من القرن الحادي عشر إلى الثاني عشر) ربطوا الشدائد بحراثة تربة الطريق وإنجاز الثمار، "الأرض" (بالسنسكريتية: āśraya؛ بالويلية : gzhi ) للإدراك: ^[7]

إن أرض الجثث ليست مجرد ملجأ؛ بل يمكن اكتشافها أو الكشف عنها في بيئات دنيوية مرعبة تمامًا حيث يجد الممارسون أنفسهم يائسين ومكتئبين، حيث أصبحت الطموحات الدنيوية التقليدية مدمرة بسبب الواقع المرير. ويتضح هذا في السير الذاتية المقدسة للسيدات العظماء من تقليد فاجرايانا. لقد حقق تيلوبا إدراكه كمطحن لبذور السمسم وقواد لعاهرة بارزة. كان سارفاباكشا شرهًا شديد السمنة، وكان جوراكشا راعيًا للأبقار في مناخات نائية، وكان تانيبا مدمنًا على القمار، وكان كومباريبا فخاريًا معدمًا. كانت هذه الظروف أرضًا للجثث لأنها كانت محتقرة في المجتمع الهندي وكان يُنظر إلى السيدات على أنهن فاشلات وهامشيات ومدنسات. ^[8]

في دراسته لتانترا هيفاجرا، يحدد ديفيد سنيلجروف السيدا التانترا النموذجي أو اليوغي. بعد تجربة اكتمال التنوير في أحضان زوجة:

وبعد ذلك يصبح التلميذ حراً في ممارسة التأمل الشاق وضبط النفس الجسدي، وربما ينجح بعد خمس سنوات أو أكثر. ويتلقى الزينة الرمزية الخمس، التاج، والأقراط، والقلادة، والأساور، والحزام، وهي علامات نجاحه. ويرتدي هذه الزينة في تلك المناسبات المحددة، في اليوم الثامن أو الخامس عشر من الأسبوع المظلم، عندما يجتمع اليوغيون واليوغيات المكتملون، لتناول اللحم والنبيذ، والغناء والرقص، وتحقيق اكتمال النعيم. ويصبح التلميذ حراً من كل الأعراف ويتجول كما يحلو له، ولا يميز بين الصديق والعدو، أو الطاهر أو النجس، أو الخير أو الشر. ^[9]

وفقاً لأولريش فون شرودر، فإن التبت لديها تقاليد مختلفة تتعلق بالمهاسيدات. ومن بين هذه التقاليد، كان هناك تقليديان شائعان بشكل خاص، وهما قائمة أبهاياتا سري وقائمة فاجراسانا. ويتراوح عدد المهاسيدات بين أربعة وثمانين وثمانية وثمانين، ولا يظهر سوى حوالي ستة وثلاثين اسمًا في كلتا القائمتين. وفي كثير من الحالات يوجد أكثر من سيد يحمل نفس الاسم، لذا يجب افتراض أن أقل من ثلاثين سيدًا من التقليدين يرتبطون فعليًا بنفس الأشخاص التاريخيين. وفي الأيام التي ازدهرت فيها سيدات التقاليد التبتية اللاحقة في الهند (أي بين القرنين التاسع والحادي عشر)، لم يكن من غير المألوف أن يتخذ المبتدئون أسماء أتباع مشهورين من الماضي. وفي بعض الأحيان كان التلميذ يحمل نفس اسم معلمه، بينما كانت أسماء أخرى تستند إلى الطبقة أو القبيلة. وفي مثل هذا السياق يصبح التمييز بين السيدات الذين يحملون نفس الاسم غير واضح. إن عملية التمييز بين السادة الذين يحملون نفس الاسم من نصوص وسلالات مختلفة هي في معظمها عملية تخمين. وربما يكون الاختلاف الكبير في النسخ الصوتي للكلمات الهندية إلى التبتية نتيجة جزئية للهجات التبتية المختلفة. وفي عملية نسخ النسخ التبتية في العصور اللاحقة، كانت الكتابة تفسد في كثير من الأحيان إلى الحد الذي جعل التعرف على الأسماء الأصلية أو إعادة صياغتها مستحيلاً تقريباً. وأياً كانت الأسباب، فمن الواضح أن النسخ التبتي لأسماء الماهاسيدا الهندية تفسد أكثر فأكثر بمرور الوقت. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تشير التقاليد الشعبية المحلية إلى عدد من الأيقونات والمواقع المقدسة للماهاسيدا الأربعة والثمانين في بهارمور (المعروفة سابقًا باسم براهمابورا ) في مجمع تشوراسي. ^[10] تعني كلمة تشوراسي "أربعة وثمانون".

