فريدريك نيتشه

^{وُلد نيتشه} في 15 أكتوبر 1844، ونشأ في بلدة روكن (التي ^تُعد الآن جزءًا من لوتزن )، بالقرب من لايبزيغ ، في مقاطعة ساكسونيا البروسية . سُمّي على اسم الملك فريدريك فيلهلم الرابع ملك بروسيا ، الذي بلغ من العمر 49 عامًا في يوم ميلاد نيتشه ⁽ وقد أسقط نيتشه لاحقًا اسمه الأوسط، فيلهلم). كان جد نيتشه الأكبر، غوتليف إنجلبرت نيتشه (1714-1804)، مفتشًا وفيلسوفًا. وكان جد نيتشه، فريدريك أوغست لودفيغ نيتشه (1756-1826)، عالم لاهوت. ^{[ 21 ]} أما والدا نيتشه، كارل لودفيغ نيتشه (1813-1849)، فكان قسًا لوثريًا ^{[ 22 ]} ومعلمًا سابقًا؛ وتزوج فريدريك من فرانزيسكا نيتشه ( اسمها قبل الزواج أوهلر) (1826-1897) عام 1843، أي قبل عام من ولادة فريدريك. أنجبا طفلين آخرين: ابنة، إليزابيث فورستر-نيتشه ، ولدت عام 1846؛ وابن ثانٍ، لودفيغ جوزيف، ولد عام 1848. توفي والد نيتشه بمرض في الدماغ عام 1849، بعد عام من المعاناة الشديدة، عندما كان الصبي في الرابعة من عمره فقط؛ وتوفي لودفيغ جوزيف بعد ستة أشهر عن عمر يناهز العامين. ^{[ 23 ]} انتقلت العائلة بعد ذلك إلى ناومبورغ ، حيث عاشوا مع جدة نيتشه لأمه وشقيقتي والده غير المتزوجتين. بعد وفاة جدة نيتشه عام 1856، انتقلت العائلة إلى منزلهم الخاص، الذي أصبح الآن متحفًا ومركزًا لدراسات نيتشه يُعرف باسم "بيت نيتشه" .

التحق نيتشه بمدرسة للبنين ثم بمدرسة خاصة، حيث توطدت صداقته مع غوستاف كروغ وويلهلم بيندر، وكلاهما ينتميان إلى عائلات مرموقة. وتشير السجلات الأكاديمية لإحدى المدارس التي درس فيها نيتشه إلى تفوقه في اللاهوت المسيحي . ^{[ 24 ]}

في عام 1854، بدأ نيتشه الدراسة في مدرسة جيمنازيوم في ناومبورغ. ولأن والده كان يعمل لدى الدولة (كقس)، عُرضت على نيتشه، الذي أصبح يتيمًا، منحة دراسية للدراسة في شولبفورتا . وقد دُحض الادعاء بأن قبول نيتشه كان بناءً على كفاءته الأكاديمية، إذ لم تكن درجاته من بين الأعلى في صفه. ^{[ 25 ]} درس هناك من عام 1858 إلى عام 1864، وأصبح صديقًا لبول دوسن وكارل فون غيرسدورف (1844-1904)، الذي أصبح فيما بعد فقيهًا. كما وجد وقتًا للكتابة الشعرية والتأليف الموسيقي. ترأس نيتشه نادي "جرمانيا"، وهو نادٍ للموسيقى والأدب، خلال فصل الصيف الذي كان يقضيه في ناومبورغ. ^{[ 23 ]} في شولبفورتا، تلقى نيتشه أساسًا متينًا في اللغات - اليونانية واللاتينية والعبرية والفرنسية - ليتمكن من قراءة المصادر الأولية المهمة . ^{[ 26 ]} كما اختبر لأول مرة الابتعاد عن حياته الأسرية في بيئة محافظة ببلدة صغيرة. وأظهرت امتحانات نهاية الفصل الدراسي في مارس 1864 حصوله على درجة 1 في الدين والألمانية؛ ودرجة 2أ في اليونانية واللاتينية؛ ودرجة 2ب في الفرنسية والتاريخ والفيزياء؛ ودرجة 3 "ضعيفة"  في العبرية والرياضيات. ^{[ 27 ]}

كان نيتشه ملحنًا هاويًا. ^{[ 28 ]} ألّف العديد من الأعمال الصوتية والبيانو والكمان بدءًا من عام 1858 في شولبفورتا في ناومبورغ، حيث بدأ العمل على التأليف الموسيقي. استخف ريتشارد فاغنر بموسيقى نيتشه، ويُزعم أنه سخر من هدية عيد ميلاد عبارة عن مقطوعة موسيقية للبيانو أرسلها نيتشه لزوجته كوزيما عام 1871. كما وصف قائد الأوركسترا وعازف البيانو الألماني هانز فون بولو مقطوعة أخرى لنيتشه بأنها "أكثر مسودة موسيقية بشعة وغير موسيقية رأيتها منذ زمن طويل". ^{[ 29 ]}

أثناء دراسته في شولبفورتا، انشغل نيتشه بمواضيع اعتُبرت غير لائقة. تعرّف على أعمال الشاعر فريدريك هولدرلين ، الذي كان آنذاك شبه مجهول، واصفًا إياه بـ"شاعري المفضل"، وكتب مقالًا ذكر فيه أن الشاعر رفع الوعي إلى "أسمى المُثُل". ^{[ 30 ]} منحه الأستاذ الذي صحّح المقال علامة جيدة، لكنه علّق بأن على نيتشه أن يهتم في المستقبل بكتاب أكثر رصانة ووضوحًا و"ألمانية". إضافةً إلى ذلك، تعرّف على إرنست أورتليب ، الشاعر غريب الأطوار، والمُجدِّف ، والذي كان كثيرًا ما يُدمن الكحول ، والذي عُثر عليه ميتًا في خندق بعد أسابيع من لقائه بنيتشه، والذي يُحتمل أنه عرّف نيتشه على موسيقى وكتابات ريتشارد فاغنر . ^{[ 31 ]} ربما تحت تأثير أورتليب، عاد هو وطالب يدعى ريختر إلى المدرسة وهما في حالة سكر، والتقيا بأحد المعلمين، مما أدى إلى تنزيل نيتشه من المركز الأول في صفه وإنهاء وضعه كرئيس للطلاب . ^{[ 32 ]}

بعد تخرجه في سبتمبر 1864، ^{[ 33 ]} بدأ نيتشه دراسة اللاهوت وفقه اللغة الكلاسيكية في جامعة بون على أمل أن يصبح قسًا . لفترة وجيزة، انضم هو وديوسن إلى جمعية فرانكونيا الطلابية . بعد فصل دراسي واحد (مما أثار غضب والدته)، توقف عن دراساته اللاهوتية وفقد إيمانه. ^{[ 34 ]} في وقت مبكر من مقالته "القدر والتاريخ" عام 1862، جادل نيتشه بأن البحث التاريخي قد فند التعاليم المركزية للمسيحية، ^{[ 35 ]} ولكن يبدو أن كتاب "حياة يسوع" لديفيد شتراوس كان له أيضًا تأثير عميق على الشاب. ^{[ 34 ]} بالإضافة إلى ذلك، أثر كتاب "جوهر المسيحية" للودفيج فويرباخ على نيتشه الشاب بحجته القائلة بأن البشر هم من خلقوا الله وليس العكس. ^{[ 36 ]} في يونيو 1865، كتب نيتشه، وهو في العشرين من عمره، رسالة إلى أخته إليزابيث، المتدينة بشدة، يشرح فيها فقدانه للإيمان. تتضمن هذه الرسالة العبارة التالية:

ومن هنا تنقسم طرق الرجال: إذا كنت ترغب في السعي من أجل راحة النفس والمتعة، فآمن؛ وإذا كنت ترغب في أن تكون من أتباع الحقيقة، فاسأل... ^{[ 37 ]}

بعد ذلك، ركز نيتشه على دراسة فقه اللغة تحت إشراف البروفيسور فريدريش فيلهلم ريتشل ، الذي لحق به إلى جامعة لايبزيغ عام 1865. ^{[ 38 ]} وهناك، أصبح صديقًا مقربًا لزميله الطالب إروين رود . وسرعان ما ظهرت أولى منشورات نيتشه في فقه اللغة.

في عام 1865، درس نيتشه أعمال آرثر شوبنهاور دراسة متعمقة . وقد أرجع إيقاظ اهتمامه الفلسفي إلى قراءة كتاب شوبنهاور "العالم كإرادة وتمثيل" ، واعترف لاحقًا بأن شوبنهاور كان أحد المفكرين القلائل الذين احترمهم، وأهدى إليه مقال " شوبنهاور كمعلم " في كتاب " تأملات في غير أوانها ".

في عام 1866، قرأ نيتشه كتاب فريدريك ألبرت لانجه " تاريخ المادية" . وقد أثارت أوصاف لانجه لفلسفة إيمانويل كانط المناهضة للمادية، وصعود المادية الأوروبية ، واهتمام أوروبا المتزايد بالعلم، ونظرية تشارلز داروين في التطور ، والتمرد العام على التقاليد والسلطة، اهتمام نيتشه بشدة. وفي نهاية المطاف، جادل نيتشه باستحالة وجود تفسير تطوري للحس الجمالي البشري. ^{[ 39 ]}

في عام ١٨٦٧، تطوع نيتشه لمدة عام واحد للخدمة في فرقة المدفعية البروسية في ناومبورغ. كان يُعتبر من أمهر الفرسان بين زملائه المجندين، وتوقع ضباطه أن يصل قريبًا إلى رتبة نقيب . في مارس ١٨٦٨، وأثناء امتطائه حصانه، اصطدم صدر نيتشه بمقبض الحصان، مما أدى إلى تمزق عضلتين في جانبه الأيسر، فأصيب بالإرهاق الشديد وعجز عن المشي لعدة أشهر. ^{[ ٤٠ ] [ ٤١ ]} ونتيجة لذلك، عاد إلى دراسته، وأتمها في عام ١٨٦٨. كما التقى نيتشه بريتشارد فاغنر للمرة الأولى في وقت لاحق من ذلك العام. ^{[ ٤٢ ] [ ٤٣ ]}

في عام ١٨٦٩، وبدعم من ريتشل، تلقى نيتشه عرضًا ليصبح أستاذًا لعلم اللغة الكلاسيكية في جامعة بازل بسويسرا. كان عمره آنذاك ٢٤ عامًا فقط، ولم يكن قد أكمل دراسته للدكتوراه أو حصل على شهادة التأهيل للتدريس. وفي مارس من العام نفسه، منحته جامعة لايبزيغ درجة الدكتوراه الفخرية ، بدعم من ريتشل أيضًا. ^{[ ٤٤ ]}

رغم أن عرضه جاء في وقت كان يفكر فيه بالتخلي عن فقه اللغة لصالح العلوم، إلا أنه قبله. ^{[ 45 ]} وحتى يومنا هذا، لا يزال نيتشه من بين أصغر أساتذة الأدب الكلاسيكي الحاصلين على التثبيت الأكاديمي المسجلين. ^{[ 46 ]}

تناولت أطروحة نيتشه للدكتوراه ، التي كان من المقرر تقديمها عام 1870 بعنوان "مساهمة في دراسة ونقد مصادر ديوجين لايرتيوس" (" Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes ")، أصول أفكار ديوجين لايرتيوس . ^{[ 47 ]} ورغم أنها لم تُقدّم رسميًا، فقد نُشرت لاحقًا كمنشور تهنئة في بازل . ^{[ 48 ] [ د ]}

قبل انتقاله إلى بازل، تخلى نيتشه عن جنسيته البروسية: وظل طوال حياته بلا جنسية رسمياً . ^{[ 49 ] [ 50 ]}

