فيلهلم ستابل

ولد أوتو فريدريش فيلهلم شتيبل في 27 أكتوبر 1882 في كالبي ، وهو ابن صانع ساعات بروسي . ^{[ 1 ] [ 2 ]} وسرعان ما أصبح صحفيًا تحت تأثير فريدريش نومان في عام 1903. وفي عام 1905 تخرج من المدرسة الثانوية ( أبيتور )، قبل أن ينضم إلى مجلة فرديناند أفيناريوس دير كونستوارت في نوفمبر 1911. ^{[ 1 ]} وفي العام نفسه، حصل على درجة الدكتوراه في تاريخ الفن من جامعة غوتنغن ، بعد أطروحة الدكتوراه تحت إشراف إدموند هوسرل. بعنوان Der Meister des Salzwedeler Hochaltars. Nebst einem Überblick über die gotischen Schnitzaltäre der Altmark ("مذبح سيد سالزفيدل العالي. بالإضافة إلى نظرة عامة على المذابح القوطية المنحوتة في ألتمارك "). ^{[ 3 ] [ 4 ]}

بين عامي 1903 و1914، كان ستابل ليبراليًا يساريًا، ولكنه كان أيضًا قوميًا متشددًا. وقد استنكر في مقالاته ما أسماه " المسرحيات الفيلهلمية " والمادية البرجوازية. ^{[ 1 ]} حوّلته التجربة الوطنية للحرب العالمية الأولى إلى يميني ومؤيد لبرنامج لودندورف لضم الأراضي في بولندا . واتخذ من " فولكسغيدانكه " (فكر الشعب) جوهرًا لنظرياته السياسية، وأصبح، من عام 1919 حتى إغلاق النازيين لها عام 1938، رئيس تحرير " دويتشيس فولكستوم " (الشعب الألماني)، وهي مجلة شهرية قومية ومعادية للسامية ^{[ 5 ]} تصدر من هامبورغ، وتملكها نقابة عمال المبيعات الألمان القومية (DHV). ^{[ 1 ]}

بعد النجاح الانتخابي الكبير الذي حققه الحزب النازي في سبتمبر 1930 ، نشر ستابل بعد بضعة أشهر كتيبًا صغيرًا بعنوان " Sechs Kapitel über Christentum und Nationalsozialismus " ("ستة فصول عن المسيحية والاشتراكية الوطنية")، ورحب بالنازيين باعتبارهم حركة بدائية مدفوعة بالغريزة ( Volksinstinkt ). ^{[ 2 ]}

انضم ستابل إلى جماعة المسيحيين الألمان في يوليو 1933، وظل موالياً لها حتى بعد عمليات الانسحاب الجماعي في نوفمبر 1933. وقد تحدث بشدة ضد الكنيسة المعترفة المناهضة للنازية التي أسسها مارتن نيمولر وكارل بارث ، وقد شكل هذا الجدل العديد من المقالات التي ظهرت في السنوات اللاحقة في صحيفة دويتشه فولكستوم . ^{[ 2 ]}

دافع ستابل عن سياسة أسقف الرايخ لودفيج مولر ، ودعا إلى إدخال الفقرة الآرية في الكنيسة، زاعمًا أن على المسيحيين اليهود تنظيم أنفسهم في كنيستهم الخاصة. وفي الوقت نفسه، كان ملتزمًا بسياسة وزير شؤون الكنيسة في الرايخ ( Reichskirchenminister ) هانز كيرل ، الذي عمل مستشارًا له. ^{[ 2 ]} إلا أنه تحت ضغط القيادة النازية عام 1938، اضطر ستابل إلى إيقاف نشر مجلته الشهرية "دويتشيس فولكستوم" . ^{[ 5 ]}

بعد عام 1945، احتقر ستابل جمهورية ألمانيا الاتحادية الجديدة ، وفي عام 1949 دعا إلى مقاطعة انتخابات البوندستاغ . وحتى عام 1953، زعم أن البوندستاغ ليس إلا "مؤسسة إغاثة لقوى الاحتلال". ويمكن العثور على الانتقادات نفسها في مقالات مختلفة نشرها ستابل في مجلة " ناشيونال يوروبا" في أوائل الخمسينيات. ^{[ 2 ]}

في عام 1951 نشر شتيبل كتابه " فوق المسيح". An die Denkenden unter seinen Verächtern ("حول المسيحية. إلى المفكرين من بين معتقديها")، مخصص للرئيس المنتخب حديثًا لجمهورية ألمانيا الاتحادية ، ثيودور هيوس ، صديقه السابق من فترة دير كونستوارت . ^{[ 2 ]}

