المسيحية الإيجابية

كانت المسيحية الإيجابية ( بالألمانية : positives Christentum ) حركة دينية داخل ألمانيا النازية، روجت للاعتقاد بضرورة الحفاظ على نقاء العرق الألماني من خلال مزج الأيديولوجية النازية العنصرية بعناصر أساسية أو جوهرية من المسيحية النيقاوية . استخدم أدولف هتلر هذا المصطلح في البند 24 ^{[ أ ]} من برنامج الحزب النازي لعام 1920 ، مصرحًا: "يمثل الحزب، في حد ذاته، وجهة نظر المسيحية الإيجابية دون أن يلتزم بأي طائفة معينة". ^{[ 3 ]} كانت الحركة النازية معادية للكنائس الرسمية في ألمانيا. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وقد طمأنت فكرة المسيحية الإيجابية النازية الجديدة مخاوف الأغلبية المسيحية في ألمانيا، من خلال الإيحاء بأن الحركة النازية لم تكن معادية للمسيحية. ^{[ 6 ]} مع ذلك، في عام 1937، أوضح هانز كيرل ، وزير شؤون الكنيسة في الرايخ ، أن "المسيحية الإيجابية" لم تكن "معتمدة على قانون الإيمان الرسولي "، ولا على "الإيمان بالمسيح ابن الله "، الذي اعتمدت عليه المسيحية؛ بل كانت ممثلة بالحزب النازي : " الفوهرر هو مبشر بوحي جديد "، كما قال. ^{[ 7 ]}

اختلف عرض هتلر العلني للمسيحية الإيجابية باعتبارها عقيدة مسيحية تقليدية . فعلى الرغم من إصرار هتلر على سلام موحد مع الكنائس المسيحية، تماشياً مع معاداة السامية النازية ، سعى أنصار المسيحية الإيجابية أيضاً إلى النأي بأنفسهم عن الأصول اليهودية للمسيح والكتاب المقدس المسيحي . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

لطالما عرّف هتلر نفسه علنًا بأنه مسيحي ، بل وأحيانًا كاثوليكي ، طوال مسيرته السياسية، رغم انتقاده لشخصيات توراتية. وقد عرّف نفسه كمسيحي في خطاب ألقاه في 12 أبريل 1922. ^{[ 8 ]} ومع ذلك، يصف مؤرخون، من بينهم إيان كيرشو ولورانس ريس ، قبوله لمصطلح "المسيحية الإيجابية" وانخراطه السياسي في السياسة الدينية بأنه مدفوع بالانتهازية، وإدراكه العملي للأهمية السياسية للكنائس المسيحية في ألمانيا. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، فشلت جهود النظام لفرض "مسيحية إيجابية" نازية على الكنيسة الإنجيلية الألمانية الخاضعة لسيطرة الدولة ، وأسفرت عن تشكيل الكنيسة المعترفة المنشقة ، التي رأى أعضاؤها خطرًا كبيرًا على ألمانيا من "الدين الجديد" المفروض عليها. ^{[ 9 ]} في الرسالة البابوية Mit brennender Sorge لعام 1937 ، نددت الكنيسة الكاثوليكية أيضًا بأن الأيديولوجية تحتوي على عبادة العرق والشعب والدولة.

لعب ألفريد روزنبرغ، المنظّر الرسمي للنازية، دورًا هامًا في تطوير "المسيحية الإيجابية"، التي صاغها في معارضةٍ لكلٍّ من روما والكنائس البروتستانتية، التي أطلق على عقائدها اسم "المسيحية السلبية". ^{[ 10 ]} ومن الغريب أن روزنبرغ لم ينتقد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، ويتساءل ريتشارد ستيغمان-غال عمّا إذا كانت هذه المعارضة المحددة ظاهريًا للمسيحية الغربية تجعل من روزنبرغ معادياً حقيقياً للمسيحية . ^{[ 11 ]}