ومن المهم أيضًا أن ندرك أنه لا يوجد في أي مكان آخر، باستثناء بهارماور في منطقة شامبا، تقليد حي للسيدات الأربع والثمانين. ففي مجمع معبد تشوراسي، الذي يقع بالقرب منه معبد الإلهة لاكشانا الشهير (القرن الثامن الميلادي)، كان هناك ذات يوم أربعة وثمانون ضريحًا صغيرًا، كل منها مخصص لسيد. ^[11]

يتطلب عدد من المواقع الأثرية المقدسة تحليلاً أيقونيًا في مجمع تشوراسي في شامبا، هيماشال براديش . ورغم أن هذا قد يكون إضافة إلى سيرة القديسين والفولكلور، إلا أنه يُقال إنه في عهد ساهيل فارمان:

بعد فترة وجيزة من تولي ساهيل فارمان العرش، زار براهمابورا 84 من اليوغيين/الماهسيدا، الذين كانوا مسرورين للغاية بتقوى الراجا وكرم ضيافته؛ ولأنه لم يكن له وريث، فقد وعدوه بعشرة أبناء، وفي الوقت المناسب ولد عشرة أبناء وابنة أيضًا تدعى تشامبافاتي. ^{[ هذا الاقتباس يحتاج إلى مصدر ]}

جزء من سلسلة عن
البوذية الفاجرايانا
التقاليد التقاليد التاريخية: أري أشاريا البورمية البنغالية † يونان البوذية الباطنية الإندونيسية † البوذية الباطنية الفلبينية † شرق آسيا الصينية اليابانية نيبالي آسيوي داخلي التبتية Altaic (o, x, b, t, k, y) New branches: Gateway of the Hidden Flower New Kadampa Buddhism Shambhala Buddhism True Awakening Tradition
History Tantrism Mahasiddha Sahaja
Pursuit Buddhahood Bodhisattva Kalachakra
Practices Generation stage Completion stage Phowa Tukdam Tantric techniques: Fourfold division: Kriyayoga Charyayoga Yogatantra Anuttarayogatantra Twofold division: Inner Tantras Outer Tantras Thought forms and visualisation: Mandala Mantra Mudra Thangka Yantra Yoga: Ngöndro Guru yoga Deity yoga Six yogas: Inner heat Luminosity yoga Dream yoga Death yoga Sex yoga
Festivals Ganachakra Ullambana Puja
Tantric texts Anuttarayoga Tantra Cakrasaṃvara Tantra Guhyagarbha Tantra Kulayarāja Tantra Mahāmāyā Tantra Mañjuśrī-mūla-kalpa Mañjuśrīnāmasamgīti Tattvasaṃgraha Tantra Vajrasekhara Sutra Yuthok Nyingthig
Symbols and tools Damaru Ghanta Melong Phurba Vajra Yab-Yum
Ordination and transmission Esoteric transmission Pointing-out instruction Samaya Vajracharya
v t e