مع ذلك، خدم نيتشه في القوات البروسية خلال الحرب الفرنسية البروسية (1870-1871) كمسعف . وخلال فترة خدمته القصيرة في الجيش، خاض تجارب عديدة وشهد الآثار المدمرة للمعركة. كما أصيب بالدفتيريا والدوسنتاريا . ^{[ 51 ]} ويرجح والتر كوفمان أنه أصيب أيضًا بمرض الزهري في بيت دعارة إلى جانب أمراضه الأخرى في ذلك الوقت. ^{[ 52 ] [ 53 ]} وعند عودته إلى بازل عام 1870، تابع نيتشه قيام الإمبراطورية الألمانية وسياسات أوتو فون بسمارك اللاحقة من منظور خارجي، متشككًا في جدواها. وكانت محاضرته الافتتاحية في الجامعة بعنوان " هوميروس وفقه اللغة الكلاسيكية ". كما التقى نيتشه بفرانز أوفربيك ، أستاذ اللاهوت الذي ظل صديقًا له طوال حياته، وأفريكان سبير ، الفيلسوف الروسي غير المعروف الذي ألف كتاب "الفكر والواقع" عام 1873 ، وزميل نيتشه، المؤرخ جاكوب بوركهارت ، الذي كان نيتشه يحضر محاضراته بانتظام، وبدأوا يمارسون تأثيرًا كبيرًا عليه. ^{[ 54 ]}

كان نيتشه قد التقى بريتشارد فاغنر في لايبزيغ عام ١٨٦٨، ثم بزوجته كوزيما. كان نيتشه معجبًا بهما للغاية، وخلال فترة إقامته في بازل، كان يتردد على منزل فاغنر في تريبشن بمدينة لوسيرن . أدخل آل فاغنر نيتشه إلى دائرتهم المقربة، والتي ضمت فرانز ليست ، الذي وصفه نيتشه بأسلوبه العامي قائلًا: "ليست أو فن مطاردة النساء!" ^{[ ٥٥ ].} استمتع نيتشه بالاهتمام الذي أولاه ليست لبداية مهرجان بايرويت . وفي عام ١٨٧٠، أهدى كوزيما فاغنر مخطوطة "نشأة الفكرة التراجيدية" كهدية عيد ميلاد. وفي عام ١٨٧٢، نشر نيتشه كتابه الأول، " مولد التراجيديا" . لم يُبدِ زملاؤه في مجال تخصصه، بمن فيهم ريتشل، حماسًا يُذكر للعمل الذي نبذ فيه نيتشه المنهج اللغوي الكلاسيكي لصالح نهجٍ أكثر تأملًا. وفي كتابه الجدلي "لغة المستقبل" ، قلّل أولريش فون ويلاموفيتز-مولندورف من استقبال الكتاب وزاد من شهرته. ردًا على ذلك، دافع كلٌ من رود (الذي كان آنذاك أستاذًا في كيل ) وفاغنر عن نيتشه. وقد عبّر نيتشه بصراحة عن شعوره بالعزلة داخل المجتمع اللغوي، وحاول دون جدوى الانتقال إلى منصبٍ في الفلسفة في بازل.

في عام ١٨٧٣، بدأ نيتشه بتدوين ملاحظات نُشرت بعد وفاته تحت عنوان " الفلسفة في العصر المأساوي لليونانيين" . وبين عامي ١٨٧٣ و١٨٧٦، نشر أربع مقالات مطولة منفصلة: " دافيد شتراوس : المعترف والكاتب"، و" حول استخدام التاريخ وإساءة استخدامه في الحياة "، و"شوبنهاور كمُعلّم"، و"ريتشارد فاغنر في بايرويت". وقد جُمعت هذه المقالات الأربع لاحقًا في طبعة واحدة بعنوان " تأملات في غير أوانها ". واشتركت هذه المقالات في توجهها النقدي الثقافي، إذ تحدّت الثقافة الألمانية الناشئة التي طرحها شوبنهاور وفاغنر. وخلال هذه الفترة، وفي دائرة فاغنر، التقى نيتشه بمالويدا فون مايسنبورغ وهانز فون بولو . كما نشأت بينه وبين بول ري صداقة ، والذي أثّر فيه عام ١٨٧٦، فدفعه إلى التخلي عن التشاؤم الذي ساد كتاباته المبكرة. شعر بخيبة أمل كبيرة من مهرجان بايرويت عام ١٨٧٦، حيث أثارت ابتذال العروض وانحطاط الجمهور اشمئزازه. كما شعر بالنفور من ترويج فاغنر لـ"الثقافة الألمانية"، وهو ما اعتبره نيتشه تناقضًا في حد ذاته، فضلًا عن احتفاء فاغنر بشهرته بين الجمهور الألماني. كل هذا ساهم في قراره اللاحق بالابتعاد عن فاغنر.

مع نشر كتاب " إنساني، إنساني للغاية " عام ١٨٧٨ (وهو كتاب يضمّ مجموعة من الحكم التي تتناول مواضيع متنوعة من الميتافيزيقا إلى الأخلاق والدين)، برز أسلوب جديد في فكر نيتشه، متأثرًا بشدة بكتاب " الفكر والواقع " لأفريكان سبير [ ^{٥٦ ] ،} ومُعارضًا للفلسفة التشاؤمية لفاغنر وشوبنهاور. كما فترت علاقة نيتشه مع ديوسن ورود. وفي عام ١٨٧٩، وبعد تدهور صحته بشكل ملحوظ، اضطر نيتشه إلى الاستقالة من منصبه في بازل وتقاعد ^{[ ٢٢ ]} . ومنذ طفولته، عانى من أمراض مُنهكة، منها نوبات قصر نظر كادت تُفقده بصره، وصداع نصفي ، وعسر هضم حاد. ربما يكون حادث ركوب الخيل عام 1868 والأمراض التي أصيب بها عام 1870 قد فاقمت هذه الحالات المزمنة، والتي استمرت في التأثير عليه طوال سنواته في بازل، مما أجبره على أخذ إجازات أطول فأطول حتى أصبح العمل المنتظم غير عملي.

كان نيتشه يعيش على معاشه التقاعدي من بازل، بالإضافة إلى مساعدات من أصدقائه، وكان كثير السفر بحثًا عن مناخات أكثر ملاءمة لصحته. عاش حتى عام ١٨٨٩ ككاتب مستقل في مدن مختلفة. أمضى العديد من فصول الصيف في سيلس ماريا بالقرب من سانت موريتز في سويسرا، والعديد من فصول الشتاء في مدن جنوة ورابالو وتورينو الإيطالية ، ومدينة نيس الفرنسية . في عام ١٨٨١، عندما احتلت فرنسا تونس ، خطط للسفر إلى تونس لرؤية أوروبا من الخارج، لكنه تخلى عن هذه الفكرة لاحقًا، على الأرجح لأسباب صحية. [ ^{٥٧ ] كان} نيتشه يعود من حين لآخر إلى ناومبورغ لزيارة عائلته، وخلال هذه الفترة تحديدًا، مرّ هو وشقيقته إليزابيث بفترات متكررة من الخلاف والمصالحة.

أثناء إقامته في جنوة ، دفعه ضعف بصر نيتشه إلى استكشاف استخدام الآلات الكاتبة كوسيلة لمواصلة الكتابة. ومن المعروف أنه جرب استخدام آلة هانسن للكتابة الكروية ، وهي آلة كاتبة معاصرة. وفي نهاية المطاف، أصبح أحد تلاميذه السابقين، بيتر جاست ، سكرتيرًا خاصًا لنيتشه. في عام 1876، قام جاست بنسخ خط يد نيتشه المتشابك، والذي كان يكاد يكون غير مقروء، والذي دوّنه في أول لقاء له مع ريتشارد فاغنر في بايرويت. ^{[ 58 ]} ثم قام لاحقًا بنسخ وتدقيق مسودات معظم أعمال نيتشه. وفي مناسبة واحدة على الأقل، في 23 فبراير 1880، تلقى جاست، الذي كان يعاني عادةً من ضائقة مالية، 200 مارك من صديقهما المشترك، بول ري. ^{[ 59 ]} وكان جاست من بين الأصدقاء القلائل الذين سمح لهم نيتشه بانتقاده. في معرض رده الحماسي على كتاب "هكذا تكلم زرادشت"، رأى غاست ضرورة الإشارة إلى أن الأشخاص الذين وُصفوا بأنهم "زائدون عن الحاجة" كانوا في الواقع ضروريين للغاية. ثم ذكر عدد الأشخاص الذين كان على إبيقور ، على سبيل المثال، الاعتماد عليهم لتوفير غذائه البسيط من جبن الماعز. ^{[ 60 ]}

ظل غاست وأوفربيك صديقين وفيين حتى آخر حياته. وظلت مالويدا فون مايسنبورغ بمثابة راعية حنونة حتى خارج دائرة فاغنر. وسرعان ما تواصل نيتشه مع الناقد الموسيقي كارل فوكس. كان نيتشه على أعتاب أكثر فتراته إنتاجية. فبدءًا من كتابه " إنساني، إنساني للغاية" عام ١٨٧٨، نشر نيتشه كتابًا واحدًا أو جزءًا رئيسيًا من كتاب كل عام حتى عام ١٨٨٨، وهو آخر عام له في الكتابة؛ وفي ذلك العام، أنجز خمسة كتب.

في عام 1882 نشر نيتشه الجزء الأول من كتاب "العلم المرح" . وفي ذلك العام التقى أيضًا بلو أندرياس سالومي ، ^{[ 61 ]} عن طريق مالويدا فون مايسنبورغ وبول ري .

اصطحبت والدة سالومي ابنتها إلى روما عندما كانت في الحادية والعشرين من عمرها. وفي صالون أدبي بالمدينة، تعرفت سالومي على بول ري . عرض ري الزواج عليها، لكنها اقترحت بدلاً من ذلك أن يعيشا ويدرسا معًا كـ"أخ وأخت"، برفقة رجل آخر، حيث سيؤسسان مجتمعًا أكاديميًا. ^{[ 62 ]} وافق ري على الفكرة واقترح أن ينضم إليهما صديقه نيتشه. التقى الاثنان نيتشه في روما في أبريل 1882، ويُعتقد أن نيتشه وقع في حب سالومي من النظرة الأولى، كما فعل ري. طلب ​​نيتشه من ري أن يتقدم لخطبة سالومي، لكنها رفضت. كانت مهتمة بنيتشه كصديق، لا كزوج. ^{[ 62 ]} ومع ذلك، كان نيتشه راضيًا بالانضمام إلى ري وسالومي في جولة عبر سويسرا وإيطاليا معًا، للتخطيط لمجتمعهم. سافر الثلاثة مع والدة سالومي عبر إيطاليا، وبحثوا في المكان الذي سيقيمون فيه تجمعهم "الشتوي". كانوا ينوون إقامة التجمع في دير مهجور، لكنهم لم يعثروا على موقع مناسب. في 13 مايو/أيار، في لوسيرن، عندما كان نيتشه بمفرده مع سالومي، عرض عليها الزواج مرة أخرى بصدق، لكنها رفضت. ومع ذلك، كان سعيدًا بالمضي قدمًا في خطط إنشاء التجمع الأكاديمي. ^{[ 62 ]} بعد اكتشاف العلاقة، عزمت شقيقة نيتشه، إليزابيث، على إبعاد نيتشه عن "المرأة غير الأخلاقية". ^{[ 63 ]} قضى نيتشه وسالومي الصيف معًا في تاوتنبورغ في تورينجيا، وغالبًا ما كانت إليزابيث ترافقهما. تروي سالومي أنه طلب منها الزواج ثلاث مرات منفصلة، ​​وأنها رفضت، مع أن مصداقية رواياتها للأحداث محل شك. ^{[ 64 ]} عند وصولهما إلى لايبزيغ (ألمانيا) في أكتوبر، انفصلت سالومي وري عن نيتشه بعد خلاف بين نيتشه وسالومي، حيث اعتقدت سالومي أن نيتشه كان مغرماً بها بشدة.