تصور روزنبرغ المسيحية الإيجابية كعقيدة انتقالية لتقريب المسيحية من معاداة السامية النازية، وفي خضم فشل جهود النظام في السيطرة على البروتستانتية من خلال " المسيحيين الألمان " المؤيدين للنازية، دعم روزنبرغ، إلى جانب زميليه الراديكاليين روبرت لي وبالدور فون شيراخ ، " حركة الإيمان الألماني " الوثنية الجديدة ، التي رفضت تمامًا المفاهيم اليهودية المسيحية التقليدية عن الله من الفكر الغربي. ^{[ 12 ]}

خلال الحرب ، وضع روزنبرغ خطة لمستقبل الدين في ألمانيا ، تقضي بأن يقوم الرايخ المسيحي الإيجابي المتأثر بالوثنية الجرمانية بـ"طرد الديانات المسيحية الأجنبية"، واستبدال الكتاب المقدس كسلطة دينية عليا بكتاب " كفاحي" ككتاب مقدس للمسيحية الإيجابية، واستبدال الصليب المسيحي بالصليب المعقوف كرمز عالمي للمسيحية الأوروبية في الكنائس المسيحية المتأثرة بالنازية. ^{[ 13 ]}

جادل أتباع المسيحية الإيجابية بأن المسيحية التقليدية تُركز على الجوانب السلبية لحياة يسوع بدلاً من الجوانب الإيجابية، مُشددين على ولادته المُعجزة ، ومعاناته ، وتضحيته على الصليب ، وفدائه في الآخرة . ورغم أن هتلر أقرّ هذه العقائد علنًا ولم ينكرها في كتابه "كفاحي" ، إلا أن مُثقفي حزبه المُقربين، مثل ألفريد روزنبرغ (الذي بيّن في كتابه أن يسوع اتبع شكلاً مُبكراً من يهودية الهيكل الثاني )، أرادوا استبدال هذه العقيدة، التي تُركز على التقاليد الكتابية، بعقيدة "إيجابية" تُركز على يسوع كواعظ ومنظم ومُناضل نشط عارض اليهودية الحاخامية في عصره، والتي تجسدت في الفريسيين والصدوقيين . وفي مراحل مُختلفة من النظام النازي، بُذلت محاولات لاستبدال المسيحية التقليدية بنظيرتها "الإيجابية".

اختلفت المسيحية الإيجابية عن المسيحية النيقاوية التقليدية في أنها كانت تمتلك هذه الأهداف التكتيكية الرئيسية:

• عملية انتقائية في تطبيق الكتاب المقدس المسيحي، حيث رفض مُجمّعوه ما اعتبروه شوائب "مُختلقة من قِبل اليهود " لـ"تحريف" العقيدة المسيحية من الأجزاء "المكتوبة يهوديًا" من الكتاب المقدس. وقد شمل هذا، لدى أشدّ أنصار هذه الحركة تطرفًا، العهد القديم بأكمله (الكتاب المقدس العبري).
• ادعى يسوع الانتماء العرقي " الآري " وعدم الانتماء الديني العرقي لليهودية ، والذي أطلق عليه بدلاً من ذلك اسم " أموري نورديكي ".
• روّج للهدف السياسي المتمثل في الوحدة الوطنية، وتجاوز الخلافات المذهبية، وإقامة " كاثوليكية وطنية " والقضاء على جميع أشكال الكاثوليكية العاملة في ألمانيا خارج الدولة النازية، وتوحيد البروتستانتية في كنيسة دولة مسيحية إيجابية موحدة اسميًا يسيطر عليها " المسيح الألماني " أدولف هتلر نفسه. ^{[ 14 ]}
• كما شجع أتباعه على دعم إنشاء وطن آري لجميع الشعوب الجرمانية .