إن كتاب Caturasiti-siddha-pravrtti (CSP)، "حياة الثمانين والأربعة والثمانين سيدًا"، الذي جمعه أبهاياتا سري، وهو نص سنسكريتي من شمال الهند يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر أو الثاني عشر، يأتي من تقليد سائد في مدينة الدولة القديمة كامبا في ولاية بيهار الحديثة. ويبدو أن الترجمات التبتية لهذا النص السنسكريتي هي الوحيدة التي نجت. وقد ترجم هذا النص إلى التبتية مون جروب شيس راب، وهو معروف باسم جروب ثوب برجياد كوريتسا بزي لو رجيوس أو "أساطير الثمانين والأربعة والثمانين سيدًا". يُقترح أن أبهاياداتا سري متطابق مع العالم الهندي العظيم ماهابانديتا أبهاياكاراغوبتا (أواخر القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر)، وهو جامع الخلاصات الأيقونية فاجرافالي ، ونيسبانايوجافالي ، وجيوتيرمانجاري .

يعتمد التقليد التبتي الرئيسي الآخر على القائمة الواردة في Caturasiti-siddhabhyarthana (CSA) بواسطة Ratnakaragupta of Vajrasana، وهي مطابقة لـ Bodhgaya (باللغة التبتية: rDo rje gdan) الموجودة في بيهار، شمال الهند. تُعرف الترجمة التبتية باسم Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i gsol 'debs by rDo rje gdan pa. توجد عدة إصدارات تبتية لقائمة الماهاسيدات بناءً على نص Vajrasana. ومع ذلك، تختلف هذه النصوص التبتية في العديد من الحالات فيما يتعلق بالنسخ التبتية لأسماء الماهاسيدات الهندية. ^[12]

وفقًا للاتفاقية، يوجد أربعة وثمانون ماهاسيدا في كل من التقاليد الهندوسية والبوذية التبتية، مع بعض التداخل بين القائمتين. يتوافق العدد مع عدد السيدهي أو القوى الخفية الموجودة في الديانات الهندية . في الفن البوذي التبتي، غالبًا ما يتم تصويرهم معًا كمجموعة متطابقة في أعمال مثل لوحات التانكا حيث يمكن استخدامها بشكل جماعي كزخارف حدودية حول شخصية مركزية.

اشتهر كل مهاسيدا بخصائص وتعاليم معينة، مما يسهل استخدامها تربويًا. ومن بين المهاسيدا الأكثر شهرة فيروبا ، الذي يمكن اعتباره القديس الراعي لطائفة ساكيابا وأسس تعاليم لامدري (باللغة التبتية: لام براس ). عاش فيروبا (بالإملاء البديل: بيروابا/بيروبا) في الهند في القرن التاسع وكان معروفًا بإنجازاته العظيمة.

تم تدوين بعض أساليب وممارسات الماهاسيدا في الكتب المقدسة البوذية المعروفة باسم التانترا . تقليديا، يُعتقد أن المصدر النهائي لهذه الأساليب والممارسات هو بوذا شاكياموني التاريخي، ولكن غالبًا ما يكون جانبًا عبر تاريخي لبوذا أو الإله فاجرادارا أو سامانتابهادرا الذي يكشف التانترا المعنية مباشرة للماهاسيدا في رؤية أو أثناء حلمهم أو وجودهم في غيبوبة . يُعرف هذا الشكل من الإله باسم تجلي سامبهوجاكايا . دخلت سادانا يوجا الحلم كما تمارس في تقاليد دزوقشين مثل خام، التقاليد التانترا الهيمالايا من الماهاسيدا ونغاغبا وبونبو . يوجا الحلم أو " ميلام " (T:rmi-lam؛ S:svapnadarśana)، هي واحدة من اليوغات الستة في ناروبا . [ ^13]

أربعة من الماهاسيدات الأربعة والثمانين هم من النساء. ^[14] وهن:

• مانيبادرا ، الزوجة المثالية
• لاكشمينكارا ، أميرة الحكمة المجنونة
• ميخالا ، أكبر الأختين بلا رأس
• كاناخالا ، الأصغر من الأختين بلا رأس

في البوذية الفاجرايانية يوجد أربعة وثمانون ماهاسيدا. تتضمن القائمة (حسب الترتيب الأبجدي) أدناه أسماءهم ولقبهم. تشير علامة النجمة بعد اسمهم إلى ماهاسيدا أنثى. ^[15]

مارس العديد من الماهاسيدا تانترا معينة، على سبيل المثال، مارس براهمان كوكوريبا (34 في قائمة أبياداتا) من كابيلاساكرو تانترا تشاكراسامفارا ، ومارس الراهب فيروبا (3) من سومابوري هيفاجرا لمدة 12 عامًا، ومارس الراهب كارناريبا (أرياديفا) (18) من نالاندا غوهياساماجا .