بينما أمضى الثلاثة عدة أسابيع معًا في لايبزيغ في أكتوبر 1882، غادرت ري وسالومي نيتشه في الشهر التالي، متجهتين إلى شتيبيه ( زدبوفو الحالية في بولندا) ^{[ 65 ]} دون أي نية للقاء مجددًا. سرعان ما دخل نيتشه في حالة من الضيق النفسي، رغم استمراره في مراسلة ري قائلًا: "سنلتقي من حين لآخر، أليس كذلك؟" ^{[ 66 ].} وفي مذكرات لاحقة، ألقى نيتشه باللوم في مناسبات منفصلة على سالومي وري ومؤامرات أخته (التي كتبت رسائل إلى عائلتي سالومي وري لعرقلة خطط الكومونة) في فشل محاولاته لكسب قلب سالومي. وكتب نيتشه عن هذه القضية عام 1883، أنه يشعر الآن "بكراهية حقيقية لأختي". ^{[ 66 ]}

وسط نوبات متجددة من المرض، وعيشه في عزلة شبه تامة بعد خلاف مع والدته وأخته بشأن سالومي، هرب نيتشه إلى رابالو، حيث كتب الجزء الأول من كتاب " هكذا تكلم زرادشت" في عشرة أيام فقط.

بحلول عام 1882، كان نيتشه يتناول جرعات كبيرة من الأفيون ، واستمرت معاناته من الأرق. ^{[ 67 ]} وفي عام 1883، أثناء إقامته في نيس، كان يكتب لنفسه وصفات طبية لمادة الكلورال هيدرات المهدئة ، ويوقعها باسم "دكتور نيتشه". ^{[ 68 ]}

انصرف نيتشه عن تأثير آرثر شوبنهاور ، وبعد أن قطع علاقاته الاجتماعية مع فاغنر، لم يبقَ له سوى قلة من الأصدقاء. ومع أسلوبه الجديد في كتابة "هكذا تكلم زرادشت" ، أصبحت أعماله أكثر نفورًا، ولم يتقبلها السوق إلا بالقدر الذي تقتضيه المجاملة. أدرك نيتشه ذلك، فحافظ على عزلته رغم كثرة تذمره. وظلت كتبه غير مباعة إلى حد كبير. ففي عام ١٨٨٥، طبع أربعين نسخة فقط من الجزء الرابع من "هكذا تكلم زرادشت" ، ووزع جزءًا منها على أصدقائه المقربين، بمن فيهم هيلين فون دروسكوفيتز .

في عام 1883، حاول الحصول على وظيفة محاضر في جامعة لايبزيغ ، لكنه فشل . ووفقًا لرسالة كتبها إلى بيتر جاست، فإن ذلك يعود إلى "موقفه من المسيحية ومفهوم الله". ^{[ 69 ]}

في عام ١٨٨٦، انفصل نيتشه عن ناشره إرنست شميتزنر، مستاءً من آرائه المعادية للسامية. رأى نيتشه كتاباته "مدفونة تمامًا في هذا الركام المعادي للسامية" لشميتزنر، رابطًا الناشر بحركة يجب "رفضها بازدراء تام من قِبل كل عقل سليم". ^{[ ٧٠ ]} ثم قام بطباعة كتابه " ما وراء الخير والشر" على نفقته الخاصة. كما حصل على حقوق نشر أعماله السابقة، وأصدر خلال العام التالي طبعات ثانية من " مولد التراجيديا" ، و"إنساني، أكثر من اللازم" ، و "الفجر" ، و "العلم المرح" مع مقدمات جديدة تضع مجمل أعماله في سياق أكثر تماسكًا. بعد ذلك، اعتبر عمله مكتملًا لفترة من الزمن، وأمل أن تتطور قاعدة قراء قريبًا. في الواقع، ازداد الاهتمام بفكر نيتشه في ذلك الوقت، وإن كان ببطء وبشكل غير ملحوظ بالنسبة له. خلال هذه السنوات التقى نيتشه بميتا فون ساليس ، وكارل شبيتلر ، وجوتفريد كيلر .

في عام ١٨٨٦، تزوجت شقيقته إليزابيث من برنارد فورستر، المعروف بمعاداته للسامية، وسافرت إلى باراغواي لتأسيس نويفا جيرمانيا ، وهي مستعمرة "جرمانية". ^{[ ٧١ ] [ ٧٢ ]} استمرت علاقة نيتشه بإليزابيث عبر المراسلات، وشهدت فترات من الصراع والمصالحة، لكنهما لم يلتقيا مجددًا إلا بعد انهياره. واستمرت معاناته من نوبات مرضية متكررة ومؤلمة، مما حال دون استمراره في العمل لفترات طويلة.

في عام ١٨٨٧، كتب نيتشه كتابه الجدلي " في أصل الأخلاق" . وفي العام نفسه، اطلع على أعمال فيودور دوستويفسكي ، الذي شعر بتقارب فوري معه. ^{[ ٧٣ ]} كما تبادل الرسائل مع هيبوليت تين وجورج براندس . براندس، الذي بدأ بتدريس فلسفة سورين كيركجارد في سبعينيات القرن التاسع عشر، راسل نيتشه طالبًا منه قراءة كيركجارد ، فأجابه نيتشه بأنه سيأتي إلى كوبنهاغن ليقرأ كيركجارد معه. وقبل أن يفي بوعده، تدهورت صحة نيتشه بشدة. وفي مطلع عام ١٨٨٨، ألقى براندس في كوبنهاغن إحدى المحاضرات الأولى حول فلسفة نيتشه.

على الرغم من أن نيتشه كان قد أعلن سابقًا في نهاية كتابه "في أصل الأخلاق" عن عمل جديد بعنوان " إرادة القوة : محاولة لإعادة تقييم جميع القيم" ، إلا أنه يبدو أنه تخلى عن هذه الفكرة، واستخدم بدلاً من ذلك بعض المقاطع الأولية لتأليف كتابي "شفق الأصنام" و "المسيح الدجال" في عام 1888. ^{[ 74 ]}

تحسّنت صحته وقضى الصيف في حالة معنوية عالية. في خريف عام ١٨٨٨، بدأت كتاباته ورسائله تكشف عن تقدير أكبر لمكانته و"مصيره". لقد بالغ في تقدير ردود الفعل المتزايدة على كتاباته، وخاصة على الجدل الأخير، " قضية فاغنر " . في عيد ميلاده الرابع والأربعين، وبعد إتمامه كتابي "شفق الأصنام" و "المسيح الدجال" ، قرر كتابة سيرته الذاتية "ها هو الإنسان" . في مقدمتها - التي تشير إلى أن نيتشه كان مدركًا تمامًا للصعوبات التأويلية التي سيثيرها عمله - يعلن: "اسمعوني! فأنا فلان. وقبل كل شيء، لا تخلطوا بيني وبين شخص آخر." ^{[ ٧٥ ]} في ديسمبر، بدأ نيتشه مراسلات مع أوغست ستريندبرغ، وفكر أنه، في حال عدم تحقيق نجاح عالمي كبير، سيحاول استعادة كتاباته القديمة من الناشر وترجمتها إلى لغات أوروبية أخرى. علاوة على ذلك، خطط لنشر كتاب "نيتشه ضد فاغنر" ومجموعة القصائد التي شكلت مجموعته "ديونيسيوس-ديثيرامبس" .

في الثالث من يناير عام ١٨٨٩، عانى نيتشه من انهيار عصبي . ^{[ ٣٥ ]} اقترب منه شرطيان بعد أن أحدث اضطرابًا عامًا في شوارع تورينو . ما حدث لا يزال مجهولًا، لكن رواية متداولة منذ وفاته بفترة وجيزة تقول إن نيتشه شاهد جلد حصان في الطرف الآخر من ساحة كارلو ألبرتو، فهرع نحو الحصان، وأحاط عنقه بذراعيه لحمايته، ثم سقط على الأرض. ^{[ ٧٦ ] [ ٧٧ ]} في الأيام القليلة التالية، أرسل نيتشه كتابات قصيرة - تُعرف باسم "Wahnzettel" أو "Wahnbriefe" (وتعني حرفيًا "ملاحظات الوهم" أو "رسائل") - إلى عدد من الأصدقاء، من بينهم كوزيما فاغنر وجاكوب بوركهارت . وُقِّعَت معظمها باسم " ديونيسوس "، بينما وُقِّعَ بعضها أيضًا باسم "der Gekreuzigte" أي "المصلوب". كتب نيتشه إلى زميله السابق بوركهارت: ^{[ ٧٨ ]}

لقد قُيِّدتُ بالأغلال كما قُيِّدَ قيافا . كذلك، في العام الماضي ، صُلبتُ على يد أطباء ألمان بطريقةٍ مُطوّلةٍ للغاية. فليُقضى على فيلهلم وبسمارك وجميع المعادين للسامية.

بالإضافة إلى ذلك، أمر الإمبراطور الألماني بالذهاب إلى روما ليُعدم رمياً بالرصاص، ودعا القوى الأوروبية إلى اتخاذ إجراء عسكري ضد ألمانيا، ^{[ 79 ]} وكتب أيضاً أنه يجب سجن البابا، وأن نيتشه هو من خلق العالم، وأنه بصدد قتل جميع المعادين للسامية. ^{[ 80 ]}

في السادس من يناير عام ١٨٨٩، عرض بوركهارت الرسالة التي تلقاها من نيتشه على أوفربيك. وفي اليوم التالي، تلقى أوفربيك رسالة مماثلة، فقرر أن على أصدقاء نيتشه إعادته إلى بازل. سافر أوفربيك إلى تورينو، وأحضر نيتشه إلى مصحة نفسية في بازل. في ذلك الوقت، بدا نيتشه واقعًا تحت وطأة مرض عقلي خطير، ^{[ ١٧ ]} فقررت والدته فرانزيسكا نقله إلى مصحة في يينا تحت إشراف أوتو بينسوانغر . ^{[ ٨١ ]} في يناير عام ١٨٨٩، شرعوا في تنفيذ خطة إصدار كتاب "شفق الأصنام" ، الذي كان قد طُبع وجُلّد بالفعل. من نوفمبر عام ١٨٨٩ إلى فبراير عام ١٨٩٠، حاول مؤرخ الفن يوليوس لانغبهن علاج نيتشه، مدعيًا أن أساليب الأطباء لم تكن فعالة في علاج حالته. ^{[ ٨٢ ]} تولى لانغبهن زمام الأمور تدريجيًا مع نيتشه حتى أفقدته تكتمه مصداقيته. في مارس ١٨٩٠، أخرجت فرانزيسكا نيتشه من المصحة، وفي مايو ١٨٩٠، أحضرته إلى منزلها في ناومبورغ. ^{[ ١٧ ]} خلال هذه الفترة، فكر أوفربيك وغاست في كيفية التعامل مع أعمال نيتشه غير المنشورة. في فبراير، طلبا طبعة خاصة من خمسين نسخة من كتاب "نيتشه ضد فاغنر" ، لكن الناشر سي جي ناومان طبع سرًا مئة نسخة. قرر أوفربيك وغاست عدم نشر كتابي "المسيح الدجال" و "ها هو الإنسان" نظرًا لمحتواهما الأكثر راديكالية. ^{[ ١٧ ]} شهدت أعمال نيتشه أول موجة من الاستقبال والتقدير. ^{[ ٨٣ ]}