في ظل نظام هتلر، جرى تحريف العهد الجديد في الكنائس البروتستانتية في الرايخ : فقد حُذفت أنساب يسوع التي تُصوّر نسبه الداوودي الذي يعتقد المسيحيون أنه ادّعاه، بالإضافة إلى الأسماء والأماكن اليهودية، وأجزاء من اقتباسات من العهد القديم (الكتاب المقدس العبري) ما لم تُظهر اليهود بصورة سيئة؛ كما حُذفت الإشارات إلى النبوءات اليهودية التي يعتقد المسيحيون أن يسوع حققها؛ وأُعيد تصوير يسوع كشخصية عسكرية بطولية تُحارب اليهود باستخدام لغة نازية. ^{[ 15 ]}

على الرغم من أن المسيحية الإيجابية ترتبط صراحةً بالأيديولوجية العنصرية لألمانيا النازية، إلا أن أسسها اللاهوتية أقدم بكثير من تلك الأخيرة. كانت طائفة الماركيونيين في القرن الثاني الميلادي أقدم شكل من أشكال المسيحية التي تشبه المسيحية الإيجابية ، إذ رفضت شرعية الكتاب المقدس العبري للمسيحيين وربطته باليهودية . إلا أن هذا الرفض نابع من رفض الديانة اليهودية لصالح اللاهوت الغنوصي ، وليس من كراهية عنصرية لليهود كشعب. ^{[ 16 ]} في القرن الثالث عشر الميلادي، نظر الكاثاريون في فرنسا إلى إله العهد القديم (الكتاب المقدس العبري) على أنه إله شرير منفصل عن إله العهد الجديد. ومع ذلك، ورغم كراهيتهم لإله العهد القديم (الكتاب المقدس العبري)، لم يكن لدى الكاثاريين عداء يُذكر تجاه اليهود كشعب، واضطهدتهم الكنيسة الكاثوليكية جزئيًا لأنها رأت أنهم ودودون للغاية تجاه اليهود. ^{[ 17 ]}

يرجع ستيغمان-غال أصول المسيحية الإيجابية إلى النقد التاريخي في القرن التاسع عشر، مع تركيزه على التمييز بين يسوع التاريخي ويسوع الإلهي في اللاهوت . ^{[ 18 ]} في تلك المدارس الفكرية، كانت شخصية المخلص في المسيحية الأرثوذكسية مختلفة تمامًا عن الواعظ الجليلي التاريخي . وبينما سعى العديد من هؤلاء الباحثين إلى وضع يسوع في سياق اليهودية القديمة، أعاد بعض الكتّاب بناء صورة تاريخية ليسوع تتوافق مع الأيديولوجية العنصرية والمعادية للسامية . في كتابات معادين للسامية مثل إميل لويس بورنوف ، وهيوستن ستيوارت تشامبرلين ، وبول دي لاغارد ، أُعيد تعريف يسوع كبطل آري ناضل ضد اليهود واليهودية. وتماشيًا مع أصولهم في النقد التاريخي، غالبًا ما رفض هؤلاء الكتّاب أو قللوا من شأن الجوانب المعجزية في روايات الأناجيل ، مختزلين الصلب إلى خاتمة مأساوية لحياة يسوع بدلًا من كونه ذروتها المتوقعة. جادل كل من بورنوف وتشامبرلين بأن سكان الجليل يختلفون عرقياً عن سكان يهودا. وأصرت لاغارد على أن المسيحية الألمانية يجب أن تصبح ذات طابع "قومي".

يعزو العديد من المؤرخين أصول المسيحية الإيجابية إلى الفطنة السياسية والانتهازية لدى القيادة النازية. فقد كان قادة نازيون بارزون، مثل هاينريش هيملر ، وألفريد روزنبرغ، ومارتن بورمان ، وجوزيف غوبلز ، بدعم من هتلر، معادين للمسيحية، وخططوا في نهاية المطاف لتطهير ألمانيا من المسيحية. ^{[ 13 ]} ومع ذلك، كانت ألمانيا مسيحية لأكثر من ألف عام، وأدرك هتلر الأهمية السياسية للكنائس الوطنية في ألمانيا، وقرر أن أي تحرك ضدها يجب أن يتم على مراحل. وبحسب بول بيربن، فقد تم الترويج للمسيحية الإيجابية باعتبارها "مصطلحًا يمكن تفسيره بأي شكل مطلوب، حسب الظروف"، وأعلن الحزب دعمه للحرية الدينية شريطة ألا "تهدد هذه الحرية الدولة أو تتعارض مع آراء "العرق الجرماني". ^{[ 19 ]}

