فيلهلم بوسيت

كان فيلهلم بوسيه (3 سبتمبر 1865، لوبيك - 8 مارس 1920، جيسن ) عالم لاهوت ألماني وباحث في العهد الجديد . كان من أصل هوغونوتي ومواطن لوبيك . كان عمله الأكثر تأثيرًا هو كيريوس كريستوس ، وهو محاولة لشرح أصول التفاني للمسيح كمنتج للقوى الهلنستية في القرن الثاني ، ولا يزال العمل الأكاديمي الأكثر تأثيرًا على نطاق واسع في علم المسيح المبكر، حتى لو لم تدعم استنتاجاته الدراسات الحديثة. ^[1]

بدأ دراسته في جامعة إرلانجن ، حيث التقى إرنست ترولتش (1865-1923)، الذي حافظ معه على صداقة استمرت طوال حياته المهنية. وفي وقت لاحق، درس في لايبزيج ، حيث كان طالبًا لدى أدولف فون هارناك (1851-1930)، وبعد ذلك واصل تعليمه في جامعة جوتنجن . في عام 1890 أصبح أستاذًا لتفسير العهد الجديد في جوتنجن ، ثم انتقل لاحقًا إلى جامعة جيسن (1916).

كان بوسيه شخصية بارزة في مدرسة تاريخ الأديان ، وهي مجموعة ضمت علماء مثل ريتشارد أوغست رايتزنشتاين (1861-1931)، وألبرت آيخهورن (1856-1926)، وهيرمان جونكل (1862-1932). تضمنت أعماله الأكثر شهرة دراسات مقارنة بين الكنيسة المسيحية المبكرة والمعتقدات الدينية الأخرى، وخاصة اليهودية الهلنستية .

في عام 1913، نشر فيلهلم بوسيت عمله الكلاسيكي كيريوس كريستوس الذي يحلل الظهور المبكر لتقوى المسيح في القرنين الأولين من المسيحية. يُعد عمل بوسيت العمل الأكثر تأثيرًا في تاريخ علم المسيح المبكر وتقوى المسيح في القرن العشرين، وقد شكل عمل بوسيت على مدى جيل من العلماء. خضع لطبعات مختلفة، وفي عام 1970، تُرجم إلى اللغة الإنجليزية. وضع بوسيت تمييزًا بين المجتمع الفلسطيني المبكر لأتباع المسيح والجيل الثاني من المسيحيين، المكون بدرجة أكبر بكثير من المسيحيين غير اليهود غير اليهود. في التوصل إلى هذا الاستنتاج، رفض بوسيت تقييم أي مصادر خارج الأناجيل الإزائية، بما في ذلك رسائل بولس. ^[1] طور هؤلاء المسيحيون، الذين عاشوا وكانوا على دراية كبيرة بالمجتمعات الوثنية والهلنستية في العالم الروماني، اعتقادًا بأن يسوع كان كيريوس ، الرب، على غرار المعتقدات الوثنية الأخرى في الآلهة الطقسية والرجال المؤلهين. وتكشف رسائل بولس وإنجيل يوحنا عن أدلة على هذه الهيلينية، في حين يكشف مسيحيو القرن الثاني مثل إغناطيوس ، وجوستين الشهيد ، وإيريناوس عن المزيد من التأثير الوثني.

على الرغم من التأثير الكبير الذي أحدثه عمل بوسيت، فإن التطورات العديدة الأخيرة في المنح الدراسية وزيادة النصوص المتاحة من هذه الفترة أدت إلى رفض أطروحة بوسيت، ومن المعترف به الآن أن عمل بوسيت تأثر إلى حد كبير بتحيزه البروتستانتي الليبرالي ومحاولته خلق شكل من أشكال المسيحية المبكرة يشبه آرائه الخاصة. ^{[2] [3] يكتب} لاري هورتادو ، وهو باحث حديث كبير في علم المسيح المبكر؛

