وجود

الموسوعة الحرة

الكم الوجودي
غالبًا ما يتم استخدام الكمية الوجودية ∃ في المنطق للتعبير عن الوجود.

الوجود هو حالة وجود الوجود أو الواقع على النقيض من عدم الوجود وعدم الكينونة . غالبًا ما يتم مقارنة الوجود بالجوهر : جوهر الكيان هو سماته أو صفاته الأساسية، والتي يمكن فهمها حتى لو لم يكن المرء يعرف ما إذا كان الكيان موجودًا أم لا.

علم الوجود هو التخصص الفلسفي الذي يدرس طبيعة وأنواع الوجود. الوجود المفرد هو وجود كيانات فردية بينما يشير الوجود العام إلى وجود مفاهيم أو عالميات . الكيانات الموجودة في المكان والزمان لها وجود ملموس على عكس الكيانات المجردة، مثل الأرقام والمجموعات. هناك تمييزات أخرى بين الوجود الممكن والطارئ والضروري وبين الوجود المادي والعقلي . الرأي الشائع هو أن الكيان إما موجود أو غير موجود ولا يوجد شيء بينهما، لكن بعض الفلاسفة يقولون إن هناك درجات للوجود، مما يعني أن بعض الكيانات موجودة بدرجة أعلى من غيرها.

الموقف الأرثوذكسي في علم الوجود هو أن الوجود هو خاصية من الدرجة الثانية أو خاصية من الخصائص. على سبيل المثال، القول بأن الأسود موجودة يعني أن خاصية كونها أسدًا يمتلكها كيان. تنص وجهة نظر مختلفة على أن الوجود هو خاصية من الدرجة الأولى أو خاصية للأفراد. وهذا يعني أن الوجود مشابه لخصائص أخرى للأفراد، مثل اللون والشكل. يقبل أليكسيوس مينونج وأتباعه هذه الفكرة ويقولون إن ليس كل الأفراد لديهم هذه الخاصية؛ ويذكرون أن هناك بعض الأفراد، مثل سانتا كلوز ، غير موجودين. يرفض أصحاب المذهب العالمي هذا الرأي؛ ويرون الوجود كخاصية عالمية لكل فرد.

لقد نوقش مفهوم الوجود طوال تاريخ الفلسفة ولعب بالفعل دورًا في الفلسفة القديمة ، بما في ذلك فلسفة ما قبل سقراط في اليونان القديمة ، والفلسفة الهندوسية والبوذية في الهند القديمة ، والفلسفة الطاوية في الصين القديمة . وهو ذو صلة بمجالات مثل المنطق والرياضيات ونظرية المعرفة وفلسفة العقل وفلسفة اللغة والوجودية .

تُعرِّف القواميس الوجود على أنه حالة من الوجود الحقيقي والوجود باعتباره وجودًا أو مشاركة في الواقع . [1] يميز الوجود الكيانات الحقيقية عن الكيانات الخيالية، [2] ويمكن أن يشير إلى كيانات فردية أو إلى مجموع الواقع. [3] دخلت كلمة "الوجود" اللغة الإنجليزية في أواخر القرن الرابع عشر من الفرنسية القديمة ولها جذورها في المصطلح اللاتيني في العصور الوسطى ex(s)istere ، والذي يعني "الوقوف"، "الظهور"، و"النشوء". [4] تتم دراسة الوجود من خلال فرع الميتافيزيقيا المعروف باسم علم الوجود . [5] [أ]

غالبًا ما تُستخدم مصطلحات "الوجود" و"الواقع" و"الواقع الفعلي" كمرادفات لـ "الوجود"، [8] لكن التعريف الدقيق للوجود وارتباطه بهذه المصطلحات محل نزاع. [9] وفقًا للميتافيزيقي أليكسيوس مينونج (1853-1920)، فإن جميع الكيانات لها وجود ولكن ليس كل الكيانات لها وجود. وهو يزعم أن الأشياء الممكنة فقط مثل سانتا كلوز لها وجود ولكنها تفتقر إلى الوجود. [10] يقارن عالم الوجود تاكاشي ياجيساوا (القرن العشرين حتى الوقت الحاضر) بين الوجود والواقع؛ فهو يرى أن "الواقع" هو المصطلح الأكثر جوهرية لأنه يميز جميع الكيانات بالتساوي ويعرف الوجود كمصطلح نسبي يربط الكيان بالعالم الذي يسكنه. [11] وفقًا للفيلسوف جوتلوب فريجه (1848-1925)، فإن الواقع أضيق من الوجود لأن الكيانات الفعلية فقط هي التي يمكنها إنتاج التغييرات والخضوع لها، على عكس الكيانات الموجودة غير الفعلية مثل الأرقام والمجموعات . [12] وفقًا لبعض الفلاسفة، مثل إدموند هوسرل (1859-1938)، فإن الوجود مفهوم أولي، مما يعني أنه لا يمكن تعريفه بمصطلحات أخرى دون إشراك الدائرية. وهذا يعني أن وصف الوجود أو الحديث عن طبيعته بطريقة غير تافهة قد يكون صعبًا أو مستحيلًا. [13]

تنعكس الخلافات حول طبيعة الوجود في التمييز بين المفاهيم الرقيقة والسميكة للوجود. تفهم المفاهيم الرقيقة للوجود الوجود باعتباره خاصية منطقية تشترك فيها كل الأشياء الموجودة؛ ولا تتضمن أي محتوى جوهري حول الآثار الميتافيزيقية لوجود الوجود. ووفقًا لوجهة نظر واحدة، فإن الوجود هو نفس الخاصية المنطقية للهوية الذاتية . تعبر هذه النظرة عن مفهوم رقيق للوجود لأنه ينص ببساطة على أن ما يوجد مطابق لنفسه دون مناقشة أي خصائص جوهرية لطبيعة الوجود. [14] تشمل المفاهيم السميكة للوجود تحليلًا ميتافيزيقيًا لما يعنيه وجود شيء ما وما هي السمات الأساسية التي ينطوي عليها الوجود. وفقًا لأحد الاقتراحات، فإن الوجود هو أن يكون موجودًا في المكان والزمان، وأن يكون له تأثير على أشياء أخرى. هذا التعريف مثير للجدل لأنه يعني أن الأشياء المجردة مثل الأرقام غير موجودة. قدم الفيلسوف جورج بيركلي (1685-1753) مفهومًا سميكًا مختلفًا للوجود؛ حيث قال: "أن تكون هو أن تُدرك"، وهذا يعني أن كل الوجود عقلي. [15]

يتناقض الوجود مع عدم الوجود، وهو افتقار إلى الواقع. إن ما إذا كان يمكن تقسيم الأشياء إلى أشياء موجودة وغير موجودة هو موضوع جدل. يستخدم هذا التمييز أحيانًا لشرح كيفية إمكانية التفكير في أشياء خيالية مثل التنانين ووحيد القرن، لكن مفهوم الأشياء غير الموجودة غير مقبول بشكل عام؛ يقول بعض الفلاسفة إن المفهوم متناقض. [16] المصطلحات المتناقضة ذات الصلة الوثيقة هي العدم وعدم الوجود. [17] يرتبط الوجود عادةً بالواقع المستقل عن العقل [18] لكن هذا الموقف غير مقبول عالميًا لأنه قد تكون هناك أيضًا أشكال من الوجود المعتمد على العقل، مثل وجود فكرة داخل عقل الشخص. وفقًا لبعض المثاليين ، قد ينطبق هذا على كل الواقع. [19]

هناك تباين آخر بين الوجود والجوهر . يشير الجوهر إلى الطبيعة الجوهرية أو الصفات المحددة للكيان. يحدد جوهر الشيء نوع الكيان وكيف يختلف عن أنواع الكيانات الأخرى. يتوافق الجوهر مع ماهية الكيان، بينما يتوافق الوجود مع حقيقة أنه موجود. على سبيل المثال، من الممكن فهم ماهية الشيء وإدراك طبيعته حتى لو لم يكن المرء يعرف ما إذا كان هذا الكائن موجودًا أم لا. [20] وفقًا لبعض الفلاسفة، هناك فرق بين الكيانات والخصائص الأساسية التي تجعلها الكيانات التي هي عليها. [21] قدم مارتن هايدجر (1889-1976) هذا المفهوم؛ يسميه الفرق الوجودي ويقارن بين الكائنات الفردية والوجود. وفقًا لإجابته على سؤال الوجود، فإن الوجود ليس كيانًا ولكنه السياق الخلفي الذي يجعل جميع الكيانات الفردية مفهومة. [22] [ب]

أنواع الكيانات الموجودة

تدور العديد من المناقشات حول أنواع الكيانات الموجودة حول تعريفات الأنواع المختلفة، ووجود أو عدم وجود كيانات من نوع معين، والطريقة التي ترتبط بها كيانات الأنواع المختلفة ببعضها البعض، وما إذا كانت بعض الأنواع أكثر جوهرية من غيرها. [24] ومن الأمثلة وجود أو عدم وجود الأرواح ؛ وما إذا كانت هناك كيانات مجردة وخيالية وعالمية؛ ووجود أو عدم وجود عوالم وأشياء ممكنة إلى جانب العالم الفعلي. [25] تغطي هذه المناقشات موضوعات الأشياء الأساسية أو المكونات الأساسية التي تشكل أساس كل الواقع والسمات الأكثر عمومية للكيانات. [26]

المفرد والعام

هناك فرق بين الوجود المفرد والوجود العام. الوجود المفرد هو وجود كيانات فردية. على سبيل المثال، تعبر الجملة " أنجيلا ميركل موجودة" عن وجود شخص معين. الوجود العام يتعلق بالمفاهيم العامة أو الخصائص أو الكليات . [ج] على سبيل المثال، تنص الجملة "السياسيون موجودون" على أن المصطلح العام "سياسي" له أمثلة دون الإشارة إلى سياسي معين. [28]

إن الوجود المفرد والوجود العام وثيقا الصلة ببعضهما البعض، وقد حاول بعض الفلاسفة تفسير أحدهما كحالة خاصة للآخر. على سبيل المثال، وفقًا لفريجه، فإن الوجود العام أكثر أساسية من الوجود المفرد. إحدى الحجج لصالح هذا الموقف هي أن الوجود المفرد يمكن التعبير عنه من حيث الوجود العام. على سبيل المثال، يمكن التعبير عن الجملة "أنجيلا ميركل موجودة" على أنها "الكيانات التي تتطابق مع أنجيلا ميركل موجودة"، حيث يُفهم التعبير "أن تكون متطابقًا مع أنجيلا ميركل" كمصطلح عام. يدافع الفيلسوف ويلارد فان أورمان كوين (1908-2000) عن موقف مختلف من خلال إعطاء الأولوية للوجود المفرد والزعم بأن الوجود العام يمكن التعبير عنه من حيث الوجود المفرد. [29]

السؤال ذو الصلة هو ما إذا كان يمكن أن يكون هناك وجود عام دون وجود مفرد. وفقًا للفيلسوف هنري س. ليونارد (1905-1967)، فإن الخاصية لها وجود عام فقط إذا كان هناك كائن فعلي واحد على الأقل يجسدها [د] . على النقيض من ذلك، يذكر الفيلسوف نيكولاس ريشر (1928-2024) أن الخصائص يمكن أن توجد إذا لم يكن لها مثيلات فعلية، مثل خاصية "كونها وحيد القرن". [31] هذا السؤال له تقليد فلسفي طويل فيما يتعلق بوجود الكليات. وفقًا للأفلاطونيين ، فإن الكليات لها وجود عام كأشكال أفلاطونية بشكل مستقل عن الجزئيات [هـ] التي تجسدها. وفقًا لهذه النظرة، فإن الكلي للاحمرار موجود بشكل مستقل عن وجود أو عدم وجود الأشياء الحمراء. [33] تقبل الأرسطية أيضًا وجود الكليات لكنها تقول إن وجودها يعتمد على الجزئيات التي تجسدها وأنها غير قادرة على الوجود بمفردها. وفقًا لهذه النظرة، فإن كليًا غير موجود في المكان والزمان لا وجود له. [34] وفقًا للاسميين ، فإن الجزئيات فقط لها وجود والكليات غير موجودة. [35]

ملموسة ومجردة

يوجد تمييز مؤثر في علم الوجود بين الأشياء الملموسة والمجردة . نصادف العديد من الأشياء الملموسة، مثل الصخور والنباتات والأشخاص الآخرين، في الحياة اليومية. توجد في المكان والزمان. لها تأثيرات على بعضها البعض، كما يحدث عندما تسقط صخرة على نبات وتتلفه، أو عندما ينمو نبات عبر الصخر ويكسره. الأشياء المجردة، مثل الأرقام والمجموعات والأنواع، ليس لها مكان في المكان والزمان، وتفتقر إلى القوى السببية. [36] يُعامل التمييز بين الأشياء الملموسة والأشياء المجردة أحيانًا على أنه التقسيم الأكثر عمومية للوجود. [37]

إن وجود الأشياء الملموسة متفق عليه على نطاق واسع، ولكن الآراء حول الأشياء المجردة منقسمة. يقبل الواقعيون مثل أفلاطون فكرة أن الأشياء المجردة لها وجود مستقل. [38] يقول بعض الواقعيين أن الأشياء المجردة لها نفس طريقة وجود الأشياء الملموسة؛ وفقًا لآخرين، فهي موجودة بطريقة مختلفة. [39] يزعم مناهضو الواقعية أن الأشياء المجردة غير موجودة، وهي وجهة نظر غالبًا ما يتم دمجها مع فكرة أن الوجود يتطلب موقعًا في المكان والزمان أو القدرة على التفاعل السببي. [40]

ممكن، طارئ، وضروري

هناك تمييز آخر بين الوجود الممكن والعرضي والضروري . [41] يكون للكيان وجود ضروري إذا كان لابد أن يوجد أو لا يمكن أن يفشل في الوجود. وهذا يعني أنه من غير الممكن إنشاء كيانات ضرورية جديدة أو تدميرها. الكيانات الموجودة ولكن يمكن أن تفشل في الوجود هي كيانات عرضية؛ الكيانات الممكنة فقط لا وجود لها ولكن يمكن أن توجد. [42]

لقد زعم ابن سينا ​​وتوما الأكويني أن وجود الله ضروري.