في عام ١٨٩٣، عادت إليزابيث، شقيقة نيتشه، من نويفا جيرمانيا في باراغواي بعد انتحار زوجها. درست إليزابيث أعمال نيتشه، وتولت تدريجيًا مسؤولية نشرها. تم فصل أوفربيك، وتعاون غاست أخيرًا. بعد وفاة فرانزيسكا عام ١٨٩٧، عاش نيتشه في فايمار ، حيث اعتنت به إليزابيث وسمحت للزوار، بمن فيهم رودولف شتاينر (الذي كتب عام ١٨٩٥ كتاب "فريدريك نيتشه: مناضل ضد عصره" ، أحد أوائل الكتب التي أشادت بنيتشه)، ^{[ ٨٤ ]} بلقاء شقيقها قليل الكلام. استعانت إليزابيث بشتاينر كمدرس لمساعدتها على فهم فلسفة شقيقها. لكن شتاينر تخلى عن المحاولة بعد بضعة أشهر فقط، مصرحًا باستحالة تعليمها أي شيء عن الفلسفة. ^{[ ٨٥ ]}

شُخِّصَ جنون نيتشه في البداية على أنه مرض الزهري الثالثي ، وفقًا للنموذج الطبي السائد آنذاك. ورغم أن معظم المعلقين يرون أن انهياره لا علاقة له بفلسفته، فقد كتب جورج باتاي بأسلوب شعري عن حالته ("الإنسان المتجسد لا بد أن يُصاب بالجنون") ^{[ 86 ]} ، ويطرح تحليل رينيه جيرار النفسي بعد وفاته تنافسًا تقديسيًا مع ريتشارد فاغنر . ^{[ 87 ]} ويشير جيرار إلى أن نيتشه وقّع رسائله الأخيرة باسمي ديونيسوس والمصلوب معًا لأنه كان يُبرهن على أنه بكونه إلهًا (ديونيسوس)، فهو أيضًا ضحية (المصلوب)، إذ أن الإله لا يزال يُعاني بتجاوزه القانون. وكان نيتشه قد كتب سابقًا: "جميع الرجال المتفوقين الذين انجذبوا بشدة إلى التخلص من نير أي نوع من الأخلاق ووضع قوانين جديدة، لم يكن أمامهم، إن لم يكونوا مجانين حقًا، خيار سوى أن يُصابوا بالجنون أو يتظاهروا به". ( داي بريك ، 14) تم التشكيك في تشخيص الزهري لاحقًا، وطرحت سيبولسكا تشخيصًا لـ" اضطراب ثنائي القطب مصحوب بذهان دوري يتبعه خرف وعائي " قبل دراسة شاين. ^{[ 88 ] [ 53 ]} اقترح ليونارد ساكس النمو البطيء لورم سحائي خلف الحجاج الأيمن كتفسير لخرف نيتشه؛ ^{[ 52 ]} افترض أورث وتريمبل الخرف الجبهي الصدغي ^{[ 89 ]} بينما اقترح باحثون آخرون اضطرابًا وراثيًا للسكتة الدماغية يُسمى كاداسيل . ^{[ 90 ]} كما تم اقتراح التسمم بالزئبق ، وهو علاج للزهري في وقت وفاة نيتشه، ^{[ 91 ] [ 92 ]}

في عامي 1898 و1899، أصيب نيتشه بجلطتين دماغيتين على الأقل، مما أدى إلى شلل جزئي لديه، ففقد القدرة على الكلام والمشي. ويُرجح أنه كان يعاني من شلل نصفي سريري في الجانب الأيسر من جسده بحلول عام 1899. وبعد إصابته بالتهاب رئوي في منتصف أغسطس/آب 1900، أصيب بجلطة دماغية أخرى ليلة 24-25 أغسطس/آب، وتوفي ظهر يوم 25 أغسطس/آب تقريبًا. ^{[ 93 ]} أمرت زوجته إليزابيث بدفنه بجوار والده في كنيسة روكن بالقرب من لوتزن . وألقى صديقه وسكرتيره غاست كلمة تأبينه، قائلًا: "ليُبارك الله اسمك لجميع الأجيال القادمة!" ^{[ 94 ]}

جمعت إليزابيث فورستر-نيتشه كتاب "إرادة القوة" من دفاتر نيتشه غير المنشورة، ونشرته بعد وفاته عام ١٩٠١. ولأن أخته رتبت الكتاب بناءً على دمجها الخاص لعدد من مخططات نيتشه المبكرة، وتجاوزتها في بعض جوانب المادة، فقد ساد الاعتقاد بين الباحثين بأنه لا يعكس نية نيتشه. (فعلى سبيل المثال، حذفت إليزابيث الحكمة رقم ٣٥ من كتاب "المسيح الدجال" ، حيث أعاد نيتشه كتابة فقرة من الكتاب المقدس). ووصف مازينو مونتيناري ، محرر " تراث نيتشه "، الكتاب بأنه مزور. ^{[ ٩٥ ]} ومع ذلك، فإن محاولة إنقاذ سمعة نيتشه بتشويه "إرادة القوة" غالبًا ما تؤدي إلى التشكيك في قيمة ملاحظاته المتأخرة، بل وحتى في قيمة "تراثه" بأكمله . فـ "تراثه" و "إرادة القوة" عملان مختلفان. ^{[ ٩٦ ]}

يُصنّف المعلقون العامون وباحثو نيتشه، سواءً ركّزوا على خلفيته الثقافية أو لغته، نيتشه بالإجماع على أنه "فيلسوف ألماني". ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 38 ] [ 99 ]} بينما لا يُصنّفه آخرون ضمن أي فئة قومية. ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]} في حين أن ألمانيا لم تكن قد توحدت بعد في دولة ذات سيادة واحدة، وُلد نيتشه مواطنًا في بروسيا ، التي كانت آنذاك جزءًا كبيرًا من الاتحاد الألماني . ^{[ 103 ]} تقع مسقط رأسه، روكن ، في ولاية ساكسونيا-أنهالت الألمانية الحالية . عندما قبل منصبه في بازل، تقدّم نيتشه بطلب لإلغاء جنسيته البروسية. ^{[ 104 ]} صدر قرار الإلغاء الرسمي لجنسيته في وثيقة مؤرخة في 17 أبريل 1869، ^{[ 105 ]} وبقي طوال حياته بلا جنسية رسميًا .

على الأقل في أواخر حياته، اعتقد نيتشه أن أسلافه بولنديون . ^{[ 106 ]} كان يرتدي خاتمًا يحمل شعار عائلة رادوان ، الذي يعود أصله إلى النبلاء البولنديين في العصور الوسطى ^{[ 107 ]} ولقب "نيكي" لعائلة نبيلة بولندية ( شلاختا ) تحمل نفس الشعار. ^{[ 108 ] [ 109 ]} غادر غوتارد نيتشه، أحد أفراد عائلة نيكي، بولندا إلى بروسيا . واستقر أحفاده لاحقًا في إمارة ساكسونيا حوالي عام 1700. ^{[ 110 ]} كتب نيتشه عام 1888: "كان أسلافي من النبلاء البولنديين (نيتزكي)؛ ويبدو أن هذا النمط قد حُفظ جيدًا على الرغم من ثلاثة أجيال من الأمهات الألمانيات." ^{[ 111 ]} في مرحلة ما، أصبح نيتشه أكثر إصرارًا على هويته البولندية. «أنا نبيل بولندي أصيل، لا ذرة من دمي، وبالتأكيد ليس دمي ألماني.» ^{[ 112 ]} وفي مناسبة أخرى، صرّح نيتشه: «ألمانيا أمة عظيمة فقط لأن شعبها يحمل في عروقه الكثير من الدماء البولندية... أنا فخور بأصلي البولندي.» ^{[ 113 ]} اعتقد نيتشه أن اسمه ربما يكون قد أُحوّر إلى اسم ألماني ، ففي إحدى رسائله ادّعى: «تعلّمت أن أنسب أصل دمي واسمي إلى نبلاء بولنديين كانوا يُدعون نيتزكي، وقد تركوا ديارهم ونبلهم منذ حوالي مئة عام، واستسلموا في النهاية لقمع لا يُطاق: كانوا بروتستانت .» ^{[ 114 ]}

يُشكك معظم الباحثين في رواية نيتشه عن أصول عائلته. فقد فند هانز فون مولر نسب نيتشه الذي قدمته شقيقته، مُرجحًا أصوله النبيلة البولندية. ^{[ 115 ]} وجادل ماكس أوهلر ، ابن عم نيتشه وأمين أرشيف نيتشه في فايمار ، بأن جميع أسلاف نيتشه يحملون أسماءً ألمانية، بما في ذلك عائلات زوجاته. ^{[ 111 ]} ويزعم أوهلر أن نيتشه ينحدر من سلالة طويلة من رجال الدين اللوثريين الألمان من كلا جانبي عائلته، ويعتبر الباحثون المعاصرون ادعاء نيتشه بأصوله البولندية "مجرد اختلاق". ^{[ 116 ]} ويصف كولي ومونتينياري، محررا رسائل نيتشه المُجمعة، ادعاءات نيتشه بأنها "معتقد خاطئ" و"لا أساس لها من الصحة". ^{[ 117 ] [ 118 ]} اسم نيتشه ليس اسمًا بولنديًا في حد ذاته، ولكنه اسم شائع جدًا في جميع أنحاء وسط ألمانيا، بهذا الشكل وبصيغ مشابهة (مثل نيتشه ونيتزكه ). يُشتق الاسم من الاسم نيكولاس ، المختصر إلى نيك ؛ والذي اندمج مع ^الاسم السلافي نيتز ؛ وأصبح أولًا نيتشه ثم نيتشه . ^{[ 111} ]

لا يُعرف سبب رغبة نيتشه في أن يُنظر إليه على أنه من النبلاء البولنديين. ووفقًا لسيرته الذاتية التي كتبها آر جيه هولينغديل ، ربما كان ترويج نيتشه لأسطورة النسب البولندي جزءًا من "حملته ضد ألمانيا". ^{[ 111 ]} ويذكر نيكولاس دي مور أن ادعاءات نيتشه بانتمائه إلى نسب عريق كانت محاكاة ساخرة للتقاليد السيرية، ويشتبه في أن كتاب " إكه هومو "، بعناوينه التي تُشيد بذاته، مثل " لماذا أنا حكيم جدًا "، هو عمل ساخر. ^{[ 119 ]} ويخلص إلى أن نسب نيتشه البولندي المزعوم كان مزحة، وليس وهمًا. ^{[ 119 ]}

لم يتزوج نيتشه قط. تقدم لخطبة لو سالومي ثلاث مرات، وفي كل مرة رُفض طلبها. ^{[ 120 ]} تُرجع إحدى النظريات سبب نفور سالومي من نيتشه إلى نظرتها للجنس. فكما أوضحت في روايتها القصيرة "فينيتشكا" عام 1898 ، رأت سالومي أن الجماع محظور، والزواج انتهاك، ورأى البعض في ذلك دلالة على الكبت الجنسي والعصاب . ^{[ 121 ]}

