ويليام ديزموند (فيلسوف)

يمكن تعريف الأخلاق بأنها المصفوفة الأنطولوجية للقيمة في أي وقت. بالنسبة لديزموند، يعيش الإنسان دائمًا فيما يسميه الأخلاق. في الأخلاق، نُجسّد القيم الأخلاقية والخير الملموس من خلال قدرتنا على التأكيد. في الوقت نفسه، نتلقى كرم الأخلاق من خلال ما يسميه ديزموند " الأصل الإلهي للخير ". ^{[ 6 ]} الأصل هو "المنحة الأصلية التي تُحرر الكائنات إلى حريتها" ^{[ 6 ]} ويجب فهمه على أنه هبة إلهية مُحددة بشكل مُفرط، وبالتالي لا يمكن وصفها أو تحديدها بدقة بشكل أحادي أو جدلي .

تتضمن هذه المبادئ سبع قوى كامنة للوجود. هذه "المجموعة التمكينية لتكوين الذات " تتسم بـ"صفة الهبة"، ولذا تُعتبر هبة. هذه القوى ليست برنامجًا يُتبع، بل هي ببساطة القوى التي تستمد منها الذوات الأخلاقية، المُعبر عنها من خلال معانٍ محددة للوجود، هبتها. وهذه القوى السبع هي:

1. الغبي : هو بطبيعته شيء لا يمكن تعريفه بدقة. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجمال، وقوة الغبي حاضرة دائمًا فينا ونحن نعيش في عالم الأخلاق. إنها قوة الوجود قبل أي اختزال أو فهم ديني. وبصفتنا كائنات متجسدة (وبالتالي مرتبطة بالقوة الجمالية)، فإن الغبي يتعلق بوجودنا المُحدد سلفًا. إنه الإشارة الأصلية إلى خير "الوجود". ونحن نعيش في عالم الأخلاق، نتوقع عمومًا أن يكون الوجود خيرًا. ويتجلى هذا في التوقع الفوري بأن يكون المواليد الجدد أصحاء؛ فعندما نرى طفلًا مريضًا نشعر بالصدمة والحزن. توقعنا الأصلي للوجود هو الخير.
2. الجمالي : وجودنا في العالم متجسدٌ دائمًا. نعيش من خلال أجسادنا، وأساس وجودنا هو علاقتنا الجسدية بالعالم. الجمالي هو التجسيد الأحمق. في الجمال والسامي، نتلقى إشارات مادية إلى خير الوجود. تشير القدرة الجمالية إلى ما هو أبعد بكثير من المجال "الكانطي" النقي للجمال. تتعامل القدرة الجمالية مع تواصلنا الحسي الجسدي وتفاعلنا مع العالم. في تجربة السامي، على سبيل المثال - مرة أخرى ليس بالمعنى الكانطي - نتلقى إشارة إلى التحديد المفرط للأصل. يتم تلميح القوة الهائلة للوجود لنا جماليًا من خلال السامي؛ رد فعلنا هو رد فعل حسي نتعرف من خلاله على القوة المحددة بشكل مفرط لـ "الوجود". علاقتنا بالأخلاق هي دائمًا علاقة تواصلية.
3. الديانوتية : القوة العقلانية لصياغة القوانين وتحديدها. تنظر الديانوتية إلى العالم من خلال القوانين والصيغ المحددة. ضمن غموض الأخلاق وتفاعل التشابه والاختلاف ، تبرز بعض الثوابت الدقيقة التي يمكننا تحديدها من خلال الديانوتية. ثمة بعض الانتظامات التي تُثبت فائدتها في العيش وفقًا للأخلاق، وهذه الانتظامات تُحددها هذه الديانوتية. الديانوتية ثوابت تعمل دائمًا في أشكال الوجود المشترك.
4. المتعالي: قوة عالمية ملزمة أو شرط إمكانية . بعض الثوابت في الأخلاق سائدة لدرجة أنها تُسمى متعالية. القوة المتعالية هي التي تُمكّننا داخل الأخلاق من البحث عن شرط إمكانية أكثر عمومية وغير مشروط. إذا أُخذ هذا الشرط من منظور أفلاطوني، وليس كانطي، فهو أقرب إلى "الخير" الأصلي الذي يُقيّد الأخلاق دائمًا. نصل إلى إدراك "الأصل الإلهي" بفضل القوة المتعالية. ولأن البحث عن شرط الإمكان غير المشروط لا يخلو من الغموض، فإنه يجب أن يشمل الشر والموت في أي شرط إمكانية نجده. وبالتالي، فإن الأصل الذي يُعطي "الوجود" ليس خاليًا من الغموض. لرؤية المتعالي، يجب أن نموت. المتعالي ليس وصفًا ميتافيزيقيًا، بل هو وصف وجودي، إذ يُشير إلى الخير نفسه. إنّ الأصل، بوصفه الخير الإلهي الذي يمنح كل الوجود، له تعريف وجودي كخير. وهناك علاقتان متعاليتان: 1) العلاقة بين الأصل والروح: وهي علاقة تتسم بصفة الخير الإلهي؛ و2) العلاقة بين الذات والآخر: وهي علاقة تتسم بصفة الميتاكسولوجيا.
5. السعادة الروحية : هي الشعور بالكمال في وجودنا في العالم. هذه القدرة، التي تستحضر "الدايمون" باعتباره الوسيط، هي قدرة إمكانية تحقيق كمال أعم يستحضر الجوانب العبثية والجمالية، بالإضافة إلى الجوانب الروحية والمتسامية. من منظور ميتاكسولوجي، يمكن تجسيد كمال السعادة الروحية بهذا المعنى إما من خلال "السيد الشهواني" (نيتشه) أو "الخادم المحب" (يسوع). يجد ديزموند إشكالية في إمكانية اعتبار السيد الشهواني كاملاً حقاً، نظراً لأنه لا يأخذ بعين الاعتبار بشكل كامل اختلاف الأخلاق، وهو أمر مُفرط التحديد. إن السيد الشهواني في النهاية هو تجاوز بلا تجاوز، لأنه يتجاوز نفسه فقط، حتى وإن كان ذلك في صورة أعلى، ولا يوجد أي طرف آخر متورط. إنّ مفهوم السعادة، الذي يستحضر مفهوم أرسطو الأصلي للإنسان الفطن باعتباره سعيدًا، هو القوة القادرة على اعتبار كلٍّ من الروحانية والمتسامية ثوابت وقوانين، وتطبيقها على حالات محددة ضمن التباين بين النور والظلام في كلٍّ من العبثية والجمالية. هذا الوجود الوسيط للروح يرتبط بإحساس أسمى بالكمال، فهو منخرط في الأخلاق ومتجاوز لها في آنٍ واحد.
6. التجاوز: هذه هي قوة "البين" بحد ذاتها؛ سرّ تجاوز الذات وفائض البيئة المحددة مسبقًا. لا يمكن إدراك قوة التجاوز إلا من منظور ميتاكسولوجي، لأنها في جوهرها حركة نحو المفتوح المحدد مسبقًا، والذي لا يُرى إلا من هذا المنظور. لا يمكن التحرك نحو المحبة الإلهية جدليًا أو بشكل أحادي، لأن كليهما يضيّق ويحدد، ولا بشكل ملتبس، لأن التجاوز يتطلب حركة في البين، لا مجرد غموض.
7. المتعالي: القوة المطلقة التي تتيح في حد ذاتها إمكانية تجاوز كل شيء. "لهذا لدينا كلمة الله الاستثنائية". الخير ذاته، القوة الكامنة وراء كل شيء، هو ما يُلمح إليه دائمًا في الوسط. إنه يُتيح التطور الذاتي والارتقاء إلى الخير .