كتب المؤرخ ديريك هاستينغز عن الجذور الكاثوليكية في الأوساط الكاثوليكية القومية والساخطة في ميونيخ ، وعن التأييد الصريح للمسيحية الإيجابية في برنامج الحزب النازي. وقد ساهمت هذه المجموعة في صياغة مبادئه، إذ كانت تشك في كل من المذهب الألترامونتاني والكاثوليكية السياسية . ^{[ 20 ]}

في كتابه "كفاحي" ، طمأن هتلر قرّاءه بأنّ كلا الطائفتين المسيحيتين (الكاثوليكية والبروتستانتية) تُشكّلان أساسًا صالحًا للشعب الألماني، شريطة ألا تتدخل الكنائس في شؤون الدولة. وتشير الوثائق إلى أن هتلر كان يستهزئ بالمسيحية البولسية أمام أصدقائه، مثل بورمان، ويُصوّر نفسه أمامه كأحد أتباع المسيح . ومع ذلك، خلال حملته الانتخابية في ألمانيا، أدلى بتصريحات علنية مؤيدة لهذه الديانة. ^{[ 19 ]} وكتب لورانس ريس : "إنّ التفسير الأكثر إقناعًا لهذه التصريحات هو..."

يكمن السبب في أن هتلر، كسياسي، أدرك ببساطة الواقع العملي للعالم الذي كان يعيش فيه  ... لو أن هتلر نأى بنفسه أو بحركته كثيراً عن المسيحية، لكان من المستحيل تقريباً أن يحقق أي نجاح في انتخابات حرة. لذا، كانت علاقته العلنية بالمسيحية  - بل وعلاقته بالدين عموماً  - انتهازية. لا يوجد دليل على أن هتلر نفسه، في حياته الشخصية، قد عبّر يوماً عن أي إيمان فردي بالمبادئ الأساسية للكنيسة المسيحية. ^{[ 6 ]}

كانت المسيحية الإيجابية، بحكم تصميمها، تعتمد كلياً على قيادة الحركة النازية وأيديولوجيتها؛ إذ مثّلت المجلات النازية، مثل "دير شتورمر" و "فولكيشر بيوباختر" ، مصادر رئيسية لنشر وترويج مُثُل المسيحية الإيجابية، مُشدّدةً على الطابع " النوردي " ليسوع. ورغم هذه الاختلافات الجذرية عن العقائد السائدة، حرص الحزب أيضاً على التأكيد على أن المسيحية الإيجابية لم تكن تهدف إلى أن تكون عقيدة ثالثة، ولا إلى مُعارضة اللاهوت التقليدي للكنائس القائمة. ففي وقت مُبكر من عام 1920، أعلن النازيون في برنامجهم ذي النقاط الخمس والعشرين أن "الحزب، في حد ذاته، يُدافع عن موقف المسيحية الإيجابية دون أن يُقيّد نفسه عقائدياً بأي طائفة مُحدّدة. إنه يُحارب الروح المادية اليهودية في داخلنا وحولنا". ^{[ 2 ]} ورغم هذا الإعلان، تحدّى عدد من النازيين الكنائس القائمة علناً.