ولتلخيص ما سبق، فقد تبين أن بوسيت كان مخطئاً بشكل خطير سواء في تصويره لمجتمعه المسيحي اليهودي "البدائي" أو في وصفه للسمات الرئيسية لتقوى بولس والجماعات المسيحية التي يمثلها. وهذه وحدها تشكل أسباباً رئيسية لتجاهل كتاب كيريوس كريستوس باعتباره رواية عن تطور التقوى للمسيح. إن حجم المشاكل في وصف بوسيت للتقوى المبكرة ليسوع هو من النوع الذي يجعل المرء يتساءل كيف يمكن لمثل هذا العالم المتعلم أن يرتكب مثل هذه الأخطاء، والإجابة، كما أقترح، تتعلق بالنهج والافتراضات التي جلبها بوسيت إلى تحليله. وكما ذكرت بالفعل، سعى بوسيت إلى جعل قصة التقوى المبكرة للمسيح قصة بسيطة عن الهيلينية، أو على وجه التحديد، الوثنية التدريجية لإيمان مسيحي بدائي نقي من المفترض. ^[4]

يصف هورتادو مكونات أخرى مهمة من أطروحة بوسيه التي تم رفضها الآن على نطاق واسع من قبل العلماء المعاصرين. زعم بوسيه أن المجتمع المسيحي البدائي كان يؤمن بشخصية المخلص السماوي التي تسمى "ابن الإنسان" من التقاليد اليهودية ما قبل المسيحية، وأن يسوع أشار إلى هذه الشخصية في أقواله في الأناجيل. يعتقد بوسيه أن هذا اللقب كان يستخدم في الاعترافات المسيحية المبكرة في المجتمع المسيحي البدائي. ومع ذلك، خلص العلماء المعاصرون إلى أن "ابن الإنسان" لم يشكل لقبًا في التقاليد اليهودية ما قبل المسيحية، ^[5] ولا أنه كان يستخدم كلقب اعترافي في المجتمع المسيحي المبكر. علاوة على ذلك، يعتبر العلماء الآن على نطاق واسع أن يسوع كان يشير إلى نفسه عند ذكر شخصيات "ابن الإنسان" في الأناجيل، بدلاً من الإشارة إلى بعض شخصيات المخلص السماوي البديلة. ^[6] علاوة على ذلك، اعتمد بوسيه أيضًا على التمييز بين "الفلسطيني" و"الهلنستي" في دراساته عن علم المسيح المبكر، والذي على الرغم من قبوله على نطاق واسع في عصره، فقد رفضه الآن العلماء المعاصرون لكونه تبسيطيًا. تعتبر العلاقة بين اليهودية الفلسطينية واليهودية الهلنستية معقدة، مع تأثيرات متفاوتة بين المفهومين في مجتمعات مختلفة بدلاً من طبقات منفصلة بوضوح يمكن من خلالها إجراء دراسة عن علم المسيح المبكر. ^{[7] [8]}

كان بوسيه كاتبًا غزير الإنتاج، ومن بين كتبه التي ترجمت إلى الإنجليزية كيريوس كريستوس: Geschichte des Christusglaubens von den Anfängen des Christentums bis Irenäus (كيريوس كريستوس؛ تاريخ الإيمان بالمسيح من بدايات المسيحية إلى إيريناوس )، و Der Antichrist in Der Uberlieferung Des Judentums, Des Neuen Covenants Und Der Alten Kirche ( أسطورة المسيح الدجال : فصل في الفولكلور المسيحي واليهودي). تشمل الأعمال الأخرى المشهورة لبوسيه ما يلي:

• Jesu Predigt in ihrem Gegensatz zum Judentum. عين الأديان Geschichtlicher Vergleich (1893).
• Der Antichrist in der Ueberlieferung des Judentums, des neuen Covenants und der alten Kirche (1895).
• Offenbarung Johannis (Kritisch-Exegetischer Kommentar Über Das Neue Covenant) (1896).
• مساهمات في الموسوعة الكتابية (1903).
• Die Religion des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter (1903).
• Das Wesen Der Religion Dargestellt an Ihrer Geschichte (1904).
• فيلهلم بوسيه، هل كان Wissen Wir von Jesus؟ (1904)
• مشكلة الغنوص (1907).
• مساهمات في " موسوعة بريتانيكا 1911 ".
• كيريوس كريستوس. Geschichte des Christusglaubens von den Anfängen des Christentums bis Irenaeus ، (1913).
• دراسة الأديان: Aufsätze Zur Religionsgeschichte Des Hellenistischen Zeitalters . (1979)

• تاريخ أبحاث العهد الجديد بقلم ويليام بيرد