الأوروغوايانيون من أصول أفريقية

الأوروغوايانيون من أصول أفريقية ( بالإسبانية : Afrouruguayos )، ويُعرفون أيضًا بالأوروغوايانيين السود ( بالإسبانية : Uruguayos negros )، هم أوروغوايانيون ينحدرون جزئيًا أو كليًا من أي من المجموعات العرقية السوداء في أفريقيا . ^{[ 3 ]} يُعتبر الأوروغوايانيون من أصول أفريقية عمومًا ثاني أكبر مجموعة عرقية في البلاد، على الرغم من أن أعدادهم أقل بكثير مقارنةً بالأغلبية من السكان المنحدرين من أصول أوروبية، إذ يشكلون أقل من 11% من سكان أوروغواي. ^{[ 4 ]}

وصل المنحدرون من أصول أفريقية إلى أوروغواي لأول مرة خلال فترة الاستعمار الإسباني ، حيث جُلب الكثير منهم قسرًا كعبيد . ^{[ 4 ]} بعد إلغاء العبودية في منتصف القرن التاسع عشر، استقر عدد كبير من البرازيليين من أصول أفريقية في المنطقة الشمالية الشرقية من البلاد، نظرًا لعدم وضوح الحدود بين أوروغواي وإمبراطورية البرازيل ، واستمرار العبودية في البرازيل آنذاك. ^{[ 5 ]}

بدأت الجماعات الأفروغوايانية الساعية إلى التقدم السياسي بالتنظيم في ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 4 ]} وخلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، ظهرت منظمات مختلفة لمكافحة العنصرية في أوروغواي، وتعزيز الثقافة الأفروغوايانية. ^{[ 4 ]} ولا يزال الأفروغوايانيون يعانون من الحرمان الاقتصادي إلى حد كبير، ويعملون بشكل أساسي في قطاعات التصنيع والبناء والخدمة المنزلية . ^{[ 3 ] : 12 [ 4 ]}

تُعرض الثقافة الأفرو-أوروغوايانية، بما في ذلك الأغاني والرقصات، بشكل بارز في احتفالات كرنفال أوروغواي . ^{[ 3 ] : 11 [ 4 ]}

اعتبر البعض مصطلح "الأوروغوايانيون من أصل أفريقي" إشكاليًا. ^{[ 6 ]} ويرى منتقدو هذا المصطلح أنه يُقلل من شأن علاقات هؤلاء الأفراد في المجتمعات السوداء، وأنه شديد التحديد نظرًا لاختلاط ثقافاتهم. ^{[ 6 ]} ولتعزيز الروابط بين المجتمعات السوداء في القرن التاسع عشر، يُعد مصطلح "الشرقيون" أكثر ملاءمةً فيما يتعلق بأوروغواي المعاصرة، بدلًا من "الأوروغوايانيون من أصل أفريقي"، وذلك نظرًا لتاريخ الأرض وأصولها. ^{[ 6 ]}

تتمتع منطقة أوروغواي بتاريخ معقد من الميليشيات والعمليات العسكرية. فقد ارتبطت خدمة الميليشيات الاستعمارية بتجنيد العبيد خلال حروب الاستقلال. هذه الميليشيات، وتحديدًا ميليشيات السود الاستعمارية المتمركزة في ريو دي لا بلاتا، كانت قد تبنت فكرة ضم العبيد لتعزيز جيشها، ما يعني أن الرجال الأحرار والمستعبدين من أصول أفريقية قاتلوا جنبًا إلى جنب في المعارك بعد عام 1810. ^{[ 6 ]} سمح ضم العبيد بانضمام أفراد جدد، مما أدى إلى اختلاط الأعراق والأفكار والطبقات الاجتماعية. تباينت آراء المجندين السود في الميليشيات حول الجيش، فبينما رأى بعض الجنود الجيش عبئًا، رأى الضباط السود إمكانات كامنة في الميليشيات. وقد وفر المجندون الجدد، من العبيد، المزيد من الجنود الذين سيقاتلون من أجل أوروغواي سيرًا على الأقدام. تمكن العبيد المنخرطون في هذه الميليشيات، والذين يُطلق عليهم أيضًا "الجنود المواطنون"، من الدفاع عن حقوقهم ونيل بعض الحرية من خلال خدمتهم. سمح هذا الشكل الجديد من الحرية للمستعبدين والأحرار على حد سواء بإنشاء مجتمعات سوداء، حيث استطاع الجنود بناء هوياتهم والاندماج في المجتمع. ساهمت سفن الرقيق التي كانت تنقل الجنود في تكوين هويات مشتركة للتفاعل فيما بينهم وإنشاء شبكات اجتماعية. وقد مكّنت هذه الشبكات الأفارقة وذريتهم من مقاومة الهيمنة داخل النظام الإسباني. ^{[ 6 ]} تأثر جميع الرجال الأقوياء من أصل أفريقي بالخدمة العسكرية، سواء كانوا منضمين بالفعل إلى كتيبة أو كتيبة ناشئة. وقد أُجبر بعض الرجال الملونين الأحرار على الخدمة جنبًا إلى جنب مع الرجال البيض قبل عام 1841. ^{[ 6 ]} ورغم ضغوط الجيش، انضم بعض الأفارقة طواعيةً إلى الميليشيات قبل إلغاء العبودية.