كتب ألفريد روزنبرغ، محرر صحيفة "فولكيشر بيوباختر" ، كتاب "أسطورة القرن العشرين" ، الذي جادل فيه بأن الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية قد شوّهت المسيحية لدرجة تجاهل الجوانب "البطولية" و"الجرمانية" من حياة يسوع. بالنسبة لروزنبرغ، كانت المسيحية الإيجابية أيديولوجية انتقالية تمهد الطريق لبناء عقيدة جديدة عنصرية بالكامل من كنيسة الرايخ الهتلرية. ^{[ 21 ]} بدلاً من الصليب، كان رمزها هو قرص الشمس على شكل صليب شمسي ، وكان من حيث المبدأ بمثابة تمجيد للعرق النوردي، ورفض لعقائد الوحي الإلهي التقليدية في أوروبا القديمة، والترويج لإله جرماني. ^{[ 22 ]} بالنسبة لروزنبرغ، كان العرق الآري النوردي إلهيًا، وكان الإله في دمائه، وكانت ثقافته هي ملكوت السماوات، في المقابل كان العرق اليهودي شريرًا، وكان عرقًا مضادًا شيطانيًا للعرق الآري النوردي الإلهي. ^{[ 23 ]} وافق هتلر على محتوى الكتاب عمومًا ^{[ 22 ]} وأكد على أهمية المسيحية الإيجابية، لكنه نأى بنفسه عن الكثير من أفكار روزنبرغ الأكثر راديكالية التي تم تهميشها إلى هامش الحركة المتطرفة، رغبةً منه في الحفاظ على دعم الناخبين المسيحيين المحافظين والنخبة الاجتماعية. وقد دمجت النسخة الرسمية التي تبناها هتلر من المسيحية الإيجابية، والتي أقرتها الدولة، الطوائف البروتستانتية والكاثوليكية المختلفة في كنيسة الرايخ.

كجزء من مشروع "التوحيد" (Gleichschaltung )، خطط النظام النازي لدمج الكنائس البروتستانتية في ألمانيا (الكنيسة الإنجيلية) تحت مظلة كنيسة وطنية واحدة تسيطر عليها فئة المسيحيين الألمان. إلا أن إخضاع الكنائس البروتستانتية أثبت أنه أصعب مما تصوره هتلر. ^{[ 24 ]} في عام 1933، طالب "المسيحيون الألمان" بتطبيق المبادئ النازية المتعلقة بالعرق والقيادة على كنيسة الرايخ، لكن لم يكن لديهم سوى حوالي 3000 قس من أصل 17000 قس في ألمانيا. في يوليو، قدم قادة الكنائس دستورًا لكنيسة الرايخ، والذي وافق عليه الرايخستاغ. اقترح اتحاد الكنائس أن يكون القس المؤهل فريدريش فون بودلشفينغ أسقف الرايخ الجديد، لكن هتلر اقترح أن يتولى صديقه لودفيغ مولر ، النازي والقسيس البحري السابق، هذا المنصب. مارس النازيون إرهابًا ضد أنصار بودلشفينغ، كما حلّوا العديد من المنظمات الكنسية، مما ضمن انتخاب مولر أسقفًا جديدًا للرايخ. ^{[ 25 ]} سرعان ما أدت آراء مولر الهرطقية حول القديس بولس وحججه ضد الأصول السامية ليسوع والإنجيل إلى نفور قطاعات من الكنيسة البروتستانتية. ردّ القس مارتن نيمولر بتأسيس رابطة طوارئ القساوسة ، وهي طائفة بروتستانتية أعادت تأكيد الإنجيل. انضم بعض رجال الدين المعارضين للنظام النازي إلى الحركة، ونمت لتصبح الكنيسة المعترفة . ^{[ 24 ]}

انتُخب مولر أول أسقف للرايخسكيرشه الجديدة (ما يُسمى بالكنيسة الإنجيلية الألمانية ) في سبتمبر 1933. إلا أن المبادرات ^{اللاهوتية} للمسيحيين الألمان قوبلت بمقاومة من العديد من القساوسة، وعلى رأسهم نيمولر، الذي حظيت رابطة القساوسة الطارئة التي أسسها بدعم ما يقرب من 40% من القساوسة الإنجيليين. ^{[ 26 ] في أعقاب} هذا الفشل، تراجع هتلر عن محاولاته لفرض النازية على الكنائس بشكل مباشر، وأصبح في نهاية المطاف غير مهتم بدعم "المسيحيين الألمان". ^{[ 24 ]}