1. أسينتا، "الناسك الجشع"؛
2. أجوغي، "الشخص البغيض المرفوض"؛
3. أنانجابا، "الأحمق الوسيم"؛
4. أرياديفا (كارناريبا)، "الأعور"، (القرن الثالث الميلادي)، نالاندا؛
5. بابهاها، "العاشق الحر"؛
6. بهادرابا، "البراهمي الحصري"؛
7. بهانديبا، "الإله الحسود"؛
8. بيكسانابا، "سيدا ذو الأسنانين"؛
9. بوسوكو ( شانتيديفا )، "الراهب الخامل"؛
10. كاماريبا، "الإسكافي الإلهي"؛
11. تشامباكا، "ملك الزهور"؛
12. كارباريبا (كارباتي) "المتحجر"؛
13. كاترابا، "المتسول المحظوظ"؛
14. كورانجيبا، "ابن الزوج المقطوع" ؛
15. سيلوكابا، "الطائرة بدون طيار المعاد تنشيطها"؛
16. داريكابا، "ملك العبيد وعاهرة المعبد"؛
17. دينجيبا، "عبدة البراهمة لدى العاهرات"؛
18. دهوليبا، "صانع الحبال المتقرحة"؛
19. دارمابا، "الطالب الأبدي" (حوالي 900 ميلادي)؛
20. ديليبا "التاجر الأبيقوري" ؛
21. ديهوبيبا، "الغسّال الحكيم"؛
22. دوكاريبا، "حامل الوعاء"؛
23. دومبيبا هيروكا ، "فارس النمر"؛
24. دوخاندي، "الزبال"؛
25. غانتابا، "جرس الكنيسة العازب"؛
26. غارباري أو غارباريبا، "العالم التائب" (سنسكريتي: بانديتا )؛
27. جودهوريبا، "صائد الطيور" ؛
28. جوراكشا "راعي البقر الخالد" ؛
29. إندرابوتي ، "الملك السيد المستنير"؛
30. جالاندرا، "المختارة لدى داكيني"؛
31. جاياناندا ، "سيد الغراب" ؛
32. جوغيبا، "الحاج السيد"؛
33. كالابا، "الرجل المجنون الوسيم"؛
34. كامباريبا، "الحداد"؛
35. كامبالا (لافابا)، "اليوغي ذو البطانية السوداء"؛
36. كاناخالا*، الأخت الصغرى ذات الرأس المقطوع؛
37. كانهابا (كريشناشاريا)، "السيد المظلم"؛
38. كانكانا، "الملك السيد"؛
39. كانكاريبا، "الأرملة الحزينة"؛
40. كانتاليبا، "خياط راجمان" ؛
41. كابالابا، "حامل الجمجمة"؛
42. خادجابا ، "اللص الشجاع"؛
43. كيلاكيلابا، "المنفيّ صاحب الفم الغليظ"؛
44. كيرابالابا (كيلابا)، "الفاتح التائب"؛
45. كوكيليبا، "الجمالي الراضي"؛
46. كوتاليبا (أو توغ تسي با، "المعلم الفلاحي")؛
47. كوتشيبا، "اليوغي ذو الرقبة الدرقية"؛
48. كوكوريبا (أواخر القرن التاسع/العاشر)، "محب الكلاب"؛
49. كومبهاريبا، "الخزاف"؛
50. لاكسمينكارا*، "الأميرة المجنونة"؛
51. ليلابا، "الملذات الملكية"؛
52. لوسيكابا، "الهارب"؛
53. لويبادا ، "آكل أمعاء الأسماك"؛
54. ماهيبا، "الأعظم"؛
55. مانيبادرا*، "ربة المنزل السعيدة"؛
56. ميديني، "المزارع المتعب"؛
57. ميخالا *، الأخت الكبرى المقطوعة الرأس؛
58. ميكوبا، "المعلم الرهيب-التحديق"؛
59. مينابا ، "الصياد"؛
60. ناجابودي، "اللص ذو القرون الحمراء"؛
61. ناجارجونا ، "الفيلسوف والكيميائي"، براهمي (حوالي 150 - حوالي 250 م)؛
62. نالينابا، "الأمير المعتمد على نفسه"؛
63. نيرجونابا، "الأحمق المستنير"؛
64. ناروبا ، "الشجاعة"؛
65. "باكاريبا، "صانع المعجنات"؛
66. بانكاجابا، "البراهمي المولود من لوتس"؛
67. بوتاليبا، "حامل الأيقونة المتسول"؛
68. راولا، "الخرف المتجدد"؛
69. ساراها ، "البراهمي العظيم"، معلم ناغارجونا ، شرق الهند؛
70. ساكارا أو ساروروها؛
71. سامودرا، "غواص اللؤلؤ"؛
72. شانتيبا (أو راتناكاراشانتي)، "المبشر الراضي"؛
73. سارفاباكسا، "الشره"؛
74. سافاريبا ، "الصياد"، يعتقد أنه تجسد في دروكبا كونليج؛
75. سياليبا، "اليوغي ابن آوى"؛
76. تانتبا، "المقامر"؛
77. تانتيبا، "النساج المسن"؛
78. تاغانابا، "الكذاب القهري"؛
79. تيلوبا ، "المتبرر العظيم"
80. أودهيليبا، "الرجل الطائر"؛
81. أوباناها ، "صانع الأحذية"؛
82. فينابا، "الموسيقي"؛
83. فيروبا ، "سيد داكيني"؛ ليس محايدًا.
84. فياليبا، "كيميائية العاهرة"؛