ضمن البنية الوجودية للوجود، يمكن التعبير عن القدرات المختلفة بطرق متباينة من خلال حواس الوجود. وتساعد هذه الطرق في استكشاف علاقات التشابه والاختلاف ضمن الأخلاق. القدرات الأربع هي:

1. أحادية المعنى: تكمن هذه القوة في الوضوح والهوية. وهي قوةٌ تُرى بوضوحٍ كقوةٍ دافعةٍ وراء الحداثة. تُسهم هذه القوة الأحادية في إظهار الوضوح وتُضفي ثباتًا على المبادئ.
2. غامض: تتميز الفعالية الغامضة بعدم وضوحها واختلافها.
3. الجدلية: تتميز بالوساطة، ويركز المعنى الجدلي على التكامل الذاتي.
4. المنهج الميتاكسولوجي: مشتق من الكلمة اليونانية "metaxu" التي تعني "بين"، وهو رؤية للأخلاق من منظور "البين" باعتبارها محددة بشكل مفرط. إذ يركز على الوساطة، تاركًا "البين" مفتوحًا (على عكس المنهج الجدلي)، ومؤكدًا على التفاعل بين التشابه والاختلاف. ينظر المنهج الميتاكسولوجي إلى "البين" على أنه محدد بشكل مفرط، ولا يسعى إلى تقييده أو تعريفه، أو تعريف الأخلاق ككل أو ككيان متطور غائيًا. إنه دراسة أكثر شمولًا للأصل الإلهي باعتباره خيرًا محددًا بشكل مفرط.