استشهد دوسن بحادثة بيت الدعارة في كولونيا في فبراير 1865 باعتبارها عاملاً أساسياً في فهم طريقة تفكير الفيلسوف، وخاصةً فيما يتعلق بالنساء. فقد رافق أحدهم نيتشه سراً إلى بيت دعارة، ومنه فرّ على نحوٍ أخرق بعد أن رأى "ستة أشباح ترتدي الترتر والحجاب". ووفقاً لدوسن، فإن نيتشه "لم يقرر قط البقاء عازباً طوال حياته. فبالنسبة له، كان على النساء التضحية بأنفسهن من أجل رعاية الرجال ومصلحتهم". ^{[ 51 ]} حاول الباحث في فكر نيتشه، يواكيم كولر، تفسير سيرة نيتشه وفلسفته بالادعاء بأنه كان مثلياً. ويجادل كولر بأن إصابة نيتشه المزعومة بمرض الزهري، والتي "يُعتقد عادةً أنها نتيجة لقائه بعاهرة في بيت دعارة في كولونيا أو لايبزيغ ، أمرٌ واردٌ أيضاً. بل يرى البعض أن نيتشه أصيب به في بيت دعارة للرجال في جنوة ". ^{[ 122 ]} كان سيغموند فرويد يعتقد أن العدوى انتقلت إليه من بيت دعارة للمثليين ، وقد استشهد بأوتو بينسوانغر كمصدر له. ^{[ 123 ]} ويشير كولر أيضًا إلى أن نيتشه كانت تربطه علاقة عاطفية، بالإضافة إلى صداقة، مع بول ري . ^{[ 124 ]} وقد زُعم أن ميول نيتشه المثلية كانت معروفة على نطاق واسع في جمعية فيينا للتحليل النفسي ، حيث ادعى صديقه بول ديوسن أنه "رجل لم يلمس امرأة قط". ^{[ 125 ] [ 126 ]}

لم تحظَ آراء كولر بقبول واسع بين دارسي نيتشه والمعلقين عليه. يرى آلان ميغيل أنه على الرغم من أن ادعاء كولر بأن نيتشه كان يعاني من صراع داخلي بشأن ميوله المثلية لا يمكن تجاهله ببساطة، إلا أن "الأدلة ضعيفة للغاية"، وقد يكون كولر يُسقط مفاهيم القرن العشرين عن الجنسانية على مفاهيم القرن التاسع عشر عن الصداقة. ^{[ 124 ]} كما يُشاع أن نيتشه كان يتردد على بيوت الدعارة للمغايرين جنسيًا . ^{[ 123 ]} وقد جادل نايجل رودجرز وميل تومسون بأن المرض والصداع المستمرين أعاقا نيتشه عن التواصل بشكل كبير مع النساء. ومع ذلك، يقدمان أمثلة على تعبير نيتشه عن عاطفته تجاه النساء، بما في ذلك زوجة فاغنر، كوزيما فاغنر . ^{[ 127 ]} في عيد ميلاد كوزيما، في 19 ديسمبر 1876، أرسل لها نيتشه، على أمل "كسب صديقة مقربة"، "رسالة ثقة". ^{[ 128 ]}

جادل الباحثون بأن تفسير كولر القائم على الجنسانية لا يُسهم في فهم فلسفة نيتشه. ^{[ 129 ] [ 130 ]} ويؤكد البعض أنه إذا كان نيتشه يُفضل الرجال - حيث يُشكل هذا التفضيل تكوينه النفسي الجنسي - ولكنه لم يستطع الاعتراف برغباته لنفسه، فهذا يعني أنه تصرف بما يتعارض مع فلسفته. ^{[ 131 ]}

إنّ مفهوم أبولو وديونيسوس هو مفهوم فلسفي ثنائيّ قائم على شخصيتين في الأساطير اليونانية القديمة، وهما أبولو وديونيسوس . وتتخذ هذه العلاقة شكل جدل . ^{[ 135 ]} مع أن هذا المفهوم مرتبط بكتاب " مولد التراجيديا" ، إلا أن الشاعر فريدريش هولدرلين كان قد تحدث عنه سابقًا، كما تحدث يوهان يواكيم فينكلمان عن باخوس ، المكافئ الروماني لديونيسوس .

وجد نيتشه في المأساة الأثينية الكلاسيكية شكلاً فنياً يتجاوز التشاؤم الذي يُنسب إلى ما يُسمى بحكمة سيلينوس . فقد أكد المشاهدون اليونانيون، من خلال تأملهم في هاوية المعاناة الإنسانية التي تجسدها الشخصيات على خشبة المسرح، على قيمة الحياة بشغف وفرح، معتبرينها جديرة بالعيش. ويتمحور الموضوع الرئيسي في كتاب " مولد المأساة " حول فكرة أن اندماج الدوافع الفنية (النزعات الفنية) الديونيوسية والأبولونية يُشكل الفنون الدرامية أو المآسي. وقد جادل نيتشه بأن هذا الاندماج لم يتحقق منذ عهد كتّاب المآسي اليونانيين القدماء . فأبولو يُمثل الانسجام والتقدم والوضوح والمنطق ومبدأ التفرّد ، بينما يُمثل ديونيسوس الفوضى والنشوة والعاطفة والابتهاج والوحدة (ومن هنا جاء إغفال مبدأ التفرّد).

يُفرّق نيتشه بوضوح بين ديونيسوس الخاص به وديونيسوس التقاليد الأورفية، الذي يعتبره تحريفًا لاحقًا للقوة الديونيسية الأصلية. ففي نظره، اتسمت الحضارات الديونيسية في العالم ما قبل الهوميري بالهمجية والقسوة والإفراط الجنسي الجامح، غير المقيدة بأي مبادئ عقلانية أو أخلاقية. ويربط نيتشه هذه الفترة بتأكيد الحياة المطلق، حيث تداخل العنف والإثارة الجنسية كتعبير عن حيوية خام. ^{[ 136 ]} أما الأورفيون، الذين غمرهم القلق إزاء هذه الوحشية الجامحة، فقد ردوا بالابتعاد عن العالم المادي وتجريد آلهتهم إلى أفكار ميتافيزيقية. وبذلك، حوّلوا ديونيسوس من رمز للقوة الجسدية إلى إله للمعاناة والفداء، وفي الوقت نفسه، حوّلوا الإنسان من كائن من لحم وغرائز إلى روح مثقلة بالذنب والحاجة إلى التطهير. ^{[ 137 ]}

ينتقد نيتشه هذا التفسير الأورفي باعتباره انحدارًا مبكرًا في الصحة الروحية اليونانية، مُجادلًا بأنه مثّل بداية نزعة مناهضة للحياة ستتجلى لاحقًا في الأفلاطونية والمسيحية. ^{[ 136 ]} ويُضيف أن سقراط ويوريبيدس واصلا المسار الأورفي، مُستبدلين الغريزة والأسطورة والهيجان الفني بالعقلانية والجدلية والتوجيه الأخلاقي. وبذلك، قوّضا التوازن النشواني والعنيف بين قوى أبولو وديونيسوس، مما أدى في النهاية إلى انحدار المأساة اليونانية. ^{[ 138 ]}

استخدم نيتشه هاتين القوتين لأنه، بالنسبة له، شكّل عالم العقل والنظام من جهة، والعاطفة والفوضى من جهة أخرى، مبادئ أساسية للثقافة اليونانية : ^{[ 139 ] [ 140 ]} الأبولوني حالة حالمة مليئة بالأوهام؛ والديوني حالة من النشوة، تمثل تحرير الغرائز وتلاشي الحدود. في هذا السياق، يظهر الإنسان كالساتير . إنه تجسيد لرعب فناء مبدأ الفردية ، وفي الوقت نفسه شخص يستمتع بتدميره. ^{[ 141 ]}

تتجلى المقارنات بين الأبولوني والديونيسي في تفاعل المأساة: فالبطل التراجيدي، الشخصية الرئيسية، يكافح من أجل إرساء نظام (أبولوني) في مصيره الظالم والفوضوي (الديونيسي)، رغم أنه يموت دون تحقيق ذلك. وبالتوسع في مفهوم هاملت كشخصية مفكرة مترددة، ونقيض حي لرجل الفعل، يجادل نيتشه بأن الشخصية الديونيسية تمتلك قناعة بأن أفعالها لا تستطيع تغيير التوازن الأبدي للأشياء، وهذا يثير اشمئزازها لدرجة تمنعها من الفعل تمامًا. ويندرج هاملت ضمن هذه الفئة - فقد لمح الواقع الخارق للطبيعة من خلال الشبح؛ واكتسب "المعرفة الحقيقية" واليقين بأن لا فعل من أفعاله يملك القدرة على تغيير هذا التوازن. بالنسبة لجمهور هذا النوع من الدراما، تتيح لهم هذه المأساة استشعار ما أسماه نيتشه " الوحدة البدئية" ، التي تُحيي الطبيعة الديونيسية. يصف الوحدة البدائية بأنها ازدياد في القوة، وتجربة اكتمال وكمال يمنحها الحماس . يعمل الحماس كحالة من النشوة، وهو ضروري للحالة الفسيولوجية التي تُمكّن من إبداع أي فن. وبفضل هذه الحالة، تتعزز الإرادة الفنية لدى الشخص.

في هذه الحالة، يُثري المرء كل شيء من فيض ذاته: فكل ما يراه، وكل ما يريده، يُرى منتفخًا، مشدودًا، قويًا، مثقلًا بالقوة. يُحوّل الإنسان في هذه الحالة الأشياء حتى تُعكس قوته، حتى تُصبح انعكاسًا لكماله. هذا التحول نحو الكمال هو الفن.

يؤكد نيتشه أن أعمال إسخيلوس وسوفوكليس تمثل ذروة الإبداع الفني، والتجسيد الحقيقي للمأساة؛ فمع يوريبيدس تبدأ المأساة انحدارها ( بمعنى الانحدار، أو السقوط، أو الموت، وما إلى ذلك). يعترض نيتشه على استخدام يوريبيدس للعقلانية والأخلاق السقراطية في مآسيه، مدعيًا أن إقحام الأخلاق والعقل يسلب المأساة أساسها، ألا وهو التوازن الدقيق بين الديونيوسية والأبولونية. لقد شدد سقراط على العقل لدرجة أنه عمّم قيمة الأسطورة والمعاناة على المعرفة الإنسانية. وواصل أفلاطون هذا النهج في حواراته، وفي نهاية المطاف ورث العالم الحديث العقل على حساب الدوافع الفنية الكامنة في ثنائية الديونيوسية والأبولونية. ويشير إلى أنه بدون الجانب الأبولوني، يفتقر الجانب الديونيوسي إلى الشكل والبنية اللازمين لإنتاج عمل فني متماسك، وبدون الجانب الديونيوسي، يفتقر الجانب الأبولوني إلى الحيوية والعاطفة الضروريتين. إن التفاعل الخصب بين هاتين القوتين مجتمعتين في عمل فني واحد هو ما يمثل أروع ما في المأساة اليونانية. ^{[ 142 ]}

يُمكن ملاحظة أثر هذه الفكرة في كتاب " أنماط الثقافة "، حيث تُقرّ عالمة الأنثروبولوجيا روث بنديكت بأنّ ثنائيات نيتشه "الأبولونية" و"الديونيسية" كانت الدافع وراء أفكارها حول ثقافات السكان الأصليين لأمريكا . ^{[ 143 ]} وقد كتب كارل يونغ باستفاضة عن هذه الثنائية في كتابه "الأنماط النفسية" . ^{[ 144 ]} وعلّق ميشيل فوكو قائلاً إنّ كتابه "الجنون والحضارة " يجب قراءته "في ضوء البحث النيتشوي العظيم". وهنا، أشار فوكو إلى وصف نيتشه لميلاد المأساة وموتها، وتفسيره بأنّ المأساة اللاحقة للعالم الغربي كانت رفضًا للمأساوي، وبالتالي رفضًا للمقدس. ^{[ 145 ]} وقد تأثّر الرسام مارك روثكو برؤية نيتشه للمأساة التي عرضها في كتابه "مولد المأساة".

أصبحت عبارة "مات الإله"، التي وردت في العديد من مؤلفات نيتشه (ولا سيما في كتاب "العلم المرح ")، من أشهر أقواله. وبناءً عليها، يعتبرها كثير من المعلقين ^{[ 146 ]} ملحدًا ؛ بينما يرى آخرون (مثل كوفمان) أن هذه العبارة قد تعكس فهمًا أعمق للألوهية. تنبأ نيتشه بأن التطورات العلمية وتزايد علمنة أوروبا قد "قتلا" إله الأديان الإبراهيمية مجازيًا، الذي كان يُمثّل أساس المعنى والقيمة في الغرب لأكثر من ألف عام.