إن أغلب الكيانات التي نصادفها في التجارب العادية، مثل الهواتف والعصي والزهور، لها وجود طارئ. [43] وينعكس الوجود الطارئ للهواتف في حقيقة وجودها في الحاضر ولكنها لم تكن موجودة في الماضي، مما يعني أنه ليس من الضروري وجودها. إن السؤال المفتوح هو ما إذا كان لأي كيان وجود ضروري. [44] ووفقًا لبعض الاسميين ، فإن جميع الأشياء الملموسة لها وجود طارئ بينما جميع الأشياء المجردة لها وجود ضروري. [45]

وفقًا لبعض المنظرين، يلزم وجود كائن أو أكثر ضروري كأساس تفسيري للكون. على سبيل المثال، يقول الفيلسوفان ابن سينا ​​(980-1037) وتوما الأكويني (1225-1274) إن الله له وجود ضروري. [46] يرى عدد قليل من الفلاسفة، مثل باروخ سبينوزا (1632-1677)، أن الله والعالم هما نفس الشيء ، ويقولون إن جميع الكيانات لها وجود ضروري لتوفير تفسير موحد وعقلاني لكل شيء. [47]

هناك العديد من المناقشات الأكاديمية حول وجود الأشياء الممكنة فقط. وفقًا للفعلية ، فإن الكيانات الفعلية فقط لها وجود؛ وهذا يشمل الكيانات الطارئة والضرورية ولكنه يستبعد الكيانات الممكنة فقط. [48] يرفض أصحاب الإمكانية هذا الرأي ويصرحون بوجود أشياء ممكنة فقط إلى جانب الأشياء الفعلية. [49] على سبيل المثال، يذكر الميتافيزيقي ديفيد لويس (1941-2001) أن الأشياء الممكنة موجودة بنفس الطريقة التي توجد بها الأشياء الفعلية وذلك لتقديم تفسير قوي لسبب صحة البيانات حول ما هو ممكن وضروري. وفقًا له، توجد الأشياء الممكنة في عوالم ممكنة بينما توجد الأشياء الفعلية في العالم الفعلي. يقول لويس إن الاختلاف الوحيد بين العوالم الممكنة والعالم الفعلي هو موقع المتحدث؛ يشير مصطلح "الفعلي" إلى عالم المتحدث، على غرار الطريقة التي تشير بها مصطلحا "هنا" و"الآن" إلى الموقع المكاني والزماني للمتحدث. [50]

ترتبط مشكلة الوجود العرضي والضروري ارتباطًا وثيقًا بالسؤال الوجودي عن سبب وجود أي شيء على الإطلاق أو لماذا يوجد شيء بدلاً من لا شيء . وفقًا لإحدى وجهات النظر، فإن وجود شيء ما هو حقيقة عرضية، مما يعني أن العالم كان من الممكن أن يكون فارغًا تمامًا. هذا غير ممكن إذا كانت هناك كيانات ضرورية، والتي لا يمكن أن تفشل في الوجود. في هذه الحالة، يكون العدم العالمي مستحيلًا لأن العالم يحتاج إلى احتواء جميع الكيانات الضرورية على الأقل. [51]

جسدية وعقلية

تشمل الكيانات الموجودة على المستوى المادي الأشياء التي نواجهها في الحياة اليومية، مثل الأحجار والأشجار والأجسام البشرية، بالإضافة إلى الكيانات التي نوقشت في الفيزياء الحديثة ، مثل الإلكترونات والبروتونات. [52] [و] يمكن ملاحظة الكيانات المادية وقياسها؛ فهي تمتلك كتلة وموقعًا في المكان والزمان. [54] تنتمي الكيانات العقلية مثل الإدراكات وتجارب المتعة والألم وكذلك المعتقدات والرغبات والعواطف إلى عالم العقل؛ وهي مرتبطة في المقام الأول بالتجارب الواعية ولكنها تشمل أيضًا حالات اللاوعي مثل المعتقدات والرغبات والذكريات اللاواعية. [55]

تتعلق مشكلة العقل والجسد بالوضع الوجودي والعلاقة بين الكيانات المادية والعقلية وهي موضوع متكرر في الميتافيزيقيا وفلسفة العقل . [ز] وفقًا للماديين ، فإن الكيانات المادية فقط موجودة على المستوى الأكثر جوهرية. عادةً ما يفسر الماديون الكيانات العقلية من حيث العمليات الفيزيائية؛ على سبيل المثال، كحالات دماغية أو كأنماط من التنشيط العصبي. [57] المثالية، [ح] وجهة نظر أقلية في الفلسفة المعاصرة، [59] ترفض المادة باعتبارها مطلقة وتنظر إلى العقل باعتباره الواقع الأكثر أساسية. [60] يعتقد الثنائيون مثل رينيه ديكارت (1596-1650) أن الكيانات المادية والعقلية موجودة على المستوى الأكثر جوهرية. يقولون إنهم مرتبطون ببعضهم البعض بعدة طرق ولكن لا يمكن اختزال أحدهما في الآخر. [61]

أنواع أخرى

الكيانات الخيالية هي كيانات موجودة كاختراعات داخل أعمال خيالية . [i] على سبيل المثال، يعتبر شيرلوك هولمز شخصية خيالية في كتاب آرثر كونان دويل دراسة في اللون القرمزي والسجاد الطائر هي أشياء خيالية في الحكايات الشعبية ألف ليلة وليلة . [63] وفقًا لمناهضي الواقعية، لا تشكل الكيانات الخيالية جزءًا من الواقع بأي معنى جوهري. على النقيض من ذلك، يرى الإمكانيون الكيانات الخيالية كفئة فرعية من الأشياء المحتملة؛ يقول الخلقيون إنها مصنوعات تعتمد في وجودها على المؤلفين الذين تصوروها لأول مرة. [64]

إن عدم الوجود العمدي هو ظاهرة مماثلة تتعلق بوجود الأشياء داخل الحالات العقلية. يحدث هذا عندما يدرك الشخص شيئًا أو يفكر فيه. في بعض الحالات، يتوافق الشيء العمدي مع شيء حقيقي خارج الحالة العقلية، كما هو الحال عند إدراك شجرة في الحديقة بدقة. في حالات أخرى، لا يوجد للشيء العمدي نظير حقيقي، كما هو الحال عند التفكير في بيج فوت . تتمثل مشكلة عدم الوجود العمدي في تحدي تفسير كيف يمكن للمرء أن يفكر في كيانات غير موجودة لأن هذا يبدو أن له الضمني المتناقض بأن المفكر يقف في علاقة مع شيء غير موجود. [65]

أوضاع ودرجات الوجود

ترتبط مشكلة الأنواع المختلفة من الكيانات ارتباطًا وثيقًا بمسألة ما إذا كانت أنماط وجودها تختلف أيضًا. هذه هي الحال وفقًا للتعددية الأنطولوجية، التي تنص على أن الكيانات التي تنتمي إلى أنواع مختلفة تختلف في كل من سماتها الأساسية وفي الطرق التي توجد بها. [66] يوجد هذا الموقف أحيانًا في اللاهوت؛ ينص على أن الله مختلف جذريًا عن خلقه ويؤكد على تفرده بقوله إن الاختلاف يؤثر على كل من سمات الله ونمط وجوده. [67]

هناك شكل آخر من أشكال التعددية الأنطولوجية يميز وجود الأشياء المادية عن وجود الزمكان . ووفقًا لهذه الرؤية، فإن الأشياء المادية لها وجود نسبي لأنها موجودة في الزمكان؛ ووجود الزمكان نفسه ليس نسبيًا بهذا المعنى لأنه موجود فقط دون أن يوجد داخل مكان زمان آخر. [68]

يرتبط موضوع درجات الوجود ارتباطًا وثيقًا بمشكلة أنماط الوجود. يستند هذا الموضوع إلى فكرة مفادها أن بعض الكيانات موجودة بدرجة أعلى أو لها وجود أكبر من كيانات أخرى، على غرار الطريقة التي تتمتع بها بعض الخصائص، مثل الحرارة والكتلة، بدرجات. وفقًا للفيلسوف أفلاطون (428/427–348/347 قبل الميلاد)، على سبيل المثال، فإن الأشكال الأفلاطونية غير القابلة للتغيير لها درجة وجود أعلى من الأشياء المادية. [69]

إن الرأي القائل بوجود أنواع مختلفة من الكيانات شائع في الميتافيزيقيا، ولكن فكرة اختلافها عن بعضها البعض في أوضاعها أو درجات وجودها غالبًا ما يتم رفضها، مما يعني أن الشيء إما موجود أو غير موجود بدون بدائل بينهما. [70] يستخدم الميتافيزيقي بيتر فان إنواجن (1942-حتى الآن) فكرة وجود علاقة وثيقة بين الوجود والقياس الكمي للجدال ضد أوضاع الوجود المختلفة. يرتبط القياس الكمي بعدّ الأشياء؛ وفقًا لإينواجن، إذا كانت هناك أوضاع مختلفة للكيانات، فسيحتاج الناس إلى أنواع مختلفة من الأرقام لحسابها. ولأن نفس الأرقام يمكن استخدامها لحساب أنواع مختلفة من الكيانات، فإنه يستنتج أن جميع الكيانات لها نفس وضع الوجود. [71]

نظريات طبيعة الوجود

فسيفساء تصور بيغاسوس
أحد المواضيع التي تغطيها نظريات طبيعة الوجود يتعلق بالوضع الوجودي للأشياء الخيالية مثل بيجاسوس . [72]

تهدف نظريات طبيعة الوجود إلى تفسير ما يعنيه وجود شيء ما. إن النزاع المركزي في الخطاب الأكاديمي حول طبيعة الوجود هو ما إذا كان الوجود خاصية للأفراد . [73] الفرد هو كيان فريد، مثل سقراط أو تفاحة معينة. الخاصية هي شيء يُنسب إلى كيان، مثل "كونه إنسانًا" أو "كونه أحمر اللون"، وعادةً ما يعبر عن صفة أو ميزة لهذا الكيان. [74] النظريتان الرئيسيتان للوجود هما نظريات من الدرجة الأولى والثانية. تفهم نظريات الدرجة الأولى الوجود كخاصية للأفراد بينما تقول نظريات الدرجة الثانية أن الوجود هو خاصية من الدرجة الثانية، أي خاصية للخصائص. [75]

إن التحدي الرئيسي الذي تواجهه نظريات طبيعة الوجود هو فهم إمكانية إنكار وجود شيء ما بشكل متماسك، مثل العبارة: "سانتا كلوز غير موجود". إحدى الصعوبات هي تفسير كيف يمكن أن يكون اسم "سانتا كلوز" ذا معنى حتى لو لم يكن هناك سانتا كلوز. [76]

نظريات الدرجة الثانية

تفهم النظريات من الدرجة الثانية الوجود باعتباره خاصية من الدرجة الثانية وليس خاصية من الدرجة الأولى. وغالبًا ما يُنظر إليها على أنها الموقف الأرثوذكسي في علم الوجود. [77] على سبيل المثال، مبنى إمباير ستيت هو كائن فردي و"ارتفاعه 443.2 مترًا (1454 قدمًا)" هو خاصية من الدرجة الأولى له. "التجسيد" هو خاصية "ارتفاعه 443.2 مترًا" وبالتالي خاصية من الدرجة الثانية. وفقًا لنظريات الدرجة الثانية، فإن الحديث عن الوجود هو الحديث عن الخصائص التي لها حالات. [78] على سبيل المثال، تقول هذه النظرة أن الجملة "الله موجود" تعني "الألوهية متجسدة" بدلاً من "الله لديه خاصية الوجود". [2]

أحد الأسباب الرئيسية ضد وصف الوجود بأنه خاصية للأفراد هو أن الوجود يختلف عن الخصائص العادية. الخصائص العادية، مثل كونه مبنى وارتفاعه 443.2 مترًا ، تعبر عن شكل الكائن ولكنها لا تصف بشكل مباشر ما إذا كان هذا المبنى موجودًا أم لا. [79] وفقًا لهذه النظرة، فإن الوجود أكثر جوهرية من الخصائص العادية لأنه لا يمكن أن يكون للكائن أي خصائص إذا لم يكن موجودًا. [80]

وفقًا لمنظري الدرجة الثانية، فإن المحددات الكمية وليس المسندات تعبر عن الوجود. [81] والمسندات عبارة عن تعبيرات تنطبق على الأشياء وتصنفها، عادةً عن طريق إسناد سمات إليها، مثل "هو فراشة" و"هو سعيد". [82] والمحددات الكمية عبارة عن مصطلحات تتحدث عن كمية الأشياء التي لها خصائص معينة. تعبر المحددات الكمية الوجودية عن وجود شيء واحد على الأقل، مثل تعبيري "بعض" و"يوجد"، كما في "بعض الأبقار تأكل العشب" و"يوجد عدد أولي زوجي". [83] وفي هذا الصدد، يرتبط الوجود ارتباطًا وثيقًا بالعد لأن التأكيد على وجود شيء ما يعني التأكيد على أن المفهوم المقابل له حالة واحدة أو أكثر. [78]

إن وجهات النظر من الدرجة الثانية التي توحي بأن جملة مثل " توجد ثدييات تبيض " مضللة لأن كلمة "توجد" تستخدم كمسند فيها. وتقول هذه الآراء إن الشكل المنطقي الحقيقي يمكن التعبير عنه بشكل أفضل في إعادة صياغة مثل "توجد كيانات ثدييات تبيض". وبهذه الطريقة، يكون لكلمة "وجود" دور الكم و"ثدييات تبيض" هو المسند. ويمكن أيضًا استخدام هياكل الكم للتعبير عن عبارات وجودية سلبية؛ على سبيل المثال، يمكن التعبير عن الجملة "لا توجد نمور تتحدث" على أنها "ليس من الصحيح أن هناك نمورًا تتحدث". [84]

صورة لبرتراند راسل
اقترح برتراند راسل نظريته الوصفية لحل المفارقات المحيطة بالعبارات الوجودية السلبية.