أتاحت المجتمعات السوداء في هذه الميليشيات للأفارقة الشعور بالانتماء، وساعدتهم على الاندماج في المجتمعات الاستعمارية كجمهورية أوروغواي. وحتى عام 1830، كان الجنود السود مسؤولين عن تأسيس أول فوج مشاة أوروغواياني محترف، ثم انضم جميع الرجال الأفارقة من أصول أفريقية إلى جيش الحرب الكبرى (غيرا غراندي) بين عامي 1839 و1852، حيث تم تحريرهم. ^{[ 6 ]} ومع تحرير العبيد، وعلى عكس السابق حيث كان الجنود السود تحت قيادة ضباط بيض، أصبح بإمكان أي فرد من الكتائب السوداء المشاركة في الشبكات العسكرية. واكتسب ضباط الميليشيات السود امتيازات قانونية، وساهموا في السياسة الوطنية بفضل حظر العبودية. ومع سنّ قوانين مناهضة العبودية في أوروغواي، كان يتم تحرير أي عبد يصل حديثًا، وإعادة تقديمه كـ"مستوطن أفريقي". ومع تدفق المجندين السود الجدد، تمكن المحررون من التواصل بشكل أكبر مع القادة وأفراد الوحدات، ووضع استراتيجيات اجتماعية في هذه التشكيلات الجديدة. يعتمد بناء أوروغواي ونجاحها بشكل أساسي على جيشها، وعلى الميليشيات السوداء وأنشطتها التي استندت إلى السكان ذوي الأصول الأفريقية ^{[ 6 ].} في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وبعد إلغاء العبودية، أدت حرب ريو دي لا بلاتا إلى نشر ميليشيات سوداء حرة. انتشرت هذه الميليشيات من باراغواي إلى مونتيفيديو ^{[ 6 ].} أُمرت القوات الأفريقية بالسير جنبًا إلى جنب مع الإسبان لمحاربة قبائل غواراني على نهر أوروغواي. وعلى امتداد هذه المساحة الشاسعة من الأرض، أتاحت خدمة الميليشيات فرصًا للسكان السود المعزولين للتواصل وبناء روابط مع الميليشيات. سمحت هذه التفاعلات بانضمام المزيد من الرجال وإطالة أمد تطور هذه الروابط. كان النفوذ الأفريقي في الجيش واسع النطاق، واستوعبت الميليشيات هذه التقاليد للاحتفاء بالثقافة الأفريقية وتكريمها.

كان يوم الملوك احتفالًا يُجسّده الأفارقة، وقد تأثر بشدة بالدين الكاثوليكي ومزجه بالمُثل الأفريقية. دُمجت التقاليد الأفريقية في الزي العسكري وعلم أوروغواي لتجسيد روح الجماعة وقيمة الثقافة. وقد عزز ذلك الشعور بالانتماء لدى هذه الميليشيات، حيث استطاعت الكتائب الأفريقية إبراز دورها العسكري في تأسيس الدولة. ^{[ 6 ]}

قدّم الأوروغوايانيون من أصول أفريقية إسهاماتٍ جليلة في الثقافة الأوروغوايانية ، لا سيما في مجالات الموسيقى والرقص والفن والكتابة . ^{[ 4 ]} ويعود أصل عدد من الكلمات في اللغة الإسبانية الأوروغوايانية إلى مجتمع الأوروغوايانيين من أصول أفريقية في البلاد. ^{[ 3 ] : 12}

يوجد اتجاه أفرو-أوروغواياني داخل الحركة النسوية. ^{[ 12 ]}