اعتقد نيتشه أن العقيدة الأخلاقية المسيحية بُنيت في الأصل لمواجهة العدمية. فهي تُزوّد ​​الناس بمعتقدات تقليدية حول القيم الأخلاقية للخير والشر، والإيمان بالله، وإطار يُمكن من خلاله ادعاء امتلاك معرفة موضوعية . وفي بناء عالم يُفترض فيه إمكانية المعرفة الموضوعية، تُشكّل المسيحية ترياقًا لشكل بدائي من أشكال العدمية، ألا وهو يأس انعدام المعنى. وكما عبّر مارتن هايدغر عن المشكلة: "إذا مات الله باعتباره الأساس والغاية فوق الحسية لكل واقع، وإذا فقد عالم الأفكار فوق الحسي قوته الإلزامية، وفوقها قوته المُنشّطة والبانية، فلن يبقى شيءٌ يُمكن للإنسان أن يتمسّك به أو يسترشد به." ^{[ 147 ]}

إحدى ردود الفعل على فقدان المعنى هي ما أسماه نيتشه بالعدمية السلبية ، والتي لاحظها في فلسفة آرثر شوبنهاور التشاؤمية . تدعو مذهب شوبنهاور - الذي أشار إليه نيتشه أيضًا بالبوذية الغربية - إلى فصل الذات عن الإرادة والرغبات للحد من المعاناة. وصف نيتشه هذا الموقف الزهدي بأنه "إرادة العدم". تنأى الحياة عن ذاتها لعدم وجود أي شيء ذي قيمة في العالم. هذا الابتعاد عن كل قيمة في العالم هو سمة مميزة للعدمي، مع أن العدمي يبدو متناقضًا في هذا؛ فهذه "إرادة العدم" هي شكل (مُنكر) من أشكال الإرادة. ^{[ 148 ]}

العدمي هو من يرى أن العالم الحقيقي لا ينبغي أن يكون، وأن العالم كما ينبغي أن يكون غير موجود. ووفقًا لهذا الرأي، فإن وجودنا (فعلنا، ومعاناتنا ، وإرادتنا، وشعورنا) لا معنى له: هذا "العبث" هو مأساة العدميين - تناقض في فكرهم.

تناول نيتشه مشكلة العدمية من منظور شخصي عميق، مصرحًا بأن هذه المشكلة في العالم الحديث قد "أصبحت واعية" لديه. ^{[ 149 ]} علاوة على ذلك، شدد على خطر العدمية والإمكانيات التي تتيحها، كما يتضح من قوله: "أشيد بقدوم العدمية، ولا ألومها. أعتقد أنها إحدى أعظم الأزمات، ولحظة تأمل ذاتي عميق للبشرية. وسواء تعافى الإنسان منها، أو أصبح سيدًا لهذه الأزمة، فهذا رهن بقوته!" ^{[ 150 ]} ووفقًا لنيتشه، لا يمكن لأي ثقافة أن تزدهر إلا بعد التغلب على العدمية. وقد تمنى نيتشه التعجيل بقدومها لكي يُعجّل أيضًا بزوالها النهائي. أما هايدغر، فقد فسّر موت الإله بما وصفه بموت الميتافيزيقا . وخلص إلى أن الميتافيزيقا قد بلغت إمكاناتها وأن المصير النهائي وسقوط الميتافيزيقا قد أُعلن بعبارة "مات الإله". ^{[ 151 ]}

ربط باحثون مثل كيجي نيشيتاني وغراهام باركس الفكر الديني لنيتشه بالمفكرين البوذيين ، ولا سيما أتباع مذهب الماهايانا . ^{[ 152 ]} وفي بعض الأحيان، يُنظر إلى نيتشه أيضًا في سياق علاقته بالمتصوفين الكاثوليك مثل مايستر إيكهارت . ^{[ 153 ]} وقد عارض ميلن هذه التفسيرات على أساس أن هؤلاء المفكرين من التقاليد الدينية الغربية والشرقية يؤكدون بشدة على التخلي عن الإرادة وفقدان الأنا، بينما يقدم نيتشه دفاعًا قويًا عن الأنانية. ^{[ 154 ]} ويرى ميلن أن فهم الفكر الديني لنيتشه يكون أفضل عند ربطه بأسلافه الذين اعتبرهم هو نفسه أسلافًا: " هيراكليتوس ، وإمبيدوكليس ، وسبينوزا ، وغوته ". ^{[ 155 ]} ويولي ميلن اهتمامًا خاصًا لعلاقة نيتشه بغوته، الذي غالبًا ما يُهمل في أبحاث الفلاسفة الأكاديميين. يُبين ميلن أن آراء غوته حول الواحد والكثرة تسمح بحتمية متبادلة بين الجزء والكل، بمعنى أن الهوية المزعومة بين الجزء والكل لا تُعطي الجزء قيمةً فقط من حيث انتمائه إلى الكل. وبعبارة أخرى، يُتيح هذا إحساسًا موحدًا بعلاقة الفرد بالكون، مع تعزيز شعور "بالتقدير الذاتي" الذي وجد نيتشه أنه مفقود لدى المتصوفين مثل إيكهارت. ^{[ 156 ]}

فيما يتعلق بتطور فكر نيتشه، لوحظ في الأبحاث أنه على الرغم من تناوله لمواضيع "عدمية" ("التشاؤم، والنيرفانا، والعدم واللاوجود" ^{[ 157 ]} ) منذ عام 1869 فصاعدًا، إلا أن الاستخدام المفاهيمي للعدمية ظهر لأول مرة في ملاحظات مكتوبة بخط اليد في منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر. شهدت هذه الفترة نشر عملٍ كان رائجًا آنذاك، أعاد بناء ما يُسمى "العدمية الروسية" استنادًا إلى تقارير صحفية روسية (ن. كارلوفيتش: تطور العدمية. برلين 1880)، وهو أمرٌ ذو أهمية بالغة لمصطلحات نيتشه. ^{[ 158 ]}

"العودة الأبدية" (المعروفة أيضًا باسم "التكرار الأبدي") مفهوم افتراضي يفترض أن الكون يتكرر، وسيستمر في التكرار، لعدد لا نهائي من المرات عبر زمان أو مكان لا نهائيين. وهو مفهوم مادي بحت ، لا ينطوي على تناسخ خارق للطبيعة ، بل على عودة الكائنات في الأجساد نفسها. طرح نيتشه فكرة العودة الأبدية لأول مرة في مثلٍ في القسم 341 من كتاب "العلم المرح" ، وكذلك في فصل "الرؤية واللغز" من كتاب " هكذا تكلم زرادشت " ، من بين مواضع أخرى. ^{[ 159 ]} اعتبر نيتشه هذه الفكرة "مرعبة ومشلّة"، وقال إن عبئها هو "أثقل وزن" يمكن تصوره (" das schwerste Gewicht "). ^{[ 160 ]} إن الرغبة في العودة الأبدية لجميع الأحداث من شأنها أن تُمثل التأكيد النهائي على الحياة، كرد فعل على مدح شوبنهاور لإنكار إرادة الحياة. إن فهم العود الأبدي، لا مجرد التعايش معه بل واحتضانه، يتطلب حب القدر. ^{[ 161 ]} وكما أشار مارتن هايدغر في محاضراته عن نيتشه، فإن أول ذكر لنيتشه للعود الأبدي يقدم هذا المفهوم كسؤال افتراضي لا كحقيقة. ووفقًا لهايدغر، فإن العبء الذي يفرضه سؤال العود الأبدي - مجرد إمكانية حدوثه، وحقيقة التكهن بهذه الإمكانية - هو ما يكتسب أهمية بالغة في الفكر الحديث: "إن الطريقة التي يصوغ بها نيتشه هنا أول تعبير عن فكرة "أعظم عبء" [العود الأبدي] توضح أن هذه "فكرة الأفكار" هي في الوقت نفسه "الفكرة الأكثر إرهاقًا". ^{[ 162 ]}

يكتب ألكسندر نيهاماس في كتابه "نيتشه: الحياة كأدب" عن ثلاث طرق لرؤية التكرار الأبدي:

1. "ستتكرر حياتي بنفس الطريقة تماماً": هذا يعبر عن نهج قدري تماماً تجاه الفكرة؛
2. "قد تتكرر حياتي بنفس الطريقة تمامًا": هذا الرأي الثاني يؤكد علم الكونيات بشكل مشروط ، ولكنه يفشل في استيعاب ما يشير إليه نيتشه في كتابه "العلم المرح" ، صفحة  341؛ وأخيرًا،
3. "إذا تكررت حياتي، فلن تتكرر إلا بنفس الطريقة." يوضح نيهاماس أن هذا التفسير موجود بشكل مستقل تمامًا عن الفيزياء ولا يفترض صحة علم الكونيات.

وخلص نهاماس إلى أنه إذا كان الأفراد يشكلون أنفسهم من خلال أفعالهم، فلا يمكنهم الحفاظ على حالتهم الراهنة إلا بالعيش في تكرار لأفعال الماضي. ^{[ 163 ]} ويُعدّ فكر نيتشه نفيًا لفكرة تاريخ الخلاص. ^{[ 164 ]}

زعم نيتشه أن موت الإله سيؤدي في نهاية المطاف إلى إدراك استحالة وجود منظور عالمي للأشياء، وأن الفكرة التقليدية للحقيقة الموضوعية غير متماسكة. ^{[ 165 ] [ 166 ] [ 167 ]} رفض نيتشه فكرة الواقع الموضوعي، مُجادلاً بأن المعرفة مشروطة وعرضية، نسبية إلى وجهات نظر أو مصالح متغيرة. ^{[ 168 ]} وهذا يُفضي إلى إعادة تقييم مستمرة للقواعد (مثل قواعد الفلسفة، والمنهج العلمي، وما إلى ذلك) وفقًا لظروف كل منظور. ^{[ 169 ]} وقد اكتسب هذا الرأي اسم "المنظورية" .

في كتابه "هكذا تكلم زرادشت"، أعلن نيتشه أن لكل عظيمٍ سندًا من القيم. وأشار إلى أن القاسم المشترك بين الشعوب هو فعل التقدير، فعل خلق القيم، حتى وإن اختلفت هذه القيم من شخص لآخر. وأكد نيتشه أن ما يصنع عظمة الإنسان ليس مضمون معتقداته، بل فعل تقديره لها. لذا، فإن القيم التي يسعى المجتمع إلى التعبير عنها ليست بأهمية الإرادة الجماعية لتحقيقها. فالإرادة، بحسب نيتشه، أهم من قيمة الهدف نفسه. يقول زرادشت: "لقد وُجدت ألف هدف حتى الآن، لوجود ألف شعب. ما زال ينقصنا نيرٌ يقمع كل هذه الشعوب: هدفٌ واحدٌ مفقود. لا تزال البشرية بلا هدف". ومن هنا جاء عنوان المقولة: "في الألف هدف وواحد". أصبحت فكرة أن نظامًا قيميًا ما ليس أفضل من غيره، وإن لم تُنسب مباشرةً إلى نيتشه، فرضيةً شائعةً في العلوم الاجتماعية الحديثة. استوعبها ماكس فيبر ومارتن هايدغر وجعلاها جزءًا من فكرهما، فشكّلت مساعيهما الفلسفية والثقافية، فضلًا عن فهمهما السياسي. فعلى سبيل المثال، اعتمد فيبر على منظور نيتشه، مؤكدًا أن الموضوعية لا تزال ممكنة، ولكن فقط بعد تحديد منظور أو قيمة أو غاية معينة. ^{[ 170 ] [ 171 ]}

في كتابه " ما وراء الخير والشر " ، انتقد نيتشه، ضمن نقده للفلسفة التقليدية لإيمانويل كانط ورينيه ديكارت وأفلاطون ، مفهوم " الشيء في ذاته " ومقولة "أنا أفكر، إذن أنا موجود" باعتبارها معتقدات غير قابلة للتفنيد، مبنية على قبول ساذج لمفاهيم ومغالطات سابقة . [ ^{172 ] وقد} وضع الفيلسوف ألاسدير ماكنتاير نيتشه في مكانة مرموقة في تاريخ الفلسفة. فبينما انتقد العدمية ونيتشه معًا باعتبارهما دليلًا على الانحلال العام، ^{[ 173 ]} أشاد به أيضًا لإدراكه الدوافع النفسية الكامنة وراء فلسفة كانط وديفيد هيوم الأخلاقية. ^{[ 174 ]}

فقد كان إنجاز نيتشه التاريخي هو فهمه بشكل أوضح من أي فيلسوف آخر ... ليس فقط أن ما زُعم أنه مناشدات للموضوعية لم يكن في الواقع سوى تعبيرات عن إرادة ذاتية، بل أيضاً طبيعة المشكلات التي طرحها ذلك على الفلسفة. ^{[ 175 ]}

في كتابي "ما وراء الخير والشر" و "في أصل الأخلاق"، يحتل سرد نيتشه لتطور الأنظمة الأخلاقية الحديثة مكانة مركزية. فبالنسبة لنيتشه، حدث تحول جذري خلال التاريخ البشري من التفكير بمصطلحات "الخير والشر" إلى التفكير بمصطلحات "الخير والشر" فقط.