يقبل العديد من علماء الوجود أن النظريات من الدرجة الثانية تقدم تحليلاً صحيحًا للعديد من أنواع الجمل الوجودية. ومع ذلك، فمن المثير للجدل ما إذا كانت صحيحة لجميع الحالات. [85] تتعلق بعض المشاكل بالافتراضات المرتبطة باللغة اليومية حول جمل مثل " رونالد ماكدونالد غير موجود". يُطلق على هذا النوع من العبارات الوجودية المفردة السلبية والتعبير رونالد ماكدونالد هو مصطلح مفرد يبدو أنه يشير إلى فرد. ليس من الواضح كيف يمكن للتعبير أن يشير إلى فرد إذا كان هذا الفرد غير موجود، كما تؤكد الجملة. وفقًا للفيلسوف الحل برتراند راسل (1872-1970)، فإن المصطلحات المفردة لا تشير إلى أفراد ولكنها أوصاف لأفراد . تنص هذه النظرية على أن الوجوديات المفردة السلبية تنكر وجود كائن يطابق الأوصاف دون الإشارة إلى فرد غير موجود. باتباع هذا النهج، تعبر الجملة "رونالد ماكدونالد غير موجود" عن الفكرة: "ليس من الممكن أن يكون هناك مهرج همبرغر سعيد فريد من نوعه". [86]

نظريات الدرجة الأولى

وفقًا للنظريات من الدرجة الأولى، فإن الوجود هو خاصية للأفراد. هذه النظريات أقل قبولًا على نطاق واسع من النظريات من الدرجة الثانية ولكن لها أيضًا بعض المؤيدين المؤثرين. هناك نوعان من النظريات من الدرجة الأولى: المينونجية والعالمية. [87]

المينونجية

المينونجية، التي تصف الوجود كخاصية لبعض الكيانات ولكن ليس كلها، صاغها لأول مرة أليكسيوس مينونج . ويتلخص تأكيدها الرئيسي في وجود بعض الكيانات التي لا وجود لها، مما يعني أن الموضوعية مستقلة عن الوجود. ومن الأمثلة المقترحة للأشياء غير الموجودة مجرد أشياء ممكنة مثل الخنازير الطائرة، وكذلك الأشياء الخيالية والأسطورية مثل شيرلوك هولمز وزيوس. ووفقًا لهذا الرأي، فإن هذه الأشياء حقيقية ولها وجود، حتى وإن لم تكن موجودة. [88] يذكر مينونج أن هناك شيئًا لأي مجموعة من الخصائص. على سبيل المثال، يوجد شيء له خاصية واحدة فقط وهي "أن يكون مغنيًا" دون أي خصائص أخرى. وهذا يعني أن صفة "ارتداء فستان" أو غيابها لا تنطبق على هذا الشيء. ويشمل مينونج أيضًا أشياء مستحيلة مثل المربعات المستديرة في هذا التصنيف. [89]

صورة أليكسيوس مينونج
وفقا لأليكسيوس ماينونغ ، هناك بعض الكيانات التي لا وجود لها.

وفقًا للمينونجيين، فإن الجمل التي تصف شيرلوك هولمز وزيوس تشير إلى أشياء غير موجودة. وهي صحيحة أو خاطئة اعتمادًا على ما إذا كانت هذه الأشياء تتمتع بالخصائص المنسوبة إليها. [90] على سبيل المثال، الجملة "بيجاسوس لديه أجنحة" صحيحة لأن وجود الأجنحة هو خاصية لبيجاسوس، على الرغم من أن بيجاسوس يفتقر إلى خاصية الوجود. [91]

أحد الدوافع الرئيسية للمينونجية هو شرح كيف يمكن أن تكون الوجوديات الفردية السلبية مثل "رونالد ماكدونالد غير موجود" صحيحة. يقبل المينونجيون فكرة أن المصطلحات الفردية مثل "رونالد ماكدونالد" تشير إلى أفراد. بالنسبة لهم، فإن الوجودية الفردية السلبية تكون صحيحة إذا كان الفرد الذي تشير إليه غير موجود. [92]

إن المينونجية لها آثار مهمة على فهم القياس الكمي. فوفقًا لوجهة نظر مؤثرة دافع عنها ويلارد فان أورمان كوين ، فإن مجال القياس الكمي يقتصر على الأشياء الموجودة. ويشير هذا الرأي إلى أن المحددات الكمية تحمل التزامات وجودية حول ما هو موجود وما هو غير موجود. وتختلف المينونجية عن هذا الرأي بقولها إن أوسع مجال للقياس الكمي يشمل الأشياء الموجودة وغير الموجودة. [72]

بعض جوانب المينونجية مثيرة للجدل وتلقت انتقادات كبيرة. وفقًا لاعتراض واحد، لا يمكن للمرء التمييز بين كونه كائنًا وكونه كائنًا موجودًا. [91] تنص إحدى الانتقادات ذات الصلة الوثيقة على أن الأشياء لا يمكن أن يكون لها خصائص إذا لم تكن موجودة. [91] هناك اعتراض آخر مفاده أن المينونجية تؤدي إلى "كون مكتظ بالسكان" لأن هناك كائنًا يتوافق مع أي مجموعة من الخصائص. [72] يرفض انتقاد أكثر تحديدًا فكرة وجود أشياء غير مكتملة ومستحيلة. [93]

العالمية

يتفق أتباع المذهب العالمي مع أتباع المينونج على أن الوجود خاصية للأفراد ولكنهم ينكرون وجود كيانات غير موجودة. وبدلاً من ذلك، يقول أتباع المذهب العالمي إن الوجود خاصية عالمية؛ فكل الكيانات تمتلكها، وهذا يعني أن كل شيء موجود. ويتلخص أحد الأساليب في القول بأن الوجود هو نفس الهوية الذاتية. ووفقًا لقانون الهوية ، فإن كل كائن متطابق مع نفسه أو يتمتع بخاصية الهوية الذاتية. ويمكن التعبير عن هذا في منطق المسند على النحو التالي . [94]

إن إحدى الحجج المؤثرة لصالح العالمية هي أن إنكار وجود شيء ما هو أمر متناقض. وينبع هذا الاستنتاج من الفرضية التي مفادها أنه لا يمكن للمرء أن ينكر وجود شيء ما إلا بالإشارة إلى ذلك الكيان وأنه لا يمكن للمرء أن يشير إلا إلى الكيانات الموجودة. [94]

اقترح أتباع المذهب العالمي طرقًا مختلفة لتفسير الوجوديات المفردة السلبية. وفقًا لإحدى وجهات النظر، تشير أسماء الكيانات الخيالية مثل "رونالد ماكدونالد" إلى أشياء مجردة ، موجودة على الرغم من أنها لا توجد في المكان والزمان. وهذا يعني، عند فهمها بالمعنى الصارم، أن جميع الوجوديات المفردة السلبية خاطئة، بما في ذلك التأكيد على أن "رونالد ماكدونالد غير موجود". يمكن لأتباع المذهب العالمي تفسير مثل هذه الجمل بشكل مختلف قليلاً فيما يتعلق بالسياق. في الحياة اليومية، على سبيل المثال، يستخدم الناس جملًا مثل "رونالد ماكدونالد غير موجود" للتعبير عن فكرة أن رونالد ماكدونالد غير موجود ككائن ملموس، وهو أمر صحيح. [95] نهج آخر هو فهم الوجوديات المفردة السلبية على أنها ليست صحيحة ولا خاطئة ولكنها لا معنى لها لأن مصطلحاتها المفردة لا تشير إلى أي شيء. [96]

تاريخ

الفلسفة الغربية

نشأت الفلسفة الغربية مع الفلاسفة ما قبل سقراط ، الذين سعوا إلى استبدال الروايات الأسطورية السابقة للكون من خلال تقديم تفسيرات عقلانية تستند إلى المبادئ الأساسية لكل الوجود. اقترح البعض، مثل طاليس (حوالي 624-545 قبل الميلاد) وهيراقليطس (حوالي 540-480 قبل الميلاد)، أن المبادئ الملموسة مثل الماء والنار هي جذر الوجود. عارض أناكسيماندر (حوالي 610-545 قبل الميلاد) هذا الموقف؛ كان يعتقد أن المصدر يجب أن يكمن في مبدأ مجرد يتجاوز عالم الإدراك البشري. [97]

لوحة لأفلاطون وأرسطو
اختلف أفلاطون وتلميذه أرسطو حول ما إذا كان الشكل والمادة يعتمدان على بعضهما البعض لوجودهما.

زعم أفلاطون (428/427–348/347 قبل الميلاد) أن الأنواع المختلفة من الكيانات لها درجات مختلفة من الوجود وأن الظلال والصور موجودة بمعنى أضعف من الأشياء المادية العادية. وقال إن الأشكال الأفلاطونية غير القابلة للتغيير لها أعلى نوع من الوجود، ورأى أن الأشياء المادية هي نسخ غير كاملة وغير دائمة من الأشكال الأفلاطونية. [98]

قبل الفيلسوف أرسطو (384-322 قبل الميلاد) فكرة أفلاطون بأن الأشكال تختلف عن المادة، لكنه تحدى فكرة أن الأشكال لها نوع أعلى من الوجود. وبدلاً من ذلك، اعتقد أن الأشكال لا يمكن أن توجد بدون مادة. [99] وذكر: "يقال الوجود بطرق عديدة" واستكشف كيف أن الأنواع المختلفة من الكيانات لها طرق مختلفة للوجود. على سبيل المثال، ميز بين المواد وحوادثها ، وبين الإمكانية والفعلية . [100] [ج]

اقترح أفلاطونيون محدثون مثل بلوتينوس (204-270 م) أن الواقع له بنية هرمية. لقد اعتقدوا أن كيانًا متساميًا، يُدعى "الواحد" أو "الخير"، مسؤول عن كل الوجود. ومنه ينبثق العقل، الذي يؤدي بدوره إلى ظهور الروح والعالم المادي. [102]

لوحة أنسيلم كانتربري
يُعرف أنسيلم كانتربري بصياغته للحجة الوجودية التي تهدف إلى إثبات وجود الله.

في الفلسفة في العصور الوسطى ، صاغ أنسلم كانتربري (1033-1109 م) الحجة الوجودية المؤثرة ، والتي تهدف إلى استنتاج وجود الله من مفهوم الله. عرّف أنسلم الله بأنه أعظم كائن يمكن تصوره. لقد استنتج أن الكيان الذي لا يوجد خارج عقله لن يكون أعظم كائن يمكن تصوره، مما قاده إلى استنتاج وجود الله. [103]

ميز توما الأكويني (1224-1274 م) بين جوهر الشيء ووجوده. ووفقًا له، فإن جوهر الشيء يشكل طبيعته الأساسية. وزعم أنه من الممكن فهم ماهية الشيء وإدراك جوهره، حتى لو لم يكن المرء يعرف ما إذا كان الشيء موجودًا أم لا. واستنتج من هذه الملاحظة أن الوجود ليس جزءًا من صفات الشيء ويجب فهمه كخاصية منفصلة. [73] كما نظر توما الأكويني في مشكلة الخلق من العدم وقال إن الله وحده لديه القدرة على جلب كيانات جديدة إلى الوجود حقًا. ألهمت هذه الأفكار لاحقًا نظرية الخلق للميتافيزيقي جوتفريد فيلهلم لايبنتز (1646-1716)؛ قال لايبنتز إن الخلق هو منح الوجود الفعلي للأشياء المحتملة. [104]

رفض الفيلسوفان ديفيد هيوم (1711-1776) وإيمانويل كانط (1724-1804) فكرة أن الوجود خاصية. وفقًا لهيوم، فإن الأشياء عبارة عن حزم من الصفات . وقال إن الوجود ليس خاصية لأنه لا يوجد انطباع عن الوجود إلى جانب الصفات المجمعة. [105] توصل كانط إلى استنتاج مماثل في انتقاده للحجة الأنطولوجية؛ وفقًا له، يفشل هذا الدليل لأنه لا يمكن للمرء أن يستنتج من تعريف مفهوم ما إذا كانت الكيانات الموصوفة بهذا المفهوم موجودة. قال كانط إن الوجود لا يضيف أي شيء إلى مفهوم الكائن؛ إنه يشير فقط إلى أن هذا المفهوم مُمَثَّل. [106] وفقًا للفيلسوف جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831)، لا يوجد كائن خالص أو لا شيء خالص، فقط الصيرورة. [107]

صورة لفرانز برينتانو
دافع فرانز برينتانو عن فكرة أن جميع الأحكام هي أحكام وجودية.

وافق الفيلسوف وعالم النفس فرانز برينتانو (1838-1917) على انتقادات كانط وموقفه القائل بأن الوجود ليس مسندًا حقيقيًا. استخدم برينتانو هذه الفكرة لتطوير نظريته في الأحكام، والتي تنص على أن جميع الأحكام هي أحكام وجودية؛ فهي إما تؤكد أو تنفي وجود شيء ما. وذكر أن الأحكام مثل "بعض الحمير الوحشية مخططة" لها الشكل المنطقي "هناك حمار وحشي مخطط" بينما الأحكام مثل "جميع الحمير الوحشية مخططة" لها الشكل المنطقي "لا يوجد حمار وحشي غير مخطط". [108]

كان غوتلوب فريج (1848-1925) وبرتراند راسل (1872-1970) يهدفان إلى تحسين فكرة ما يعنيه أن الوجود ليس خاصية منتظمة. وقد ميزوا بين الخصائص المنتظمة من الدرجة الأولى للأفراد والخصائص من الدرجة الثانية للخصائص الأخرى. ووفقًا لوجهة نظرهما، فإن الوجود هو الخاصية من الدرجة الثانية لـ "الوجود". [109] كما طور راسل فكرة أن الجمل العامة مثل "الأسود موجودة" هي في شكلها الأساسي حول الأفراد من خلال القول بأن هناك فردًا هو أسد. [110]

تبع ويلارد فان أورمان كوين (1908-2000) فريجه وراسل في قبول الوجود كخاصية من الدرجة الثانية. ورسم ارتباطًا وثيقًا بين الوجود ودور الكم في المنطق الرسمي. [111] وطبق هذه الفكرة على النظريات العلمية وذكر أن النظرية العلمية ملتزمة بوجود كيان إذا كانت النظرية تقوم بالكم على هذا الكيان. على سبيل المثال، إذا أكدت نظرية في علم الأحياء أن "هناك مجموعات سكانية ذات تنوع وراثي"، فإن هذه النظرية لديها التزام وجودي بوجود مجموعات سكانية ذات تنوع وراثي. [112] كان أليكسيوس مينونج (1853-1920) منتقدًا مؤثرًا للنظريات من الدرجة الثانية وطور وجهة النظر البديلة القائلة بأن الوجود هو خاصية للأفراد وأن ليس كل الأفراد لديهم هذه الخاصية. [113]

الفلسفة الشرقية

لوحة لآدي شانكارا
علّم آدي شانكارا أن الإلهي وحده موجود على المستوى الأكثر جوهرية.