وفقًا لأولريش فون شرودر، فإن التبت لديها تقاليد مختلفة تتعلق بالمهاسيدات. ومن بين هذه التقاليد، كان اثنان شائعين بشكل خاص، وهما قائمة أبهاياتا سري وقائمة ما يسمى فاجراسانا. يتراوح عدد المهاسيدات بين أربعة وثمانين وثمانية وثمانين، ولا يوجد سوى حوالي ستة وثلاثين اسمًا في كلتا القائمتين. لذلك من الخطأ أيضًا أن نقول إنه في البوذية يوجد 84 ماهاسيدا. لذلك يجب أن يكون العنوان الصحيح أسماء 84 ماهاسيدا وفقًا لتقليد أبهاياتا سري . يجب أيضًا أن نذكر بوضوح أن الترجمات التبتية لهذا النص السنسكريتي Caturasiti-siddha-pravrtti (CSP) أو حياة الثمانين والأربعين سيدا يبدو أنها نجت. وهذا يعني أنه كان لا بد من إعادة بناء العديد من الأسماء السنسكريتية لتقليد أبهاياتا سري وربما ليس دائمًا بشكل صحيح.

وفقًا لأولريش فون شرودر لتحديد الماهاسيدات المنقوشة بأسماء تبتية، من الضروري إعادة بناء الأسماء الهندية. هذه مهمة صعبة للغاية لأن التبتيين غير متسقين للغاية مع نسخ أو ترجمة الأسماء الشخصية الهندية وبالتالي توجد العديد من التهجئات المختلفة. عند مقارنة النصوص التبتية المختلفة حول الماهاسيدات، يمكننا أن نرى أن نسخ أو ترجمة أسماء الأساتذة الهنود إلى اللغة التبتية كانت غير متسقة ومربكة. المثال الأكثر إزعاجًا هو طباعة كتلة تبتية مصورة من منغوليا عن الماهاسيدات، حيث تختلف التهجئات في النص بشكل كبير عن تعليقات النقوش الخشبية. ^[16] لنقتبس بعض الأمثلة: كانكاريبا [سنسكريتية] يُدعى كام كا لي / كانجا لا با؛ غوراكسا [سنسكريتية]: جو را خا / جاو راكسي؛ تيلوبا [Skt.]: Ti la blo ba/Ti lla pa؛ دوخاندي [Skt.]: دا خان دي با / دوا كانتي؛ Dhobipa [Skt.]: Tom bhi pa / Dhu pi ra؛ Dengipa (CSP 31): Deng gi pa / Tinggi pa؛ دوكاريبا [Skt.]: Dho ka ra / Dhe ki ri pa؛ كارباريبا (كارباتي) [Skt.]: Tsa ba ri pa/Tsa rwa ti pa; ساكارا [Skt.]: Phu rtsas ga'/Ka ra pa؛ بوتاليبا [Skt.]: بو تا لا / بو تا لي، إلخ. في نفس النص التبتي المصور نجد تناقضًا آخر: الاستخدام البديل للنسخ والترجمة. الأمثلة هي Nagarjuna [Skt.]: Na ga'i dzu na/Klu sgrub؛ أرياديفا (كارناريبا) [Skt.]: Ka na ri pa/'Phags pa lha؛ وغانتابا [Skt.]: Ghanda pa/rDo rje dril bu pa، على سبيل المثال لا الحصر. ^[12]