تبنّت حركة الإيمان الألمانية ، التي أسسها ياكوب فيلهلم هاور ، شكلاً أكثر تأثراً بالفكر الآري لدعم ادعائها بأنها تمثل جوهر الروح "البروتستانتية"؛ إذ مزجت جوانب من المسيحية بأفكار مستمدة من ديانات "آرية" كالفيدية والتدين "الآري" الفارسي ( المانوية ، وغيرها). وسعت الحركة إلى فصل المسؤولين النازيين عن انتماءاتهم الكنسية، فمنعت عروض الميلاد ، ودعت إلى إنهاء الصلوات اليومية في المدارس.

بحلول عام ١٩٣٤، أعلنت الكنيسة المعترفة نفسها الكنيسة البروتستانتية الشرعية في ألمانيا. ورغم قربه من هتلر، فشل مولر في توحيد البروتستانتية في كنيسة واحدة يهيمن عليها النازيون. في عام ١٩٣٥، اعتقل النازيون ٧٠٠ قس من الكنيسة المعترفة، فاستقال مولر. ولتحفيز جهد جديد لتنسيق الكنائس البروتستانتية، عيّن هتلر صديقًا آخر له، هانز كيرل ، وزيرًا لشؤون الكنيسة. وبصفته معتدلًا نسبيًا، حقق كيرل في البداية بعض النجاح في هذا الصدد، ولكن وسط الاحتجاجات المستمرة من جانب الكنيسة المعترفة ضد سياسات النازيين، اتهم رجال الدين بعدم فهمهم للعقيدة النازية القائمة على " العرق والدم والأرض "، كما قدم التفسير التالي للمفهوم النازي للمسيحية الإيجابية، مخاطبًا مجموعة من رجال الدين الخاضعين: ^{[ ٧ ]}

يقوم الحزب على أساس المسيحية الإيجابية، والمسيحية الإيجابية هي الاشتراكية الوطنية  ... الاشتراكية الوطنية هي تنفيذ إرادة الله  ... إرادة الله تتجلى في الدماء الألمانية ... حاول الدكتور زولنر والكونت جالين  [أسقف مونستر الكاثوليكي] أن يوضحا لي أن المسيحية تقوم على الإيمان بالمسيح ابن الله. هذا يثير سخريتي... كلا، المسيحية لا تعتمد على قانون الإيمان الرسولي ... يُمثل الحزب المسيحية الحقيقية، ويدعو الحزب، وخاصة الفوهرر، الشعب الألماني إلى مسيحية حقيقية ... الفوهرر هو مبشر بوحٍ جديد.  

لم تُحقق سياسة النازيين في التدخل في شؤون البروتستانتية أهدافها. لم ينحاز غالبية البروتستانت الألمان إلى جانب "المسيحيين الألمان" أو الكنيسة المعترفة. كما عانت كلتا المجموعتين من خلافات وانقسامات داخلية كبيرة. كتبت ماري فولبروك في كتابها عن تاريخ ألمانيا: ^{[ 27 ]}

تخلى النازيون في نهاية المطاف عن محاولتهم استمالة المسيحية، ولم يخفوا ازدراءهم للمعتقدات والأخلاق المسيحية. ولعدم قدرتهم على استيعاب رغبة بعض الألمان الحقيقية في الجمع بين الالتزام بالمسيحية والنازية، اعتبر بعض أعضاء قوات الأمن الخاصة (إس إس) المسيحيين الألمان تهديدًا أكبر من الكنيسة المعترفة.

مع سقوط النظام النازي في عام 1945، اختفت حركة المسيحية الإيجابية عن الأنظار.