تناقش العديد من المدارس الفكرية في الفلسفة الشرقية مشكلة الوجود وتداعياتها. على سبيل المثال، صاغت مدرسة سامخيا الهندوسية القديمة ثنائية ميتافيزيقية بموجبها يكون نوعان من الوجود هما الوعي الخالص ( بوروشا ) والمادة ( براكريتي ). تشرح سامخيا تجلي الكون باعتباره التفاعل بين هذين المبدأين. [114] طور الفيلسوف الفيدي آدي شانكارا (حوالي 700-750 م) نهجًا مختلفًا في مدرسته أدفايتا فيدانتا . دافع شانكارا عن الوحدانية الميتافيزيقية من خلال تعريف الإلهي ( براهمان ) بأنه الواقع المطلق والموجود الوحيد. وفقًا لهذه النظرة، فإن الانطباع بوجود كون يتكون من العديد من الكيانات المتميزة هو وهم ( مايا ). [115] توصف السمات الأساسية للواقع المطلق بأنها سات شيت أناندا - بمعنى الوجود والوعي والنعيم. [116]

يُطلق على أحد العقائد المركزية في الفلسفة البوذية اسم " علامات الوجود الثلاث "، وهي أنيكا (عدم الثبات)، وأناتا (غياب الذات الدائمة)، ودوكا (المعاناة). أنيكا هي العقيدة التي تقول بأن الوجود كله عرضة للتغيير، مما يعني أن كل شيء يتغير في مرحلة ما ولا شيء يدوم إلى الأبد. تعبر أناتا عن حالة مماثلة فيما يتعلق بالأشخاص من خلال القول بأن الناس ليس لديهم هوية دائمة أو ذات منفصلة. يُنظر إلى الجهل بأنيكا وأناتا على أنه السبب الرئيسي للدوكا من خلال دفع الناس إلى تكوين ارتباطات تسبب المعاناة. [117]

تمثال نصفي للاووزي
رأى لاو تزو أن الطاو هو مبدأ أساسي يشكل جذر كل الوجود.

إن الفكرة المركزية في العديد من مدارس الفلسفة الصينية ، مثل الطاوية التي تبناها لاو تسي (القرن السادس قبل الميلاد) ، هي أن المبدأ الأساسي المعروف باسم داو هو مصدر كل الوجود. وغالبًا ما يُترجم المصطلح على أنه "الطريق" ويُفهم على أنه قوة كونية تحكم النظام الطبيعي للعالم. وقد ناقش علماء الميتافيزيقيا الصينيون ما إذا كان داو شكلاً من أشكال الوجود أم أنه ينتمي إلى عدم الوجود باعتباره مصدر الوجود. [118]

لعب مفهوم الوجود دورًا محوريًا في الفلسفة العربية الفارسية . ناقش الفلاسفة الإسلاميون ابن سينا ​​(980-1037 م) والغزالي (1058-1111 م) العلاقة بين الوجود والجوهر، وقالوا إن جوهر الكيان سابق لوجوده. الخطوة الإضافية المتمثلة في تجسيد الجوهر مطلوبة لكي يأتي الكيان إلى الوجود. رفض الفيلسوف ملا صدرا (1571-1636 م) أولوية الجوهر على الوجود، وقال إن الجوهر ليس سوى مفهوم يستخدمه العقل لفهم الوجود. على النقيض من ذلك، يشمل الوجود كل الواقع، وفقًا لوجهة نظره. [119]

تقاليد أخرى

تميل الفلسفات الأمريكية الأصلية إلى التأكيد على الترابط بين كل أشكال الوجود وأهمية الحفاظ على التوازن والانسجام مع الطبيعة. وغالبًا ما يقترن هذا بنظرة روحانية تنسب جوهرًا روحانيًا لبعض الكيانات أو كلها، بما في ذلك النباتات والصخور والأماكن. [120]

كما نجد الاهتمام بالجانب العلائقي للوجود في الفلسفة الأفريقية ، والتي تستكشف كيف ترتبط جميع الكيانات سببيًا لتشكيل عالم منظم. كما تدرس الفلسفة الأفريقية فكرة وجود قوة حياة أساسية شاملة مسؤولة عن تنشيط الكيانات وتأثيرها على بعضها البعض. [121]

في مختلف التخصصات

المنطق الرسمي

تدرس المنطق الرسمي الحجج الصالحة استنتاجيًا . [122] في المنطق من الدرجة الأولى ، وهو النظام الأكثر استخدامًا للمنطق الرسمي، يتم التعبير عن الوجود باستخدام الكم الوجودي ( ). على سبيل المثال، يمكن استخدام الصيغة لبيان وجود الخيول. يتراوح المتغير x على جميع العناصر في مجال الكم ويعبر الكم الوجودي عن أن عنصرًا واحدًا على الأقل في هذا المجال هو حصان. في المنطق من الدرجة الأولى، تشير جميع المصطلحات المفردة مثل الأسماء إلى أشياء في المجال وتدل على وجود الشيء. وبسبب هذا، يمكن للمرء أن يستنتج (شخص ما صادق) من (بيل صادق). [123] إذا كان هناك كائن واحد فقط يطابق الوصف، فيمكن استخدام الكم الوجودي الفريد . [124]

تتبع العديد من الأنظمة المنطقية التي تعتمد على المنطق من الدرجة الأولى هذه الفكرة أيضًا. المنطق الحر هو استثناء لأنه يسمح بوجود أسماء فارغة لا تشير إلى كائن في المجال. [125] مع هذا التعديل، من الممكن تطبيق التفكير المنطقي على الكائنات الخيالية بدلاً من تقييده بالكائنات العادية. [126] في المنطق الحر، يمكن للمرء أن يعبر عن أن بيجاسوس هو حصان طائر باستخدام الصيغة . ونتيجة لهذا التعديل، لا يمكن للمرء أن يستنتج من هذا النوع من العبارات أن شيئًا ما موجود. وهذا يعني أن الاستدلال من إلى غير صالح في المنطق الحر، على الرغم من أنه صالح في المنطق من الدرجة الأولى. يستخدم المنطق الحر مسند وجود إضافي ( ) ليقول إن المصطلح المفرد يشير إلى كائن موجود. على سبيل المثال، يمكن استخدام الصيغة للقول بأن هوميروس موجود بينما تنص الصيغة على أن بيجاسوس غير موجود. [127]

آحرون

تتعامل تخصصات نظرية المعرفة وفلسفة العقل وفلسفة اللغة مع التمثيلات العقلية واللغوية في محاولتها لفهم طبيعة المعرفة والعقل واللغة. وهذا يجلب معه مشكلة المرجعية أو كيف يمكن للتمثيلات أن تشير إلى الأشياء الموجودة. ومن الأمثلة على هذه التمثيلات المعتقدات والأفكار والإدراكات والكلمات والجمل. على سبيل المثال، في الجملة "باراك أوباما ديمقراطي"، يشير اسم "باراك أوباما" إلى فرد معين. تؤثر مشكلة المرجعية أيضًا على نظرية المعرفة للإدراك. وعلى وجه الخصوص، يتعلق هذا بمشكلة ما إذا كانت الانطباعات الإدراكية تنشئ اتصالاً مباشرًا بالواقع. [128]

ترتبط علاقة التمثيلات الحقيقية بالوجود ارتباطًا وثيقًا بمشكلة المرجعية. وفقًا لنظرية صانع الحقيقة ، تتطلب التمثيلات الحقيقية صانع حقيقة، أي كيان يكون وجوده مسؤولاً عن كون التمثيل صحيحًا. على سبيل المثال، الجملة "تعيش حيوانات الكنغر في أستراليا" صحيحة لأن هناك حيوانات الكنغر في أستراليا؛ وجود هذه الحيوانات هو صانع الحقيقة للجملة. تنص نظرية صانع الحقيقة على وجود علاقة وثيقة بين الحقيقة والوجود؛ يوجد صانع حقيقة لكل تمثيل حقيقي. [129]

تهتم العديد من العلوم الفردية بوجود أنواع معينة من الكيانات والقوانين التي تحكمها، مثل الأشياء المادية في الفيزياء والكائنات الحية في علم الأحياء. [130] تستخدم العلوم الطبيعية مجموعة كبيرة ومتنوعة من المفاهيم لتصنيف الكيانات؛ تُعرف هذه بالأنواع الطبيعية ، وتشمل فئات مثل البروتونات والذهب والأفيال. وفقًا للواقعيين العلميين ، فإن هذه الكيانات لها كيان مستقل عن العقل؛ يقول المناهضون للواقعية العلمية إن وجود هذه الكيانات والفئات يعتمد على التصورات البشرية والنظريات والبناءات الاجتماعية. [131]

تتعلق مشكلة مماثلة بوجود الأنواع الاجتماعية، وهي مفاهيم أساسية مستخدمة في العلوم الاجتماعية ، مثل العرق والجنس والإعاقة والمال والدولة القومية. [132] غالبًا ما يُفهم الأنواع الاجتماعية على أنها هياكل اجتماعية، على الرغم من أنها مفيدة لوصف تعقيدات الحياة الاجتماعية البشرية، إلا أنها لا تشكل جزءًا من الواقع الموضوعي على المستوى الأكثر جوهرية. [133] وفقًا لفرضية سابير وورف المثيرة للجدل ، فإن المؤسسة الاجتماعية للغة تؤثر أو تحدد بشكل كامل كيفية إدراك الناس وفهمهم للعالم. [134]

الوجودية هي مدرسة فكرية تستكشف طبيعة الوجود البشري. ومن بين أفكارها الرئيسية أن الوجود يسبق الجوهر . وهذا يعني أن الوجود أكثر أساسية من الجوهر. ونتيجة لذلك، فإن طبيعة وهدف البشر ليسا موجودين مسبقًا بل يتطوران في عملية العيش. ووفقًا لهذه النظرة، يتم إلقاء البشر في عالم يفتقر إلى المعنى الجوهري الموجود مسبقًا. يجب عليهم أن يحددوا بأنفسهم غرضهم والمعنى الذي يجب أن تحمله حياتهم . يستخدم الوجوديون هذه الفكرة لاستكشاف دور الحرية والمسؤولية في تشكيل حياة المرء بنشاط. [135] يبحث الوجوديون النسويون في آثار الجنس على الوجود البشري، على سبيل المثال، على تجربة الحرية. [136] من بين الوجوديين المؤثرين سورين كيركيجارد (1813-1855)، وفريدريك نيتشه (1844-1900)، وجان بول سارتر (1905-1980)، وسيمون دي بوفوار (1908-1986). [137] أثرت الوجودية على التأملات حول دور الوجود البشري في علم الاجتماع . يدرس علم الاجتماع الوجودي الطرق التي يختبر بها البشر العالم الاجتماعي ويبنون الواقع . [138] نظرية الوجود هي نهج حديث نسبيًا يركز على الجانب الزمني للوجود في المجتمع. إنه يستكشف كيف تؤثر المعالم الوجودية التي يطمح إليها الناس على حياتهم. [139]

غالبًا ما يهتم علماء الرياضيات بوجود أشياء رياضية معينة . [140] على سبيل المثال، يسأل علماء نظرية الأعداد عن عدد الأعداد الأولية الموجودة ضمن فترة زمنية معينة. [141] يُطلق على العبارة التي تفيد بوجود شيء رياضي واحد على الأقل يطابق وصفًا معينًا اسم نظرية الوجود . [142] يبحث علماء الميتافيزيقيا في الرياضيات عما إذا كانت الأشياء الرياضية موجودة ليس فقط فيما يتعلق بالمسلمات الرياضية ولكن أيضًا كجزء من البنية الأساسية للواقع. هذا الموقف يؤكده الأفلاطونيون ، بينما يعتقد الاسميون أن الأشياء الرياضية تفتقر إلى شكل أكثر جوهرية من الوجود، على سبيل المثال، لأنها مجرد خيالات مفيدة. [143]

تدور العديد من المناقشات في اللاهوت حول وجود الإله، وقد تم تقديم حجج لصالح وضد وجود الله. تنص الحجج الكونية على أن الله يجب أن يوجد كسبب أول لتفسير الحقائق حول وجود وجوانب الكون. [144] وفقًا للحجج الغائية ، فإن الطريقة الوحيدة لتفسير نظام وتعقيد الكون والحياة البشرية هي بالإشارة إلى الله باعتباره المصمم الذكي . [145] تعتمد إحدى الحجج المؤثرة ضد وجود الله على مشكلة الشر لأنه ليس من الواضح كيف يمكن أن يوجد الشر إذا كان هناك إله كلي القدرة وكلي العلم وخير. [146] تشير حجة أخرى إلى عدم وجود دليل ملموس على وجود الله. [147]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ الميتافيزيقا هي فرع من فروع الفلسفة الذي يبحث في الجوانب الأكثر أساسية للواقع ، مثل الوجود، والأشياء وخصائصها ، والإمكانية والضرورة، والزمان والمكان ، والسببية ، والمادة ، والعقل . [6] وكأحد فروعها ، تدرس الأنطولوجيا طبيعة الوجود وفئات الكينونة . [7]
  2. ^ في مصطلحاته الخاصة ، يحتفظ هايدغر بمصطلحي " الوجود " و" الوجود الخارجي " لوصف نمط وجود الدازاين ، وهو نمط الوجود المميز للبشر. [23]
  3. ^ العناصر العامة هي سمات عامة تعبر عن ماهية الكيانات الفردية المختلفة. على سبيل المثال، الموز وعباد الشمس هما كيانان فرديان يمثلان اللون الأصفر الشامل . [27]
  4. ^ يتم إنشاء خاصية إذا كان الكيان لديه هذه الخاصية. [30]
  5. ^ إن الشيء الخاص هو كيان فريد من نوعه، مثل سقراط أو القمر . وعلى عكس الأشياء العامة، لا يمكن أن يوجد في عدة أماكن في نفس الوقت. [32]
  6. ^ وفقًا للنموذج القياسي لفيزياء الجسيمات ، فإن الجسيمات الأولية مع القوى الأساسية الأربع المؤثرة عليها هي المكونات الأساسية للكون. تقدم نظرية الأوتار تفسيرًا بديلًا من خلال التركيز على الأوتار أحادية البعد وتفاعلاتها. [53]
  7. ^ فلسفة العقل هي فرع من الفلسفة يدرس طبيعة الظواهر العقلية وكيفية ارتباطها بالعالم المادي. [56]
  8. ^ يستخدم بعض المنظرين مصطلح "المثالية الوجودية" لتمييزها عن وجهات النظر المثالية في نظرية المعرفة. [58]
  9. ^ يتضمن بعض الفلاسفة التجريبيين أيضًا كيانات لا يمكن ملاحظتها بشكل مباشر ، مثل القوى والالتزامات الأخلاقية. [62]
  10. ^ على عكس الإمكانية المجردة، فإن الاحتمالية هي قوة حقيقية يمتلكها الشيء للخضوع لتغيرات معينة. على سبيل المثال، تمتلك البلوطة القدرة على أن تصبح شجرة بلوط ناضجة ولكنها لا تمتلك القدرة على أن تصبح شجرة درد . [101]