إن قوائم التوافق التي نشرها أولريش فون شرودر تعتبر أدوات مفيدة لكل باحث لتحديد هوية الماهسيدات الفردية. والغرض من قوائم التوافق المنشورة في ملاحق كتابه هو في المقام الأول إعادة صياغة الأسماء الهندية، بغض النظر عما إذا كانت تمثل في الواقع نفس الشخص التاريخي أم لا. ويحتوي فهرس كتابه على أكثر من 1000 تهجئة مختلفة لأسماء الماهسيدات في التبت. ^[12]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Mahasiddha" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (January 2022) (Learn how and when to remove this message)

غالبًا ما يُشار إلى أساتذة البوذية التبتيين من مختلف الأنساب باسم mahasiddhas ( grub thob chen po أو tul shug ). هناك تقليد طويل من السير الذاتية لهؤلاء المريدين التبتيين، الذين يُطلق عليهم اسم namtar . تم توثيق أعمالهم لأول مرة في القرن الثاني عشر في نص Vajryana Caturasitisiddha - pravrtti . ^[17]

تشمل المهاسيدات التبتية المهمة ما يلي:

• بادماسامبهافا ، الذي يقال أنه جلب البوذية إلى التبت وروّض الأرواح الضارة في التبت، وحولهم إلى البوذية. ^[18]
• ييشي تسوجيال ، زوجة بادماسامبهافا
• ماربا المترجم (1012-1097)، وهو عالم يوغي علماني يمثل شخصية رئيسية في سلالة كاجيو
• ماتشيج لابدرون (1055-1149)، أنثى محاسيدها، الشخصية المؤسسة لسلالة تشود ( وايلي : gcod ).
• ميلاريبا (حوالي القرن الحادي عشر - الثاني عشر)، يوغي بري، أحد أكثر الشخصيات احترامًا في البوذية التبتية
• لونجتشنبا ، شخصية رئيسية في مدرسة نينغما
• يعتبر جيه تسونغكابا ، أحد الماهسيدات في مدرسة غيلوغ
• ثانجتونج جيالبو
• دروكبا كونلي
• تسانغنيون هيروكا "هيروكا المجنون من تسانغ"، (1452-1507)
• شابكار تسوكدروك رانجدرول (1781-1851)
• جيغمي لينجبا ، أحد أهم الكُشَّافِينَ (الكنز)