توفي ستابل في هامبورغ في الأول من يونيو عام 1954 عن عمر يناهز 71 عامًا، دون أن يلاحظه الجمهور إلى حد كبير. ^{[ 2 ]}

بعد تجربة الحرب العالمية الأولى ، بدأ ستابل بتطوير أفكار حول القيادة القوية في مواجهة الديمقراطية البرلمانية لجمهورية فايمار ، حيث جادل بأن هذا النظام غير ملائم للأوقات المضطربة، وأن هناك حاجة إلى "شخصيات حرة، عفوية، ومهيمنة" لاتخاذ قرارات سريعة ومسؤولة. ^{[ 7 ]} في مقالته المنشورة عام 1932، والتي حظيت باحترام كبير آنذاك في الأوساط اليمينية الألمانية، بعنوان "رجل الدولة المسيحي: لاهوت القومية "، حاول إضفاء الشرعية على الإمبراطورية الجرمانية الألفية التي طالما دافع عنها. ^{[ 2 ]} وبهذا المعنى، فقد انتمى تمامًا إلى التقليد الذي أطلق عليه المؤرخ كليمنس فولنهاس اسم " البروتستانتية القومية". كان ستابل قد نشر بالفعل لاهوتًا محددًا للحرب في مقال آخر بعنوان "أفكار عام 1914"، حيث كتب عن إيمانه برسالة إلهية خاصة للشعب الألماني. ^{[ 2 ]}

بحسب المؤرخ روجر وودز، فإن نظريات ستابل التي تبدو راسخة ضد نظام فايمار لا ينبغي أن تحجب حقيقة أنها طُرحت كرد فعل على المعضلة السياسية للثورة المحافظة وافتقارها إلى التفاصيل البرنامجية. كان ستابل، قبل كل شيء، مؤيدًا لـ"شكل انتخابي فطري" ركز فيه على شخصيات المرشحين، و"رفض البرامج السياسية باعتبارها مُنتجة لأغراض دعائية في الغالب". ^{[ 8 ]}

عندما كتب عن مفهومي "فولك" و "فولكستوم" ( Volk ) و "فولكستوم" (Volkstum) في تعريفات عامة للألمان واليهود، رفض استخدام المفاهيم النازية المتعلقة بالعرق . ^{[ 9 ]} ووفقًا لستابل، فإن " فولك" (Volk) هو "كيان غير عقلاني، وغير واعٍ، وموهوب من الله" لا يمكن فهمه تمامًا بالمفاهيم، بل من خلال التجربة فقط. ^{[ 10 ]}

استلهم ستابل من أطروحة أوزوالد شبنغلر حول المواجهة الثقافية بين اليهود، الذين وصفهم شبنغلر بشعب مجوسي ، والأوروبيين ، الذين وصفهم بشعب فاوستي . فوصف اليهود بأنهم شعب بدوي بلا أرض يسعى إلى ثقافة عابرة للحدود (مثل النسخ "الدولية" من الاشتراكية أو السلمية أو الرأسمالية) تمكنهم من الاندماج في الحضارة الغربية بتجاوز الحدود الثقافية الوطنية. ^{[ 11 ]} ورأى ستابل في اليهود التعبير النموذجي عن المادية والفكرية اللذين يستنزفان خيال الألمان ومشاعرهم الفطرية. ورغم أنه استخف بالمسيحيين الألمان الذين رفضوا العهد القديم أو يهودية المسيح ، فقد شارك ستابل في نشر فكرة أن الفلسفة المسيحية لا تُعنى بالتمييز العنصري، وشجع النازيين على ابتكار " المسيحية الإيجابية ". ^{[ 12 ]}

مع ذلك، لم يدعُ ستابل قط إلى إساءة معاملة اليهود جسديًا أو حرمانهم التام من حقوقهم المدنية. لكنه كان يعتقد بضرورة وضع حدود للنفوذ اليهودي في ألمانيا، إذ لا ينبغي إشراكهم في السياسة إلا في حالات فردية. ^{[ 9 ]} وفي عام 1932، حدد الإجراءات التي توقع أن يتخذها النازيون بشأن المسألة اليهودية : "طرد الصحفيين اليهود غير الوطنيين، ومنع اليهود من الانضمام إلى القوات المسلحة، وإنشاء مؤسسات تعليمية ومحاكم منفصلة لليهود". ^{[ 12 ]}