الاستشهادات

  1. ^
    • طاقم عمل AHD 2022
    • ميريام وبستر 2024
    • طاقم عمل كأس الاتحاد
  2. ^ ab Lowe 2005، الوجود
  3. ^
    • طاقم عمل AHD 2022
    • ميريام وبستر 2024
    • لوي 2005، ص 277
  4. ^ هود 1993، ص 160
  5. ^
    • لوي 2005، ص 277
    • سورنسن 2023، القسم الرئيسي
    • فاليسلا 2010، ص. الحادي عشر
  6. ^
    • كارول وماركوسيان 2010، ص 1-3
    • كونز وبيكافانس 2015، ص 1-2
    • مومفورد 2012، § ما هي المقدمة؟
  7. ^
    • لوكس آند كريسب 2017، ص 10-14
    • فان إنواجن وسوليفان وبرنشتاين 2023، الفقرة 1. كلمة "ميتافيزيقيا" ومفهوم الميتافيزيقيا
    • كامبل 2006، § فئات الوجود
  8. ^
    • طاقم عمل AHD 2022
    • ميريام وبستر 2024
    • جيبسون 1998، ص 2
  9. ^
    • قبل عام 2006، ص 493
    • فان إنواجن 2023
    • نيلسون 2022، القسم الرئيسي، §2. المينونجية
  10. ^
    • فان إنواجن 2023
    • نيلسون 2022، القسم الرئيسي، §2. المينونجية
    • جوبيان 2004، ص 49
  11. ^
    • الغواصون 2011، ص 570-574
    • ياجيساوا 2011، ص 270-272
  12. ^ تشاكرابارتي 2013، ص 106-107
  13. ^
    • جيبسون 1998، ص 1-2
    • فاليسيلا 2010، ص 16
    • جوبيان 2004، ص 47-48
  14. ^
    • روبنسون 2008، ص 139
    • فاليسيلا 2014، ص 46-47
    • بيرتو 2012، ص 31-32
    • فان إنواجن 2013، ص 126
  15. ^
    • روبنسون 2008، ص 139
    • فاليسيلا 2014، ص 46-47
    • بيرتو 2012، ص 31-32
    • مومفورد 2014، ص 9
  16. ^
    • رايشر 2022، القسم الرئيسي، الفقرة 1. مفهوم الشيء غير الموجود
    • جيبسون 1998، ص 8
    • ياو 2014، ص 140
  17. ^
    • شوزو 2011، ص 830
    • ليكلير 2002، ص 49
    • سورنسن 2023، القسم الرئيسي
  18. ^ ميريام وبستر 2024
  19. ^
    • واكسمان 2014، ص 211
    • جيبسون 1998، ص 30، 33-34
  20. ^
    • جيبسون 1998، ص 2
    • سيلان 1993، ص 329-337
    • نيلسون 2022، قسم الرصاص
  21. ^
    • نيكلسون 1996، ص 357-374
    • ويلر 2020، §2.2.1 السؤال
    • فاليسيلا 2010، ص 1
  22. ^
    • نيكلسون 1996، ص 357-358
    • ويلر 2020، §2.2.1 السؤال
    • إنوود 1999، ص 89-100
  23. ^
    • ريك 2000، ص 155-156
    • أهو 2021، ص 268-270
    • إنوود 1999، ص 60
  24. ^
    • فان إنواجن 2023
    • هوفويبر 2023، الفقرة 3.1 مفاهيم مختلفة للوجود
    • ليفينغستون وكوتروفيلو 2015، ص 63-64
    • جيبسون 1998، ص 3-4
  25. ^
    • فان إنواجن 2023
    • قبل عام 2006، ص 493
    • جيبسون 1998، ص 3-4
  26. ^ Hofweber 2023، § 3.1 مفاهيم مختلفة لعلم الوجود
  27. ^
    • ماكلويد وروبنشتاين، القسم الرئيسي
    • غطاء المحرك 2019، قسم الرصاص
    • لوكس آند كريسب 2017، ص 17-19
  28. ^
    • لامبرت 1994، ص 3-4
    • ريشر 1957، ص 65-69
    • جوبيان 2004، ص 52-53
  29. ^ لامبرت 1994، ص 3-4
  30. ^ أوريليا وباوليني باوليتي 2022، القسم الرئيسي
  31. ^
    • ريشر 1957، ص 65-69
    • هايلبرين 1967، ص 251
  32. ^
    • ماكليود وروبنشتاين، القسم الرئيسي، الفقرة 1أ. طبيعة الكليات
    • كامبل 2006، § الخصوصية والفردية
    • مورين 2019، قسم الرصاص
  33. ^
    • جيبسون 1998، ص 133-134
    • بالاغير 2016، الفقرة 1. ما هي الأفلاطونية؟
  34. ^ جيبسون 1998، ص 138
  35. ^ جيبسون 1998، ص 3-4، 137
  36. ^
    • ماكي 1998، القسم الرئيسي
    • فالغيرا، مارتينيز فيدال وروزن 2022، القسم الرئيسي، § 1. المقدمة
    • فاي 2013، ص 89-91
    • قبل عام 2006، ص 498-499
  37. ^ لوي 2005أ، ص 670-671
  38. ^
    • بيلفيوري 2016، ص 110
    • فولكنر وجريجرسن 2017، ص. 298
    • قبل عام 2006، ص 498-499
  39. ^
    • فان إنواجن 2023
    • قبل عام 2006، ص 493، 498-499
  40. ^
    • كاساتي وفوجيكاوا، §2أ. مينونجية
    • بليباني 2013، ص 5
  41. ^
    • ماكي 1998، القسم الرئيسي
    • جيبسون 1998، ص 157-158
    • جوبيان 2004، ص 49، 52
  42. ^
    • جيبسون 1998، ص 157-158
    • بروس وراسموسن 2018، ص 1-2
    • جوبيان 2004، ص 52
  43. ^ بروس وراسموسن 2018، ص 1-2
  44. ^ بروس وراسموسن 2018، ص 1-4
  45. ^ كاولينج 2017، ص 82-83
  46. ^
    • جيبسون 1998، ص 157-158
    • بروس وراسموسن 2018، ص 1-6
    • هان 2020، ص 381
    • ترنر 2004، ص 238
  47. ^
    • لين 2018، ص 152
    • نادلر 2023، § 2.1 الله أو الطبيعة
  48. ^
    • نيلسون 2022، الفقرة 3. وجهة نظر من الدرجة الأولى مضادة لمينونغية
    • جوبيان 2004، ص 49-50
  49. ^
    • نيلسون 2022، §2. المينونجية
    • جوبيان 2004، ص 49-50
  50. ^
    • لوي 2005، الوجود
    • ويذرسون 2021، الفقرة 6. الميتافيزيقيا النمطية
  51. ^
    • لوي 2005، الوجود
    • كاساتي وفوجيكاوا، القسم الرئيسي، الفقرة 4. لماذا يوجد شيء بدلاً من لا شيء؟
    • سورنسن 2023، القسم الرئيسي، الفقرة 1. لماذا يوجد شيء بدلاً من لا شيء؟
    • بروس وراسموسن 2018، ص 4-5
  52. ^ ماكي 1998، القسم الرئيسي
  53. ^
    • مارتن وويلز 2022، ص 1-4
    • شويتشتنبرج 2017، ص 7-8
    • تشانغ 2024، ص 247
  54. ^
    • سمارت 2023، القسم الرئيسي، §أنواع النظرية المادية
    • ماركوسيان 2009، ص 486-487، الكائن المادي
  55. ^
    • كيم 2006، الفقرة 1. المقدمة
    • أديس 2013، ص 49-50
    • سيرل 2004، ص 183
  56. ^
    • لوي 2000، ص 1-2
    • كروملي 2006، ص 2-3
  57. ^
    • كيلي 2004، ص 87-88
    • سمارت 2023، القسم الرئيسي، § أنواع النظرية المادية
  58. ^ بيرندزن 2023، ص 17
  59. ^ Guyer & Horstmann 2023, § 9. مصير المثالية في القرن العشرين
  60. ^ سبريج 1998، القسم الرئيسي، "المثالية يُفهم الآن عادةً في الفلسفة على أنها الرأي القائل بأن العقل هو الواقع الأكثر أساسية وأن العالم المادي موجود فقط كمظهر أو تعبير عن العقل، أو بطريقة ما عقلي في جوهره الداخلي."
  61. ^
    • كيلي 2004، ص 87-88
    • كالف، القسم الرئيسي، الفقرة 3. ثنائية ديكارت
  62. ^ لامارك 1998، القسم الرئيسي
  63. ^
    • كرون وفولتوليني 2023، القسم الرئيسي
    • لامارك 1998، قسم الرصاص
    • قبل عام 2006، ص 493
  64. ^
    • كرون وفولتوليني 2023، الفقرة 1. ميتافيزيقيا الكيانات الخيالية
    • لامارك 1998، الفقرة 2. النظريات الانكماشية، الفقرة 3. النظريات المضيافة
  65. ^
    • يعقوب 2023، 2. عدم الوجود المتعمد
    • كريجل 2007، ص 307-308
    • أوماداجاين، الفقرة 2. الأغراض العمدية
  66. ^
    • كاساتي وفوجيكاوا، القسم الرئيسي، الفقرة 3. كم عدد طرق الوجود؟
    • ماكدانييل 2017، ص 77
  67. ^
    • كاساتي وفوجيكاوا، القسم الرئيسي، الفقرة 3. كم عدد طرق الوجود؟
    • ماكدانييل 2017، ص 5-6
  68. ^ كاساتي وفوجيكاوا، §3. كم عدد طرق الوجود؟
  69. ^
    • دالي 2009، ص 227-228
    • فان إنواجن 2023
  70. ^
    • كاساتي وفوجيكاوا، الفقرة 3. كم عدد طرق الوجود؟
    • جيبسون 1998، ص 5-8
  71. ^
    • كاساتي وفوجيكاوا، الفقرة 3. كم عدد طرق الوجود؟
    • بيرتو وبليباني 2015، ص 60
  72. ^ اي بي سي كاساتي وفوجيكاوا، §2a. مينونجية
  73. ^ ab Nelson 2022، قسم الرصاص
  74. ^
    • أوريليا وباوليني باوليتي 2022، القسم الرئيسي
    • لوي 2005، ص 683
    • بيجلو 1998، القسم الرئيسي
  75. ^
    • نيلسون 2022، قسم الرصاص
    • ماكي 1998، القسم الرئيسي
    • كاساتي وفوجيكاوا، القسم الرئيسي
    • بلاكبيرن 2008، الوجود
  76. ^
    • ماكي 1998، §1 الأشياء والوجود
    • نيلسون 2022، القسم الرئيسي، الفقرة 1. فريج وراسل: الوجود ليس من خصائص الأفراد
  77. ^
    • كاساتي وفوجيكاوا، القسم الرئيسي، الفقرة 1. الوجود كخاصية من الدرجة الثانية وعلاقته بالقياس الكمي