• Charyapada  – قصائد فاجرايانا البوذية مؤلفة بلغة أبهاتا
• ماتسيندراناثا  - قديس هندوسي وبوذي من القرن العاشر ويوجي
• الزعماء السريون  – كائنات في حركات غامضة مختلفة
• لغة الشفق  – لغة سرية للتقاليد التانترية

• دومان، كيث (1985). أساتذة الماهامودرا: أغاني وقصص أربعة وثمانين سيدًا بوذيًا . سلسلة جامعة ولاية نيويورك للدراسات البوذية. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم ISBN 0-88706-160-5.
• دودجوم رينبوتشي (2002). مدرسة نينجما في البوذية التبتية: أساسياتها وتاريخها . ترجمة وتحرير جيورمي دورجي مع ماثيو كابستاين (الطبعة الثانية). بوسطن: منشورات الحكمة. رقم ISBN 0-86171-087-8.
• إيجيد، أليس (1984). الأربعة والثمانون سيدها: بصمة تبتية من منغوليا . أكاديميا كيادو. رقم ISBN 9630538350.
• جراي، ديفيد ب. (2007). تانترا تشاكراسامفارا (خطاب سري هيروكا): دراسة وترجمة موثقة . كنز العلوم البوذية. مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0975373460.
• هااندا، أوماكاندا (1994). الفن البوذي والآثار القديمة في هيماشال براديش، حتى القرن الثامن الميلادي . دار نشر إندوس. رقم ISBN 9788185182995.
• مورجان، د. (2010). البوذية الأساسية: دليل شامل للإيمان والممارسة . سانتا باربرا: إيه بي سي-كليو. رقم ISBN 978-0-313-38452-3.
• رينولدز، جون ميردين (بدون تاريخ). "تقليد المهاسيدا في التبت". Vajranatha.com . تم الاسترجاع في 2015-03-21 .
• ريسبا، ر. (1992). الفن والثقافة حوالي عام 1492: معرض إشبيلية العالمي 1992. إيطاليا: مركز النشر، إكسبو 92. رقم ISBN 978-8843541126.
• سيمر براون، جوديث (2002). أنفاس داكيني الدافئة: المبدأ الأنثوي في البوذية التبتية . بوسطن، ماساتشوستس: منشورات شامبالا. رقم ISBN 978-1-57062-920-4.
• سنيلجروف، ديفيد (2010). تانترا هيفاجرا: دراسة نقدية . أوركيد. رقم ISBN 978-9745241282.
• فون شرودر، أولريش (2006). الأساتذة المتمكنون: اللوحات الجدارية التبتية للمهاسيدهاس في جيانتسي . شيكاغو: منشورات سيرينديا. رقم ISBN 978-1932476248.
• Zhang, Zhenji, ed. (1986) [1963]. ستة يوجا ناروبا وتعاليم حول الماهامودرا . إيثاكا، نيويورك: منشورات سنو ليون. ISBN 0937938335. OCLC  13457033.

• داونز، إتش آر (1999). "رسومات خطوط ماهاسيدها لـ إتش آر داونز". KeithDowman.net . تم الاسترجاع في 2015-03-21 .كما هو الحال في دومان (1986).
• لوبيز، دونالد (2019). رؤية المقدس في السامسارا: دليل مصور للمهاسيدات الأربع والثمانين . بولدر، كولورادو: منشورات شامبالا . رقم ISBN 9781611804041.
• مودود، حسنة جاسم الدين (1992). "الكارايباداس - أغاني اليوجا وشعر المها سيدها". شعر صوفي بنغالي عمره ألف عام . بنجلاديش: مطبعة الجامعة. ISBN 9840511939.
• وايت، ديفيد جوردون (1998). الجسد الكيميائي: تقاليد السيده في الهند في العصور الوسطى (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0226894997.
• يوثوك، لاما تشويداك (1997). لامدري: فجر التنوير (PDF) . كانبيرا، أستراليا: دار نشر جورام. رقم ISBN 0-9587085-0-9. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 2013-02-01.

• 84 من أتباع نظام أبهاياداتا الهنود
• ماهاسيدها: معلمو التانترا البوذيون في الهند