لقد وُضِعَ الشكل الأولي للأخلاق من قِبَل طبقة أرستقراطية محاربة وطبقات حاكمة أخرى في الحضارات القديمة. وتوافقت قيم الأرستقراطية للخير والشر مع علاقتهم بالطبقات الدنيا، كالعبيد ، وعكستها. وقدّم نيتشه هذه "الأخلاق العليا" باعتبارها النظام الأخلاقي الأصلي، وربما ترتبط ارتباطًا وثيقًا باليونان الهوميرية . ^{[ 176 ]} كان معنى "الخير" هو السعادة وامتلاك مقومات السعادة: الثروة، والقوة، والصحة، والسلطة، وما إلى ذلك. أما معنى "الشر" فكان أن يكون المرء مثل العبيد الذين حكمتهم الأرستقراطية: فقيرًا، ضعيفًا، مريضًا، مثيرًا للشفقة، موضع شفقة أو اشمئزاز لا كراهية. ^{[ 177 ]}

نشأت "أخلاق العبيد" كرد فعل على أخلاق السادة. تنبثق القيمة من التناقض بين الخير والشر: فالخير يرتبط بالزهد في الدنيا، والإحسان، والتقوى، والضبط، والوداعة، والخضوع؛ بينما الشر دنيوي، وقاسٍ، وأناني، وغني، وعدواني. رأى نيتشه أخلاق العبيد متشائمة وخائفة، وقيمها نابعة من تحسين نظرة العبيد لأنفسهم. وربط نيتشه أخلاق العبيد بالتقاليد اليهودية والمسيحية، إذ إنها نابعة من استياء العبيد . جادل نيتشه بأن فكرة المساواة سمحت للعبيد بالتغلب على ظروفهم دون احتقار أنفسهم. فمن خلال إنكار عدم المساواة المتأصلة بين الناس - في النجاح، والقوة، والجمال، والذكاء - اكتسب العبيد وسيلة للهروب، ألا وهي توليد قيم جديدة على أساس رفض أخلاق السادة. وقد استُخدمت هذه الأخلاق كمحاولة للتغلب على شعور العبد بالدونية أمام أسياده (الأكثر ثراءً). ويتحقق ذلك من خلال تصوير ضعف العبد، على سبيل المثال، كخيار شخصي، بإعادة تسميته بـ"الوداعة". إن "الرجل الصالح" في أخلاق السيد هو نفسه "الرجل الشرير" في أخلاق العبد، بينما يُعاد تصوير "الرجل السيئ" على أنه "الرجل الصالح". ومع ذلك، فإن أخلاق العبد تؤدي إلى رؤية الوضع الراهن للعالم على أنه ظالم، وتخلق الحاجة إلى الإيمان بالحياة الآخرة، حيث يُعاقب "الرجل الشرير" (السيد)، بينما يُكافأ "الرجل الصالح" (العبد). ^{[ 176 ]}

رأى نيتشه أن أخلاق العبيد مصدرٌ للعدمية التي اجتاحت أوروبا: فقد أدت إلى النظر إلى الحياة الدنيوية على أنها غير عادلة بطبيعتها، ولا تُبرر إلا كمقدمة للعالم الآخر؛ وعلى هذا النحو، أدى التراجع المتزايد في الإيمان بالدين والجنة إلى يأسٍ وتشاؤمٍ شديدين. علاوة على ذلك، تعيش أوروبا الحديثة والمسيحية حالةً من النفاق بسبب التوتر بين أخلاق السيد والعبد، وهما قيمتان متناقضتان تحددان، بدرجات متفاوتة، قيم معظم الأوروبيين (الذين هم " متنوعون "). دعا نيتشه الأشخاص الاستثنائيين إلى عدم الشعور بالخجل أمام ما يُفترض أنه أخلاقٌ للجميع، والتي يعتبرها ضارةً بازدهارهم. وحذر من أن الأخلاق، في حد ذاتها، ليست سيئة؛ بل هي خيرٌ للجماهير ويجب تركها لهم. أما الأشخاص الاستثنائيون، على النقيض من ذلك، فينبغي عليهم اتباع "قانونهم الداخلي". ^{[ 176 ]} أحد الشعارات المفضلة لنيتشه، والمأخوذة من بيندار ، يقول: "كن ما أنت عليه". ^{[ 178 ]}

لطالما ساد اعتقادٌ بأن نيتشه كان يُفضّل أخلاق السيد على أخلاق العبد. إلا أن الباحث البارز في فكر نيتشه، والتر كوفمان ، رفض هذا التفسير، مُشيرًا إلى أن تحليلات نيتشه لهذين النوعين من الأخلاق لم تُستخدم إلا في سياق وصفي وتاريخي، ولم تكن مُعدّة لأي نوع من القبول أو التمجيد. ^{[ 179 ]} من جهة أخرى، وصف نيتشه أخلاق السيد بأنها "نظام قيم أسمى، القيم النبيلة، تلك التي تُرحّب بالحياة، تلك التي تضمن المستقبل". ^{[ 180 ]} وكما أن "هناك تفاوتًا في المكانة بين البشر"، فهناك أيضًا تفاوت في المكانة "بين الأخلاق والأخلاق". ^{[ 181 ]} شنّ نيتشه حربًا فلسفية ضد أخلاق العبودية المسيحية في "إعادة تقييمه لجميع القيم" لتحقيق انتصار أخلاق جديدة للسيادة أطلق عليها اسم "فلسفة المستقبل" (يحمل كتابه " ما وراء الخير والشر" عنوانًا فرعيًا هو "مقدمة لفلسفة المستقبل "). ^{[ 182 ]}

في كتابه "الفجر"، بدأ نيتشه "حملته ضد الأخلاق". ^{[ 183 ] ​​[ 184 ]} وصف نفسه بأنه "لا أخلاقي" وانتقد بشدة الفلسفات الأخلاقية السائدة في عصره: المسيحية، والكانطية، والنفعية . ينطبق مفهوم نيتشه " مات الإله " على عقائد المسيحية ، وإن لم ينطبق على جميع الأديان الأخرى: فقد زعم أن البوذية دين ناجح أثنى عليه لتشجيعه التفكير النقدي. ^{[ 185 ]} ومع ذلك، رأى نيتشه فلسفته كحركة مضادة للعدمية من خلال تقدير الفن.

الفن باعتباره القوة المضادة الوحيدة المتفوقة ضد كل إرادة لنفي الحياة، والفن باعتباره مناهضًا للمسيحية، ومناهضًا للبوذية، ومناهضًا للعدمية بامتياز. ^{[ 186 ]}

زعم نيتشه أن الإيمان المسيحي كما يُمارس لا يُمثل تعاليم يسوع تمثيلاً صحيحاً، إذ يُجبر الناس على الإيمان بنهج يسوع فحسب، دون أن يُلزمهم بالعمل كما فعل؛ ولا سيما مثاله في رفض إدانة الناس، وهو أمرٌ دأب المسيحيون على فعله. ^{[ 185 ]} وقد أدان نيتشه المسيحية المؤسسية لتركيزها على أخلاق الشفقة ( Mitleid )، التي تفترض وجود مرضٍ متأصل في المجتمع. ^{[ 187 ]}

تُسمى المسيحية دين الشفقة . فالشفقة تُعارض المشاعر الإيجابية التي تُعزز حيويتنا، ولها تأثير مُثبِّط. نشعر بالضعف عندما نشعر بالشفقة. ويزداد هذا الضعف الذي تُسببه المعاناة في حد ذاتها، ويتضاعف بفعل الشفقة. فالشفقة تجعل المعاناة مُعدية. ^{[ 188 ]}

في كتابه "إكّه هومو"، وصف نيتشه إقامة أنظمة أخلاقية قائمة على ثنائية الخير والشر بأنها "خطأ كارثي"، ^{[ 189 ]} وأبدى رغبته في إعادة تقييم قيم العالم المسيحي. ^{[ 190 ]} وأشار إلى رغبته في إيجاد مصدر جديد للقيمة ، أكثر طبيعية، في دوافع الحياة الحيوية نفسها.

مع أن نيتشه هاجم مبادئ اليهودية، إلا أنه لم يكن معادياً للسامية : ففي كتابه "في أصل الأخلاق" ، أدان صراحةً معاداة السامية، وأشار إلى أن هجومه على اليهودية لم يكن هجوماً على اليهود المعاصرين، بل كان هجوماً على وجه التحديد على الكهنوت اليهودي القديم الذي زعم أن المسيحيين المعادين للسامية بنوا آراءهم عليه، وهو أمر متناقض. ^{[ 191 ]}

رأى نيتشه أن معاداة السامية الحديثة "حقيرة" ومخالفة للمُثل الأوروبية. ^{[ 192 ]} وكان سببها، في رأيه، تنامي النزعة القومية الأوروبية و"الحسد والكراهية" المتأصلة تجاه النجاح اليهودي. ^{[ 192 ]} وكتب أنه ينبغي شكر اليهود لمساهمتهم في الحفاظ على احترام فلسفات اليونان القديمة، ^{[ 192 ]} ولإنجابهم "أسمى إنسان (المسيح)، وأنقى فيلسوف ( باروخ سبينوزا )، وأقوى كتاب، وأكثر القوانين الأخلاقية فعالية في العالم". ^{[ 193 ]}

مفهوم آخر مهم لفهم نيتشه هو الإنسان المتفوق (أو الإنسان الأعلى). ^{[ 194 ] [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ]} عندما كتب نيتشه عن العدمية في كتابه "هكذا تكلم زرادشت" ، قدّم مفهوم الإنسان المتفوق . ووفقًا للورانس لامبرت ، "لا بد أن يتبع موت الإله فترة طويلة من الشفقة والعدمية (II. 19؛ III. 8). إن هبة زرادشت للإنسان المتفوق تُمنح للبشرية دون أن تدرك المشكلة التي يمثل الإنسان المتفوق حلها." ^{[ 198 ]} يُصوّر زرادشت الإنسان المتفوق على أنه خالق قيم جديدة، ويظهر كحل لمشكلة موت الإله والعدمية. لا يتبع الإنسان المتفوق أخلاق عامة الناس لأن ذلك يُشجع على التوسط، بل يسمو فوق مفهوم الخير والشر وفوق " القطيع ". ^{[ 199 ]} وبهذه الطريقة، يُعلن زرادشت عن هدفه الأسمى باعتباره رحلة نحو حالة الإنسان المتفوق (Übermensch) . إنه يرغب في نوع من التطور الروحي للوعي الذاتي وتجاوز النظرة التقليدية للأخلاق والعدالة التي تنبع من المعتقدات الخرافية التي لا تزال متجذرة بعمق أو مرتبطة بمفهوم الله والمسيحية. ^{[ 200 ]}