    • بلاكبيرن 2008، الوجود
  78. ^ أ ب
    • بلاكبيرن 2008، الوجود
    • كاساتي وفوجيكاوا، §1. الوجود كخاصية من الدرجة الثانية وعلاقته بالقياس الكمي
  79. ^
    • كاساتي وفوجيكاوا، §1. الوجود كخاصية من الدرجة الثانية وعلاقته بالقياس الكمي
    • لوي 2005، الوجود
  80. ^ نيلسون 2022، الفقرة 1. فريج وراسل: الوجود ليس من خصائص الأفراد
  81. ^
    • كاساتي وفوجيكاوا، القسم الرئيسي، الفقرة 1. الوجود كخاصية من الدرجة الثانية وعلاقته بالقياس الكمي
    • ماكي 1998، §2 حساب الكم للوجود
    • بلاكبيرن 2008، الوجود
    • لوي 2005، الوجود
  82. ^
    • بورتنر 2006، ص 141-143
    • إليس 2014، ص 39-40
  83. ^
    • ماجنوس 2005، ص 52-53
    • أوزكيانو 2022، القسم الرئيسي
  84. ^ ماكي 1998، §2 حساب الكم للوجود
  85. ^
    • ماكي 1998، §2 حساب الكم للوجود
    • بلاكبيرن 2008، الوجود
  86. ^
    • نيلسون 2022، الفقرة 1. فريج وراسل: الوجود ليس من خصائص الأفراد
    • ماكي 1998، §2 حساب الكم للوجود
    • نيلسون 2022، الفقرة 1. فريج وراسل: الوجود ليس من خصائص الأفراد
  87. ^
    • كاساتي وفوجيكاوا، القسم الرئيسي، الفقرة 2. الوجود كخاصية من الدرجة الأولى وعلاقته بالقياس الكمي
    • نيلسون 2022، قسم الرصاص
  88. ^
    • كاساتي وفوجيكاوا، §2أ. مينونجية
    • لوي 2005، الوجود
  89. ^
    • نيلسون 2022، § 2. المينونجية
    • كاساتي وفوجيكاوا، §2أ. مينونجية
  90. ^
    • كاساتي وفوجيكاوا، §2أ. مينونجية
    • لوي 2005، الوجود
    • كونغ 2012، ص 208
  91. ^ abc Mackie 1998، §1 الأشياء والوجود
  92. ^
    • نيلسون 2022، § 2. المينونجية
    • ماكي 1998، §1 الأشياء والوجود
  93. ^
    • نيلسون 2022، § 2. المينونجية
    • كاساتي وفوجيكاوا، §2أ. مينونجية
    • كاساتي وفوجيكاوا، §2أ. مينونجية
    • جاكيت 2015، ص 78-79، 180
  94. ^ أب كاساتي وفوجيكاوا، §2ب. العالمية
  95. ^
    • نيلسون 2022، الفقرة 3. وجهة نظر من الدرجة الأولى مناهضة لمينونغ
    • كاساتي وفوجيكاوا، الفقرة 2ب. العالمية
  96. ^ نيلسون 2022، § 3. وجهة نظر من الدرجة الأولى مضادة لمينونغية
  97. ^
    • جراهام، القسم الرئيسي، الفقرة 1. الفكر ما قبل سقراط
    • دوجنان 2010، ص 9-11
  98. ^
    • فان إنواجن 2023
    • دالي 2009، ص 227-228
  99. ^
    • تروت 2019، ص 109-110
    • جرايلينج 2019، § أرسطو
  100. ^
    • دالي 2009، ص 228-229
    • من 2021، الفقرة 1. حواس الوجود وضرورة Δ. 7
    • كونغ 1986، ص 3-4
  101. ^
    • كوهين وريف 2021، الفقرة 12. الواقعية والاحتمالية
    • أكريل 2005، ص 34
  102. ^
    • جراهام، الفقرة 6. الفكر ما بعد الهلنستي
    • آدمسون 2015، ص 209-215
    • إميلسون 2005، ص 357-388
    • لوسون 2004، ص 200
  103. ^
    • جرايلينج 2019، § أنسيلم
    • ديهسن 2013، ص 10
    • قبل عام 2006، ص 493-494
  104. ^ قبل 2006، ص 494
  105. ^
    • نيلسون 2022، قسم الرصاص
    • قبل عام 2006، ص 495
  106. ^
    • نيلسون 2022، قسم الرصاص
    • كاساتي وفوجيكاوا، §1. الوجود كخاصية من الدرجة الثانية وعلاقته بالقياس الكمي
  107. ^
    • روزن 2014، ص 15، 113-114
    • ماجي 2010، ص 47-48
  108. ^
    • كريجل 2018، ص 103-104، 119
    • براندل وتيكستور 2022، القسم الرئيسي، الفقرة 1.3 الجزء الثالث: الأحكام الوجودية، الفقرة 2. برينتانو وأسلافه في الحكم الوجودي
    • رولينجر 2013، ص 226
    • هوسرل 2019، ص 184
  109. ^
    • نيلسون 2022، قسم الرصاص
    • بلاكبيرن 2008، الوجود
  110. ^ قبل عام 2006، ص 496-498
  111. ^
    • لوي 2005، الوجود
    • كاساتي وفوجيكاوا، §2أ. مينونجية
  112. ^ كاساتي وفوجيكاوا، §1. الوجود كخاصية من الدرجة الثانية وعلاقته بالقياس الكمي، §2أ. المينونجية
  113. ^
    • نيلسون 2022، قسم الرصاص
    • كاساتي وفوجيكاوا، §2أ. مينونجية
  114. ^
    • ليمان 2002، ص 77-78
    • بيريت 2016، § الفترة الكلاسيكية للفلسفة الهندية
    • روزسا 2023، القسم الرئيسي، الفقرة 4. الميتافيزيقيا
    • إيرالي 2011، ص 514-516
  115. ^
    • بيريت 2016، § الفترة الوسيطة للفلسفة الهندية
    • دلال 2021، القسم التمهيدي، المادة 1. الحياة والأعمال
    • مينون، قسم الرصاص
    • دلال 2010، ص6
  116. ^
    • فانامالي 2015، ص 53-54
    • ريدي 2020، ص 110
    • ساستري 2022، ص 38
  117. ^
    • سميث ووردن 2003، ص 18
    • جوميز 2007، ص 110
    • ألين 2015، ص 114
  118. ^
    • بيركنز 2019، القسم الرئيسي، §3.1 المذهب الواحدي
    • طاقم EB 2017، § فترات تطور الفلسفة الصينية
    • وانغ وباو وجوان 2020، الصفحات من 6 إلى 8
    • بليشن 2023، ص 7-8
  119. ^
    • ليمان 2002، ص 77-78
    • ديجرود 1976، ص 37
    • دلال 2010أ، ص 41-42
  120. ^
    • حزمة 2022، ص 162-163
    • سنكلير 2022، ص 96-97
    • إيغن 2023، ص 131-134
    • كوهان 2010، ص 49
  121. ^
    • لاجول 2017، ص 29
    • اياري 2023، ص 478
  122. ^
    • ماكفارلين 2017
    • كوركوم 2015، ص 753-767
    • بلير وجونسون 2000، ص 93-95
    • ماجنوس 2005، ص 12-14، الفقرة 1.6 اللغات الرسمية
  123. ^
    • شابيرو وكوري كيسل 2022، §2.1 اللبنات الأساسية
    • كوك 2009، ص 111
    • مونتاغيو 2018، ص 214
    • كاساتي وفوجيكاوا، القسم الرئيسي، الفقرة 1. الوجود كخاصية من الدرجة الثانية وعلاقته بالقياس الكمي
  124. ^
    • روبرتس 2009، ص 52
    • جوهر 2024، ص 38
  125. ^ نولت 2021، القسم الرئيسي، §1. الأساسيات
  126. ^ نولت 2021، §5.4 منطق الخيال
  127. ^
    • لينزين 2013، ص 118
    • نولت 2021، القسم الرئيسي، الفقرة 1. الأساسيات، الفقرة 5.4 منطق الخيال
    • سيدر 2010، ص 129
  128. ^
    • أوربان 2014، ص 33
    • رافتوبولوس وماشامر 2012، الصفحات من 1 إلى 2، 142
    • مايكلسون ورايمر 2022، القسم الرئيسي، الفقرة 1. المقدمة
    • أودي 2006، § نظرية المعرفة، § فلسفة العقل، § فلسفة اللغة
  129. ^
    • التحليل، قسم الرصاص
    • سميث وموليجان وسايمونز 2013، ص 9-10
  130. ^ ناي 2014، ص. xiii
  131. ^
    • برزوفيتش، القسم الرئيسي، الفقرة 3. ميتافيزيقيا الأنواع الطبيعية
    • Bird & Tobin 2024، القسم الرئيسي، المادة 1.2 الواقعية الطبيعية
    • ليستون، القسم الرئيسي
  132. ^
    • أستا 2017، ص 290-291
    • ني 2014، ص 259-263
    • ريا 2021، ص 185-186
    • Killmister 2020، ص 472
  133. ^
    • ني 2014، ص 259-263
    • ريا 2021، ص 185-186
  134. ^
    • تراسك 2007، ص 154
    • باركين 2013، ص 238
  135. ^
    • بيرنهام وباباندريوبولوس، القسم الرئيسي، الفقرة 1ج. الحرية، الفقرة 1هـ. الوجود، الفقرة 1و. اللاعقلانية/العبثية
    • أهو 2023، قسم الرصاص
  136. ^
    • ريتزر وستيبنيسكي 2017، ص 298-299
    • كوينان 2016
  137. ^
    • بيرنهام وباباندريوبولوس، § فلاسفة وجوديون رئيسيون
    • أهو 2023، قسم الرصاص
  138. ^ ميلنيكوف وكوتاربا 2015، علم الاجتماع الوجودي
  139. ^
    • بيرت، مورغان وأوشيياما 2022، ص 7-8
    • ^ فليسباك وبنجتسون 2024، ص 1-2
  140. ^
    • تشيهارا 1990، ص 3
    • لوكاس 1990، ص 75
  141. ^
    • فينوغرادوف وكاراتسوبا 1986، ص. 8
    • بوروين وآخرون 2008، ص 63
  142. ^ لوكاس 1990، ص 75
  143. ^
    • عزوني 2015، ص 133
    • تشيهارا 1990، ص 3-4
    • لوكاس 1990، ص 75-76
    • بالاجير 2023، القسم الرئيسي
  144. ^
    • رايشنباخ 2023، القسم الرئيسي
    • راتزش وكوبرسكي 2023، § 1. المقدمة
  145. ^ راتزش وكوبرسكي 2023، § 1. مقدمة
  146. ^ بيبي، قسم الرصاص
  147. ^ كلارك، الفقرة 2. اعتراض أصحاب نظرية الأدلة على الإيمان بالله

مصادر

  • أكريل، جيه إل (2005). "أرسطو". في ري، جوناثان؛ أورمسون، جيه أو (المحررون). الموسوعة المختصرة للفلسفة الغربية والفلاسفة . روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-89779-7.
  • آدمسون، بيتر (2015). الفلسفة في العالمين الهلنستي والروماني . تاريخ الفلسفة بلا أي ثغرات. المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-872802-3.
  • أديس، ليرد (2013). العقل: الأنطولوجيا والتفسير: أوراق مجمعة 1981-2005 . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-032715-1.
  • موظفو AHD (2022). "الوجود". قاموس التراث الأمريكي . هاربر كولينز. ​​مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2023 .
  • آهو، كيفن (2021). "الوجود الوجداني (Ek-sistence)". في راثال، مارك أ. (محرر). معجم هايدغر في كامبريدج. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-107-00274-6. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2023 . تم الاسترجاع 27 ديسمبر 2023 .
  • آهو، كيفن (2023). "الوجودية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2023 .
  • ألين، دوغلاس (2015). "الفلسفات التقليدية ونهج غاندي تجاه الذات في الألم". في جورج، سيبي ك.؛ يونغ، ب. ج. (المحررون). الأنطولوجيا الثقافية للذات في الألم . سبرينغر الهند. رقم ISBN 978-81-322-2601-7.
  • أساي، جامين. "نظرية صانع الحقيقة". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . ISSN  2161-0002. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2023 .
  • آستا (2017). "الأنواع الاجتماعية". في يانكوفيتش، ماريا؛ لودفيج، كيرك (المحرران). دليل روتليدج للقصدية الجماعية. روتليدج. ص 290-299. doi :10.4324/9781315768571-27. ISBN 978-1-315-76857-1. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2024 . تم الاسترجاع 8 أبريل 2024 .
  • أودي، روبرت (2006). "فلسفة". في بورشيرت، دونالد م. (محرر). موسوعة الفلسفة. المجلد. 7 (2. الطبعة). مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-02-865787-5. تم أرشفة النسخة الأصلية في 14 فبراير 2022.
  • عزوني، جودي (2015). "الاسمية، عدم وجود الأشياء الرياضية". في ديفيس، إرنست؛ ديفيس، فيليب جيه (المحررون). الرياضيات، الجوهر والتخمين: وجهات نظر حول معنى ووجود الرياضيات . سبرينغر. رقم ISBN 978-3-319-21473-3.
  • بيرت، باتريك؛ مورغان، ماركوس؛ أوشياما، رين (2022). "نظرية الوجود: مخطط لنظرية السلوك الاجتماعي". مجلة علم الاجتماع الكلاسيكي . 22 (1): 7-29. doi :10.1177/1468795X21998247. hdl : 1983/91f1de7b-a197-43a2-9805-84d3991e28d1 . ISSN  1468-795X. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2024. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2024 .
  • بالاجير، مارك (2016). "الأفلاطونية في الميتافيزيقا". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2019. تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2023 .
  • بالاجوير، مارك (2023). "الخيالية في فلسفة الرياضيات". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 8 أبريل 2024 .
  • بيبي، جيمس ر. "المشكلة المنطقية للشر". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . ISSN  2161-0002. مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2019. تم الاسترجاع في 8 أبريل 2024 .
  • بيلفيوري، فرانشيسكو (2016). البنية الثلاثية للعقل: الخطوط العريضة لنظام فلسفي . رومان وليتل فيلد. ISBN 978-0-7618-6857-6.
  • بيرندزن، جوزيف (2023). المثالية المتجسدة: فلسفة ميرلوبونتي المتعالية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-287476-4.
  • بيرتو، فرانشيسكو (2012). الوجود كخاصية حقيقية: الأنطولوجيا المينونغية . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 978-94-007-4206-2.
  • بيرتو، فرانشيسكو؛ بليباني، ماتيو (2015). الأنطولوجيا والميتاونطولوجيا: دليل معاصر . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1-4725-7330-8.
  • بيجلو، جون سي. (1998). "تفاصيل". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. doi :10.4324/9780415249126-N040-1. ISBN 978-0-415-25069-6. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2024 . تم الاسترجاع 24 مارس 2024 .
  • بيرد، ألكسندر؛ توبين، إيما (2024). "الأنواع الطبيعية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2024. تم الاسترجاع في 26 مارس 2024 .
  • بلاكبيرن، سيمون (2008). "الوجود". قاموس أكسفورد للفلسفة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-954143-0. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2023 . تم الاسترجاع 1 سبتمبر 2023 .
  • بلير، ج. أنتوني ؛ جونسون، رالف هـ. (2000). "المنطق غير الرسمي: نظرة عامة". المنطق غير الرسمي . 20 (2). doi : 10.22329/il.v20i2.2262 . ISSN  2293-734X. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2021 .
  • بليشن، توني (2023). "ملاحظة المترجم". الطريق إلى السلام الداخلي: إيجاد حكمة الطاوية من خلال أقوال تشوانغ تسي . مطبعة شنغهاي. رقم ISBN 978-1-938368-92-9.
  • بوروين، بيتر ب.؛ تشوي، ستيفن؛ روني، بريندان؛ ويراثمولر، أندريا (2008). فرضية ريمان: مورد للهواة والموهوبين على حد سواء . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 978-0-387-72125-5.
  • براندل، يوهانس إل؛ تيكستور، مارك (2022). "نظرية برينتانو في الحكم". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2024. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2023 .
  • برزوفيتش، زدينكا. "الأنواع الطبيعية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . ISSN  2161-0002. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2024. تم الاسترجاع في 26 مارس 2024 .
  • بيرنهام، دوغلاس؛ باباندريوبولوس، جورج. "الوجودية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . ISSN  2161-0002. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2023 .
  • كالف، سكوت. "الثنائية والعقل". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2024. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2024 .
  • كامبل، كيث (2006). "علم الوجود". في بورشرت، دونالد م. (محرر). موسوعة الفلسفة. المجلد 7 (الطبعة الثانية). مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-02-865787-5. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2021 . تم الاسترجاع 25 مارس 2024 .
  • كارول، جون دبليو؛ ماركوسيان، نيد (2010). مقدمة في الميتافيزيقا (طبعة واحدة). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-82629-7.
  • كاساتي، فيليبو؛ فوجيكاوا، ناويا. "وجود". موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN  2161-0002. مؤرشفة من الأصلي في 10 أغسطس 2023 . تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2023 .
  • سيلان، ياسين (1993). "نهج نقدي للتمييز بين الجوهر والوجود عند ابن سينا". دراسات إسلامية . 32 (3): 329-337. ISSN  0578-8072. JSTOR  20840134. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2023 .
  • تشاكرابورتي، أريندام (2013). إنكار الوجود: منطق ونظرية المعرفة والبراغماتية للوجوديات السلبية والخطاب الخيالي . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 978-94-017-1223-1.
  • تشانج، دونالد سي. (2024). حول الطبيعة الموجية للمادة: نهج جديد للتوفيق بين ميكانيكا الكم والنسبية . سبرينغر نيتشر. رقم ISBN 978-3-031-48777-4.
  • تشيهارا، تشارلز س. (1990). قابلية البناء والوجود الرياضي . دار نشر كلارندون. رقم ISBN 978-0-19-152000-6.
  • كلارك، كيلي جيمس. "نظرية المعرفة الدينية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . ISSN  2161-0002. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 8 أبريل 2024 .
  • كوهان، جون آلان (2010). العقل البدائي والإنسان الحديث . دار بنثام للنشر العلمي. رقم ISBN 978-1-60805-087-1.
  • كوهين، س. مارك؛ ريف، سي دي سي (2021). "ميتافيزيقيا أرسطو". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2020. تم الاسترجاع في 5 يونيو 2024 .
  • كوك، روي ت. (2009). قاموس المنطق الفلسفي . مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 978-0-7486-3197-1.
  • كوركوم، فيليب (2015). “العمومية والثبات المنطقي”. ريفيستا البرتغالية دي فيلوسوفيا . 71 (4): 753-768. دوى :10.17990/rpf/2015_71_4_0753. ISSN  0870-5283. جستور  43744657.
  • كاولينج، سام (2017). الكيانات المجردة . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-351-97063-1.
  • كاولينج، سام (2019). "الكليات". موسوعة روتليدج للفلسفة. روتليدج. doi :10.4324/9780415249126-N065-2. ISBN 978-0-415-25069-6. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2024 . تم الاسترجاع 25 مارس 2024 .
  • كروملي، جاك س. (2006). مقدمة موجزة لفلسفة العقل . دار رومان آند ليتل فيلد للنشر. رقم ISBN 978-0-7425-7212-6.
  • موظفو CUP. "الوجود". قاموس كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج. مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2023. تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2023 .
  • دلال، روشن (2010). الهندوسية: دليل أبجدي . دار نشر بينجوين بوكس ​​الهندية. رقم ISBN 978-0-14-341421-6.
  • دلال، روشن (2010أ). أديان الهند: دليل موجز لتسعة أديان رئيسية . دار نشر بينجوين بوكس ​​الهندية. رقم ISBN 978-0-14-341517-6.
  • دلال، نيل (2021). "شانكارا". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2022. تم الاسترجاع في 19 يونيو 2023 .
  • دالي، كريس (2009). "أن تكون". في بويديفين، روبن لي؛ بيتر، سيمونز؛ أندرو، ماكجونيجال؛ كاميرون، روس ب. (المحررون). رفيق روتليدج للميتافيزيقا . روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-15585-9.
  • ديجرود، ديفيد هـ. (1976). فلسفات الجوهر: دراسة لفئة الجوهر . دار جون بنجامينز للنشر. رقم ISBN 978-90-6032-076-1.
  • ديهسن، كريستيان فون (2013). "أنسيلم من كانتربري، القديس". في ديهسن، كريستيان فون (محرر). الفلاسفة والقادة الدينيون . روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-95102-3.
  • دايفرز، جون (2011). "عوالم وأفراد، ممكن وغير ممكن، بقلم تاكاشي ياجيساوا". العقل . 120 (478): 570-574. doi :10.1093/mind/fzr027. ISSN  0026-4423. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2023 .
  • دوجنان، بريان، محرر (2010). الفلسفة القديمة: من 600 قبل الميلاد إلى 500 بعد الميلاد . مجموعة روزن للنشر، رقم ISBN 978-1-61530-141-6.
  • طاقم EB (2017). "الفلسفة الصينية". Encyclopædia Britannica . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2015 . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2023 .
  • إليس، بريان (2014). فلسفة الطبيعة: دليل إلى الجوهرية الجديدة . روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-48949-8.
  • إميلسون، إيجولفور ك. (2005). "الأفلاطونية الحديثة". في فورلي، ديفيد (محرر). الجزء الثاني. من أرسطو إلى أوغسطين . تاريخ الفلسفة روتليدج. روتليدج. رقم ISBN 978-0-203-02845-2.
  • إيرالي، إبراهيم (2011). الربيع الأول: العصر الذهبي للهند . دار نشر بينجوين بوكس ​​الهندية. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-670-08478-4.
  • إيجن، هانز فان (2023). نظرية المعرفة في المعتقدات الروحية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-000-86826-5.
  • فالجويرا، خوسيه إل.؛ مارتينيز فيدال، كونشا؛ روزن، جدعون (2022). "الأشياء المجردة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2021. تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2023 .
  • فوكنر، نيكولاس؛ جريجرسن، إريك (2017). تاريخ الرياضيات . مجموعة روزن للنشر، رقم ISBN 978-1-68048-777-0.
  • فاي ، جان (2013). “هل الوقت كيان مجرد؟”. في ستادلر، فريدريش؛ ستولتزنر، مايكل (محرران). الزمن والتاريخ: وقائع الندوة الدولية الثامنة والعشرون لودفيغ فيتجنشتاين، كيرشبيرج آم فيشل، النمسا 2005 . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-033321-3.
  • فليسباك، ماريتا؛ بينجستون، ماتياس (2024). "علم اجتماع الوجود لعالم حديث متأخر. الافتراضات الأساسية والأدوات المفاهيمية". مجلة نظرية السلوك الاجتماعي . 54 (2): 229-246. doi : 10.1111/jtsb.12416 . ISSN  0021-8308.
  • جيبسون، كيو بي (1998). مبدأ الوجود . مجلة سبرينغر للعلوم والأعمال التجارية. رقم ISBN 978-0-7923-5188-7.
  • جوميز، لويس أو. (2007). "الألم ووعي المعاناة: تخفيف المعاناة في الخطاب البوذي". في كوكلي، سارة؛ شيلماي، كاي كوفمان (المحرران). الألم وتحولاته: واجهة البيولوجيا والثقافة . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-02456-4.
  • جراهام، جاكوب ن. "الفلسفة اليونانية القديمة". موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN  2161-0002. مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2022. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2023 .
  • جرايلينج، إيه سي (2019). تاريخ الفلسفة . دار نشر بنغوين، المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0-241-98086-6.
  • جوير، بول؛ هورستمان، رولف بيتر (2023). "المثالية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع في 10 يونيو 2024 .
  • هان، دانيال د. دي (2020). الوجود الضروري وعقيدة الوجود في ميتافيزيقا الشفاء لابن سينا . بريل. رقم ISBN 978-90-04-43452-3.
  • هايلبرين، ثيودور (1967). "نيكولاس ريشر. تعريفات "الوجود". دراسات فلسفية (مينيابوليس)، المجلد 8 (1957)، ص 65-69. - كارل لامبرت. ملاحظات حول "الوجود!". دراسات فلسفية (مينيابوليس)، المجلد 9 (1958)، ص 60-63". مجلة المنطق الرمزي . 32 (2). doi :10.2307/2271672. ISSN  0022-4812. JSTOR  2271672. S2CID  121302904.
  • Hoad, TF (1993). قاموس أكسفورد الموجز لأصول الكلمات الإنجليزية . دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-283098-2.
  • هوفويبر، توماس (2023). "المنطق والوجود". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2023 .
  • هوسرل، إدموند (2019) [1996]. المنطق والنظرية العامة للعلوم . ترجمة هيل، كلير أورتيز. سبرينغر نيتشر. رقم ISBN 978-3-030-14529-3.
  • إنوود، مايكل (1999). قاموس هايدغر . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-0-631-19094-3.
  • إياري، أوستين إي. (2023). "المخاوف الرئيسية في الوجودية الأفريقية". في إيمافيدون، إلفيس؛ تشيفيهاس، مفو؛ فريتر، بيورن (المحررون). دليل الفلسفة الأفريقية . سبرينغر نيتشر. رقم ISBN 978-3-031-25149-8.
  • جاكوب، بيير (2023). "القصدية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 28 أبريل 2024 .
  • جاكيت، ديل (2015). أليكسيوس مينونج، راعي العدم . سبرينغر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-3-319-18074-8.
  • جوهر، شفيق (2024). الكتاب الكبير في التحليل الحقيقي: من الأرقام إلى المقاييس . سبرينغر نيتشر. رقم ISBN 978-3-031-30832-1.
  • جوبيان، مايكل (2004). "الميتافيزيقا". في شاند، جون (محرر). أساسيات الفلسفة . روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-58831-2.
  • كيلي، يوجين (2004). أساسيات الفلسفة الغربية . مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-313-32352-2.
  • Killmister, Suzy (2020). "الكرامة والاحترام والإعاقة الإدراكية". في Cureton, Adam؛ Wasserman, David (eds.). The Oxford Handbook of Philosophy and Disability . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-062289-3.
  • كيم، جايغوون (2006). "1. مقدمة". فلسفة العقل (الطبعة الثانية). مطبعة وست فيو. رقم ISBN 978-0-8133-4458-4. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2 يونيو 2021 . تم استرجاعها في 1 يونيو 2021 .
  • كونز، روبرت سي.؛ بيكافانس، تيموثي إتش. (2015). الميتافيزيقيا: الأساسيات (طبعة واحدة). وايلي بلاكويل. رقم ISBN 978-1-4051-9574-4.
  • كريجل، أوريا (2007). "عدم الوجود العمدي والقصدية الظاهرية". وجهات نظر فلسفية . 21 (1): 307-340. doi :10.1111/j.1520-8583.2007.00129.x. ISSN  1520-8583.
  • كريجل، أوريا (2018). نظام برينتانو الفلسفي: العقل، الوجود، القيمة . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-250910-9.
  • كرون، فريد؛ فولتوليني، ألبرتو (2023). "الكيانات الخيالية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2024. تم الاسترجاع في 28 أبريل 2024 .
  • كونغ، جوان (1986). "أرسطو عن ""الوجود يُقال بطرق عديدة"". تاريخ الفلسفة الفصلية . 3 (1): 3-18. ISSN  0740-0675. JSTOR  27743750. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2024. تم الاسترجاع في 11 أبريل 2024 .
  • كونغ، جيدو (2012). "إنغاردن حول اللغة والوجود (مقارنة ببعض الاتجاهات في الفلسفة التحليلية)". في تيميينيكا، آنا تيريزا (المحررة). هوسرل المتأخر وفكرة الظاهراتية: المثالية والواقعية والتاريخية والطبيعة أوراق ومناقشات المؤتمر الظاهراتي الدولي الذي عقد في جامعة واترلو، كندا، 9-14 أبريل 1969. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 978-94-010-2882-0.