من كتاب "هكذا تكلم زرادشت" (مقدمة زرادشت؛ الصفحات  9-11): ^{[ 201 ]}

أُعلّمكم الإنسان المتفوق . الإنسان كائنٌ يجب التغلب عليه. ماذا فعلتم للتغلب عليه؟ جميع الكائنات حتى الآن خلقت شيئًا يتجاوز ذاتها: وأنتم تريدون أن تكونوا انحسارًا لهذا المدّ العظيم، وتفضلون العودة إلى الوحش على التغلب على الإنسان؟ ما القرد بالنسبة للإنسان؟ أضحوكة أو مصدر إحراج مؤلم. وسيكون الإنسان كذلك بالنسبة للإنسان المتفوق: أضحوكة أو مصدر إحراج مؤلم. لقد شققتم طريقكم من دودة إلى إنسان، ولا يزال الكثير في داخلكم دودة. كنتم في يوم من الأيام قرودًا، وحتى الآن الإنسان أقرب إلى القرد من أي قرد. حتى أحكمكم ليس إلا صراعًا وهجينًا بين النبات والروح. ولكن هل أدعوكم لتصبحوا أشباحًا أم نباتات؟ ها أنا أُعلّمكم الإنسان المتفوق! الإنسان المتفوق هو معنى الأرض. دع إرادتك تقول: الإنسان المتفوق هو معنى الأرض... الإنسان حبل مشدود بين الحيوان والإنسان المتفوق - حبل فوق هاوية... عظمة الإنسان تكمن في كونه جسراً وليس غاية: ما هو محبوب في الإنسان هو كونه عابراً وغائباً .

يقارن زرادشت بين الإنسان المتفوق (أوبيرمينش) وآخر إنسان في الحداثة المساواتية (وأبرز مثال على ذلك الديمقراطية)، وهو هدف بديل قد تسعى إليه البشرية. ولا يمكن أن يوجد آخر إنسان إلا إذا أنجبت البشرية كائناً فاقداً للحماس ، لا يملك شغفاً أو التزاماً عظيماً، عاجزاً عن الحلم، يكتفي بكسب عيشه والحفاظ على دفئه. يظهر هذا المفهوم فقط في كتاب "هكذا تكلم زرادشت" ، ويُطرح كشرط يجعل خلق الإنسان المتفوق مستحيلاً. ^{[ 202 ]}

اقترح البعض ^{[ 203 ]} أن العود الأبدي مرتبط بالإنسان المتفوق ، إذ أن الرغبة في هذا العود خطوة ضرورية لكي يخلق الإنسان المتفوق قيماً جديدة نقية من روح الجدية أو الزهد . تتضمن القيم ترتيباً هرمياً للأشياء، ولذا فهي لا تنفصل عن القبول والرفض، ومع ذلك، كان السخط هو ما دفع الإنسان إلى البحث عن ملجأ في الآخرة واعتناق قيمها. قد يبدو أن الإنسان المتفوق ، بتفانيه في أي قيمة كانت، سيفشل بالضرورة في خلق قيم لا تشترك في شيء من الزهد. تُصوَّر الرغبة في العود الأبدي على أنها قبول لوجود الأدنى مع الاعتراف به كأدنى، وبالتالي التغلب على روح الجدية أو الزهد. يجب أن يمتلك المرء قوة الإنسان المتفوق ليرغب في العود الأبدي. وحده الإنسان المتفوق (Übermensch) يملك القوة الكافية لتقبّل حياته الماضية بكل تفاصيلها، بما فيها إخفاقاته وأخطائه، وأن يرغب حقًا في عودتها الأبدية. هذا الفعل كاد أن يودي بحياة زرادشت، على سبيل المثال، ومعظم البشر لا يستطيعون تجنّب الحياة الآخرة لأنهم مرضى حقًا، لا بسبب أي خيار اتخذوه.

حاول النازيون دمج هذا المفهوم في أيديولوجيتهم من خلال تبني أسلوب نيتشه المجازي في الكلام، وخلق شعور بالتفوق الحرفي على الأعراق الأخرى. بعد وفاة نيتشه، أصبحت شقيقته، إليزابيث فورستر-نيتشه ، أمينة ومحررة مخطوطاته. أعادت صياغة كتابات نيتشه غير المنشورة لتتوافق مع أيديولوجيتها القومية الألمانية ، وغالبًا ما كانت تُناقض آراء نيتشه المعلنة أو تُشوّهها، والتي كانت تُعارض بشدة معاداة السامية والقومية . من خلال طبعاتها المنشورة، ارتبطت أعمال نيتشه بالفاشية والنازية ؛ ^{[ 204 ]} وقد طعن باحثو القرن العشرين في هذا التفسير لأعماله، وسرعان ما نُشرت طبعات مُصححة من كتاباته.

على الرغم من أن نيتشه قد تم تصويره بشكل خاطئ على أنه سلف للنازية، إلا أنه انتقد معاداة السامية، والقومية الألمانية ، وإلى حد أقل، القومية . ^{[ 205 ]} وهكذا، انفصل عن محرره في عام 1886 بسبب معارضته لمواقف محرره المعادية للسامية، وكان لقطيعته مع ريتشارد فاغنر ، التي عبر عنها في كتابيه "قضية فاغنر" و "نيتشه ضد فاغنر" ، وكلاهما كتبه في عام 1888، علاقة كبيرة بتأييد فاغنر للقومية الألمانية ومعاداة السامية، وكذلك باعتناقه المسيحية. في رسالةٍ مؤرخة في 29 مارس 1887 إلى تيودور فريتش ، سخر نيتشه من معادين السامية، ومن فريتش نفسه، ويوجين دوهرينغ ، وفاغنر، وإبرارد ، وأدولف فارموند ، ومن بول دي لاغارد ، الداعي البارز للقومية الألمانية، والذي سيصبح، إلى جانب فاغنر وهيوستن تشامبرلين ، من أبرز الشخصيات المؤثرة في النازية . ^{[ 86 ]} واختتم نيتشه رسالته إلى فريتش بعبارة: "وأخيرًا، كيف تظن أنني أشعر عندما ينطق معادون للسامية باسم زرادشت؟" ^{[ 206 ]} وعلى النقيض من هذه الأمثلة، ذكر صديق نيتشه المقرب، فرانز أوفربيك، في مذكراته: "عندما يتحدث بصراحة، فإن الآراء التي يعبر عنها بشأن اليهود تتجاوز، في حدتها، أي معاداة للسامية. إن أساس معاداة المسيحية لديه هو في جوهره معاداة للسامية." ^{[ 207 ]}

يُعدّ مفهوم "إرادة القوة" ( der Wille zur Macht ) عنصرًا أساسيًا في رؤية نيتشه الفلسفية ، إذ يرى أنه يُشكّل أساسًا لفهم السلوك البشري، بل وأكثر من التفسيرات الأخرى، كالتفسيرات القائمة على ضغوط التكيف أو البقاء. ^{[ 208 ] [ 209 ]} وبناءً على ذلك، يرى نيتشه أن دافع الحفاظ على الذات لا يظهر كمحرك رئيسي للسلوك البشري أو الحيواني إلا في حالات استثنائية، لأن الحالة العامة للحياة ليست صراعًا من أجل البقاء. ^{[ 210 ]} وفي أغلب الأحيان، يكون الحفاظ على الذات نتيجةً لرغبة الكائن الحي في فرض قوته على العالم الخارجي.

عند عرض نظريته عن السلوك البشري، تناول نيتشه وهاجم مفاهيم من فلسفات كانت رائجة آنذاك، مثل مفهوم شوبنهاور عن الإرادة العشوائية أو النفعية . يزعم النفعيون أن ما يحرك الناس هو الرغبة في السعادة وتحقيق المتعة في حياتهم. لكن نيتشه رفض هذا التصور للسعادة باعتباره مقتصراً على نمط الحياة البرجوازي للمجتمع الإنجليزي، ^{[ 211 ]} وطرح بدلاً من ذلك فكرة أن السعادة ليست غاية في حد ذاتها، بل هي نتيجة لتجاوز العقبات التي تعترض سبيل المرء وتحقيق إرادته. ^{[ 212 ]}

يرتبط بنظريته عن إرادة القوة تأمله، الذي لم يعتبره نهائيًا، ^{[ 213 ]} بشأن حقيقة العالم المادي، بما في ذلك المادة غير العضوية، وهو أن العالم المادي، مثل عواطف الإنسان ودوافعه، يخضع أيضًا لديناميكيات شكل من أشكال إرادة القوة. ويكمن جوهر نظريته في رفضه للذرية - أي فكرة أن المادة تتكون من وحدات مستقرة وغير قابلة للتجزئة (ذرات). وبدلًا من ذلك، يبدو أنه تبنى استنتاجات رودر بوشكوفيتش ، الذي فسر خصائص المادة كنتيجة لتفاعل القوى. ^{[ 214 ] وتُعرّف إحدى الدراسات التي تناولت نيتشه مفهومه المتطور لإرادة القوة بأنه "العنصر الذي يُستمد منه كل من الفرق الكمي للقوى ذات} الصلة والصفة التي تتطور إلى كل قوة في هذه العلاقة"، كاشفةً عن إرادة القوة باعتبارها "مبدأ توليف القوى". ^{[ 215 ]} قال نيتشه عن هذه القوى إنه ربما يمكن اعتبارها شكلاً بدائياً للإرادة. وبالمثل، رفض الرأي القائل بأن حركة الأجسام محكومة بقوانين الطبيعة الحتمية، وافترض بدلاً من ذلك أن الحركة محكومة بعلاقات القوة بين الأجسام والقوى. ^{[ 216 ]}

يخالف باحثون آخرون نيتشه الرأي القائل بأن العالم المادي كان شكلاً من أشكال إرادة القوة: فقد انتقد نيتشه الميتافيزيقا بشدة، ولو أدرج إرادة القوة في العالم المادي، لكان بذلك قد أسس ميتافيزيقا جديدة. ويجادلون بأنه باستثناء المقولة رقم 36 في كتابه " ما وراء الخير والشر" ، حيث طرح تساؤلاً حول وجود إرادة القوة في العالم المادي، لم يكتب عن إرادة القوة الميتافيزيقية إلا في مذكراته (غير المنشورة). ويزعمون أيضاً أن نيتشه أمر مالك منزله بحرق تلك المذكرات عام 1888 عندما غادر سيلس ماريا. ^{[ 217 ]} ووفقاً لهؤلاء الباحثين، فإن قصة "الحرق" تدعم فرضيتهم بأن نيتشه قد نبذ مشروعه حول إرادة القوة في نهاية حياته. تُظهر دراسة (هوانغ 2019) أنه على الرغم من صحة رغبة نيتشه في حرق بعض ملاحظاته عام 1888، فإن هذا لا يُشير إلا إلى القليل عن مشروعه حول إرادة القوة، ليس فقط لأن 11 "حكمة" فقط من بين ما تم إنقاذه من النيران أُدرجت في كتاب "إرادة القوة " (الذي يحتوي على 1067 "حكمة")، بل أيضاً لأن هذه الملاحظات المهملة تُركز بشكل أساسي على مواضيع مثل نقد الأخلاق، بينما تتطرق إلى "الشعور بالقوة" مرة واحدة فقط. ^{[ 96 ]}