  • لاجول، ويلفريد (2017). "الميتافيزيقيا الأفريقية: المناقشات التقليدية والحديثة". في أوكبوكولو، إسحاق إي. (المحرر). الموضوعات والقضايا والمشاكل في الفلسفة الأفريقية . سبرينغر. رقم ISBN 978-3-319-40796-8.
  • لامارك، بيتر (1998). "الكيانات الخيالية". موسوعة روتليدج للفلسفة. روتليدج. doi :10.4324/9780415249126-M021-1. ISBN 978-0-415-25069-6. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2024 . تم الاسترجاع 24 مارس 2024 .
  • لامبرت، كارل (1994). "ملاحظة حول الوجود المفرد والعام". كريتيريون – مجلة الفلسفة . 7 (1): 3-4. doi : 10.1515/krt-1994-010704 . ISSN  2750-977X. S2CID  251981034.
  • لوسون، راسل م. (2004). العلم في العالم القديم: موسوعة . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-534-6.
  • ليمان، أوليفر (2002). المفاهيم الأساسية في الفلسفة الشرقية . روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-68905-7.
  • ليكلير، إيفور (2002). طبيعة الوجود المادي . دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-0-415-29561-1.
  • لينزين، ولفجانج (2013). "المنطق المعرفي الحر". في مورشر، إي.؛ هيكي، إيه. (المحرران). مقالات جديدة في المنطق الحر: تكريمًا لكاريل لامبرت . سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 978-94-015-9761-6.
  • لين، مارتن (2018). "مبدأ السبب الكافي عند سبينوزا". في روكا، مايكل ديلا (المحرر). دليل أكسفورد لسبينوزا . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-533582-8.
  • ليستون، مايكل. "الواقعية العلمية والواقعية المضادة". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . ISSN  2161-0002. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2024. تم الاسترجاع في 29 مارس 2024 .
  • ليفينغستون، بول؛ كوتروفيلو، أندرو (2015). مشاكل الفلسفة المعاصرة: دليل نقدي لغير المنتسبين . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-5095-0144-1.
  • لوكس، مايكل ج.؛ كريسب، توماس م. (2017). الميتافيزيقيا: مقدمة معاصرة (الطبعة الرابعة). روتليدج. رقم ISBN 978-1-138-63933-1.
  • لو، إي جيه (2000). مقدمة إلى فلسفة العقل . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-65428-9.
  • لو، إي جيه (2005). "الوجود". في هونديريتش، تيد (محرر). كتاب أكسفورد المصاحب للفلسفة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-926479-7. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2024 . تم الاسترجاع 1 سبتمبر 2023 .
  • لو، إي جيه (2005أ). "علم الوجود". في هونديريتش، تيد (محرر). كتاب أكسفورد المصاحب للفلسفة. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-926479-7. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2021 . استرجاع 2 يناير 2022 .
  • لوكاس، جون ف. (1990). مقدمة في الرياضيات المجردة . رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 978-0-912675-73-2.
  • ماكفارلين، جون (2017). "الثوابت المنطقية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2020. تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2021 .
  • ماكي، بينيلوبي (1998). "الوجود". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. ISSN  2161-0002. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2023 .
  • ماكلويد، ماري سي؛ روبنشتاين، إريك إم. "العالميات". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2024. تم الاسترجاع في 24 مارس 2024 .
  • ماجي، جلين ألكسندر (2010). قاموس هيجل . كونتينيوم. ISBN 978-1-84706-590-2.
  • ماجنوس، ب. د. (2005). فورال إكس: مقدمة إلى المنطق الرسمي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-1-64176-026-3. تم أرشفة النسخة الأصلية في 7 ديسمبر 2021 . تم استرجاعها في 29 ديسمبر 2021 .
  • ماركوسيان، نيد (2009). "الشيء المادي". في كيم، جيكوون؛ سوسا، إرنست؛ روزينكرانتز، جاري إس. (المحررون). رفيق الميتافيزيقا . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-1-4051-5298-3.
  • مارتن، ستيفن ب.؛ ويلز، جيمس د. (2022). الجسيمات الأولية وتفاعلاتها . سبرينغر نيتشر. رقم ISBN 978-3-031-14368-7.
  • مورين، آنا صوفيا (2019). "تفاصيل". موسوعة روتليدج للفلسفة . موسوعة روتليدج للفلسفة. doi :10.4324/9780415249126-N040-2. ISBN 978-0-415-25069-6. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2024 . تم الاسترجاع 29 مارس 2024 .
  • ماكدانييل، كريس (2017). تجزئة الوجود . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-103037-6.
  • ميلنيكوف، أندريه؛ كوتاربا، جوزيف أ. (2015). "علم الاجتماع الوجودي". في ريتزر، جورج (محرر). موسوعة بلاكويل لعلم الاجتماع. وايلي. doi :10.1002/9781405165518.wbeose083.pub2. ISBN 978-1-4051-2433-1. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2024 . تم الاسترجاع 30 أبريل 2024 .
  • من، ستيفن (2021). "أرسطو حول معاني الوجود المتعددة". في كاستون، فيكتور (المحرر). دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة . المجلد 59. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-189162-5.
  • مينون، سانجيثا. "فيدانتا، أدفايتا". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . ISSN  2161-0002. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2023 .
  • ميريام وبستر (2024). "تعريف الوجود". قاموس ميريام وبستر . ميريام وبستر. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 10 أبريل 2024 .
  • مايكلسون، إليوت؛ رايمر، مارغا (2022). "مرجع". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2023 .
  • مونتاغيو، ميشيل (2018). "القصدية: من برينتانو إلى التمثيلية". في كيند، إيمي (محرر). فلسفة العقل في القرنين العشرين والحادي والعشرين: تاريخ فلسفة العقل . المجلد 6. روتليدج. ISBN 978-0-429-01938-8.
  • مومفورد، ستيفن (2012). الميتافيزيقيا: مقدمة قصيرة جدًا (طبعة واحدة). مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-965712-4.
  • مومفورد، ستيفن (2014). ديفيد أرمسترونج . روتليدج. ISBN 978-1-317-49325-9.
  • نادلر، ستيفن (2023). "باروخ سبينوزا". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2020. تم الاسترجاع في 23 يناير 2024 .
  • نيلسون، مايكل (2022). "الوجود". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2023 .
  • ني، أليسا (2014). الميتافيزيقيا: مقدمة . روتليدج. ISBN 978-0-415-64074-9.
  • نيكلسون، جرايم (1996). "الاختلاف الوجودي". مجلة الفصلية الفلسفية الأمريكية . 33 (4): 357-374. ISSN  0003-0481. JSTOR  20009875. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2023 .
  • نولت، جون (2021). "المنطق الحر". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2023 .
  • أوريليا، فرانشيسكو؛ باوليني باوليتي، ميشيل (2022). "الخصائص". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2024. تم الاسترجاع في 3 أبريل 2024 .
  • أوماداجين، كاثال. "القصدية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . ISSN  2161-0002. مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2024. تم الاسترجاع في 28 أبريل 2024 .
  • باك، جوستين (2022). الفلسفة البيئية في الأوقات اليائسة . دار نشر برودفيو. رقم ISBN 978-1-77048-866-3.
  • باركين، آلان جيه. (2013). علم النفس المعرفي الأساسي (الطبعة الكلاسيكية). دار نشر سايكولوجي. رقم ISBN 978-1-135-00511-5.
  • بيركنز، فرانكلين (2019). "الميتافيزيقا في الفلسفة الصينية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2024. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2023 .
  • بيريت، روي دبليو. (2016). مقدمة إلى الفلسفة الهندية . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-85356-9.
  • بليباني ، ماتيو (2013). "مقدمة". في كامبوسامبيرو، فافاريتي ماتيو؛ بليباني، ماتيو (محرران). الوجود والطبيعة: وجهات نظر جديدة . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-032180-7.
  • بورتنر، بول (2006). "المعنى". في فاسولد، رالف؛ كونور لينتون، جيفري (المحررون). مقدمة في اللغة واللغويات . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-107-71766-4.
  • بريور، أن (2006). "وجود". في بورشيرت، دونالد (محرر). موسوعة الفلسفة . المجلد. 3 (الطبعة الثانية). مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-0-02-865790-5.
  • بروس، ألكسندر ر.؛ راسموسن، جوشوا ل. (2018). الوجود الضروري . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-874689-8.
  • كوينان، كريستين إل. (2016). "النسوية، الوجودية". موسوعة وايلي بلاكويل لدراسات النوع والجنسانية (طبعة واحدة). وايلي. ص. 1-3. doi :10.1002/9781118663219.wbegss665. ISBN 978-1-4051-9694-9. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2024 . تم الاسترجاع 23 مايو 2024 .
  • رافتوبولوس، أثاناسيوس؛ ماشامير، بيتر (2012). "المرجع والإدراك والواقعية". الإدراك والواقعية ومشكلة المرجعية . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-19877-6.
  • راتزش، ديل؛ كوبرسكي، جيفري (2023). "الحجج الغائية لوجود الله". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2020. تم الاسترجاع في 8 أبريل 2024 .
  • ريا، مايكل سي. (2021). الميتافيزيقيا: الأساسيات (الطبعة الثانية). روتليدج. رقم ISBN 978-0-367-13607-9.
  • ريك، يوهان جورج (2000). "إيك-سيستينز". Wörterbuch دير العلاج النفسي . سبرينغر. ص 155-156. دوى :10.1007/978-3-211-99131-2_412. رقم ISBN 978-3-211-99130-5.
  • ريدي، ف. أناندا (2020). "الأسس الميتافيزيقية لرؤية سري أوروبيندو لمستقبل البشرية". في ماهاباترا، ديبيداتا أوروبيندا (المحرر). فلسفة سري أوروبيندو: الفلسفة الهندية واليوغا في العالم المعاصر . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-1-350-12487-5.
  • رايشنباخ، بروس (2023). "الحجة الكونية". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع في 8 أبريل 2024 .
  • رايشر، ماريا (2022). "الأشياء غير الموجودة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2024. تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2023 .
  • ريشر، نيكولاس (1957). "تعريفات "الوجود""". دراسات فلسفية . 8 (5): 65-69. doi :10.1007/bf02304902. ISSN  1573-0883. S2CID  170408608.
  • ريتزر، جورج؛ ستيبنيسكي، جيفري (2017). النظرية الاجتماعية الحديثة . SAGE. ISBN 978-1-5063-2561-3.
  • روبرتس، تشارلز (2009). مقدمة إلى البراهين الرياضية: انتقال . دار نشر سي آر سي. رقم ISBN 978-1-4200-6956-3.
  • روبنسون، هوارد (2008). "7. هل نستطيع أن نفهم فكرة أن وجود الله مطابق لجوهره؟". في ستون، مارتن ويليام فرانسيس (محرر). العقل والإيمان والتاريخ: مقالات فلسفية لبول هلم . دار نشر أشجيت. رقم ISBN 978-0-7546-0926-1.
  • رولينجر ، روبن د. (2013). موقف هوسرل في مدرسة برينتانو . سبرينغر العلوم والإعلام التجاري. رقم ISBN 978-94-017-1808-0.
  • روزن، ستانلي (2014). فكرة علم المنطق عند هيجل. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-06588-5.
  • روزسا، فيرينك (2023). "سانخيا". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . ISSN  2161-0002. مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2019. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2023 .
  • ساستري، تريلوكان (2022). أساسيات الهندوسية: مقدمة إلى جميع النصوص المقدسة . دار نشر بنغوين راندوم هاوس الهندية. رقم ISBN 978-93-5492-790-4.
  • شويتشتنبرج، جاكوب (2017). الفيزياء من التناظر . سبرينغر. رقم ISBN 978-3-319-66631-0.
  • سيرل، جون ر. (2004). العقل: مقدمة موجزة . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-988268-7.
  • شابيرو، ستيوارت؛ كوري كيسل، تيريزا (2022). "المنطق الكلاسيكي". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 3 مايو 1998. تم الاسترجاع في 15 أغسطس 2023 .
  • شوزو، كوكي (2011). "الطوارئ". في هيزيج، جيمس دبليو؛ كاسوليس، توماس بي؛ مارالدو، جون سي (المحررون). الفلسفة اليابانية: كتاب مرجعي . مطبعة جامعة هاواي. رقم ISBN 978-0-8248-3707-5.
  • سيدر، ثيودور (2010). المنطق للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-265881-4.
  • سينكلير، ريبيكا (2022). "تصحيح الأسماء: أهمية فلسفات التسمية لدى السكان الأصليين في أمريكا لتحقيق العدالة البيئية". في دهيلون، جاسكيران (المحرر). النهضة الأصلية: إزالة الاستعمار والحركات من أجل العدالة البيئية . كتب بيرجهان. رقم ISBN 978-1-80073-247-6.
  • سمارت، جون جيميسون كارسويل (2023). "المادية". الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2023 .
  • سميث، باري؛ موليجان، كيفن؛ سيمونز، بيتر (2013). "صانعو الحقيقة". في مونوير، جان موريس (محرر). الميتافيزيقيا وصانعو الحقيقة . والتر دي جرويتر. ISBN 978-3-11-032691-8.
  • سميث، بيتر؛ ووردن، ديفيد (2003). المعتقدات الأساسية والأسئلة النهائية وقضايا الحياة . هاينمان. رقم ISBN 978-0-435-30699-1.
  • سورنسن، روي (2023). "العدم". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2006. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2023 .
  • Sprigge, TLS (1998). "Idealism". Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2019. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2024 .
  • تراسك، روبرت لورانس (2007). اللغة واللغويات: المفاهيم الأساسية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-415-41359-6.
  • تروت، أدرييل م. (2019). أرسطو في مسألة الشكل: الميتافيزيقيا النسوية للجيل . مطبعة جامعة إدنبرة. رقم ISBN 978-1-4744-5525-1.
  • ترنر، دينيس (2004). الإيمان والعقل ووجود الله . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-60256-3.
  • أوربان، ويلبر مارشال (2014). اللغة والواقع: فلسفة اللغة ومبادئ الرمزية . روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-85195-0.
  • أوزكيانو، غابرييل (2022). "الكميات والقياس الكمي". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2024. تم الاسترجاع في 30 أبريل 2024 .
  • فاليسيلا، ويليام ف. (2010). نظرية نموذجية للوجود: إثبات اللاهوت الوجودي . كلوير أكاديميك. رقم ISBN 978-90-481-6128-7.
  • فاليسيلا، ويليام ف. (2014). “الوجود: عقيدتان للتحليل”. في نوفوتني، دانيال د.؛ نوفاك، لوكاش (محرران). وجهات نظر الأرسطية الجديدة في الميتافيزيقا . روتليدج. رقم ISBN 978-1-134-63009-7.
  • فان إنواجن، بيتر (2013). "ماكجين عن الوجود". في بوتاني، أندريا؛ ديفيز، ريتشارد (المحررون). أنماط الوجود: أوراق في علم الوجود والمنطق الفلسفي . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-032753-3.
  • فان إنواجن، بيتر (2023). "الوجود". الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2023 .
  • فان إنواجن، بيتر؛ سوليفان، ميغان؛ بيرنشتاين، سارة (2023). "الميتافيزيقا". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 17 مارس 2024 .
  • فانامالي (2015). علم الحكماء: الاكتشافات الروحية والمادية للحكماء القدماء في الهند . سايمون وشوستر. ISBN 978-1-62055-387-9.
  • فينوغرادوف، آي إم؛ كاراتسوبا، إيه إيه (1986). "طريقة المجاميع المثلثية في نظرية الأعداد". الجبر، المنطق الرياضي، نظرية الأعداد، الطوبولوجيا . الجمعية الرياضية الأمريكية. رقم ISBN 978-0-8218-3096-3.
  • وانج، يويهتشينغ؛ باو، تشينجقانغ؛ جوان، جوكسينج (2020). تاريخ الفلسفة الصينية من خلال مصطلحاتها الأساسية . دار نشر سبرينغر نيتشر وجامعة نانجينغ. رقم ISBN 978-981-15-2572-8.
  • واكسمان، واين (2014). تشريح العقل الذكي عند كانط . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-932831-4.
  • ويذرسون، بريان (2021). "ديفيد لويس". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2024. تم الاسترجاع في 12 أبريل 2024 .
  • ويلر، مايكل (2020). "مارتن هايدغر". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 18 أغسطس 2023 .
  • ياجيساوا، تاكاشي (2011). "ملخص العوالم والأفراد، الممكن وغير الممكن". الفلسفة التحليلية . 52 (4): 270-272. doi :10.1111/j.2153-960X.2011.00534.x. ISSN  2153-9596. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2023 .
  • ياو، تشيهوا (2014). "إدراك الأشياء غير الموجودة: خمس حجج يوغاكارا". في ليو، جيلو؛ بيرجر، دوغلاس (المحرران). العدم في الفلسفة الآسيوية . روتليدج. رقم ISBN 978-1-317-68383-4.
ابحث عن الوجود في ويكاموس، القاموس الحر.
  • اقتباسات متعلقة بالوجود في ويكي الاقتباس
  • مفهوم الوجود: تاريخه وتعاريفه عند كبار الفلاسفة
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الوجود&oldid=1255099831"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate