أهيس

كانت جماعة أهي ( بالتركية : Ahî ، الجمع: Ahîler )، والتي يشار إليها باسم جمهورية أهي في التأريخ الحديث، ^{[ 1 ]} اتحادًا أخويًا أسسه أهي إيفران في الأناضول (حول أنقرة الحالية ) في القرنين الثالث عشر والرابع عشر.

التفسير التقليدي لاسم "آهي" هو أنه النطق التركي للكلمة العربية "أخي"، والتي تعني "أخي". وثمة احتمال آخر هو اشتقاقه من كلمة تركية قديمة هي "آقي " ، والتي وردت في قاموس محمود الكاشغري التركي " ديوان لغات الترك" الذي يعود للقرن الحادي عشر ، وتعني "كريم، شجاع، فاضل". ويُعدّ التدرج من " آقي " إلى "آخي " ثم إلى " آهي " متوافقًا تمامًا مع التطور الصوتي للغة التركية الأناضولية. ^{[ 2 ]}

بدأ الأتراك بالاستقرار في الأناضول في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، لكنهم فضلوا في الغالب المناطق الريفية. في المقابل، شجعت حكومة السلاجقة أولئك الذين فضلوا الاستقرار في المدن. بعد أن بدأ المغول احتلال خراسان في أوائل القرن الثالث عشر، لجأ سكان خراسان إلى الأناضول، وقامت حكومة السلاجقة بتوطين بعض الوافدين الجدد في المدن. وهكذا ظهرت طبقة من الحرفيين والتجار المسلمين في تاريخ الأناضول.

وصل الداعية المسلم أهي إيفرين إلى الأناضول قبل الغزوات المغولية في خراسان. عمل تاجرًا للجلود في قيصري ، وبدأ بتنظيم الحرفيين المسلمين في المدن، وسُميت هذه المنظمة باسمه. انتقل بعدها إلى قونية ، ثم إلى دنيزلي وكيرشهير بعد الغزوات المغولية، حيث وافته المنية.

بعد معركة كوسيداغ عام ١٢٤٣، خضع السلاجقة لنفوذ المغول الإيلخانيين ، وخلال الفراغ السياسي في الأناضول، أسست قبائل مختلفة أو أمراء حرب محليون إماراتهم كدول تابعة للإيلخانيين. كما رأى الأهالي في أنقرة فرصتهم لإعلان استقلالهم الجزئي تحت السيادة المغولية قرب نهاية القرن (حوالي ١٢٩٠). ^{[ ٣ ]} مع ذلك، لم تكن إمارة آخي، على عكس غيرها، محكومة من قبل سلالة حاكمة، بل كانت جماعة دينية وتجارية يمكن وصفها بأنها جمهورية لا تختلف كثيرًا عن الجمهوريات التجارية في أوروبا في العصور الوسطى .

في عام 1354، ضُمّت أنقرة لفترة وجيزة إلى أورخان العثماني (الذي كان يُعرف آنذاك باسم بيليك). ورغم محاولة الآهيين استعادة استقلالهم بعد وفاة أورخان، إلا أن مراد الأول أنهى في عام 1362 السلطة السياسية للآهيين، فأصبحوا جزءًا من الدولة العثمانية. ^{[ 4 ]} وفي السنوات اللاحقة، شغل بعض قادة الآهيين مناصب بيروقراطية في الدولة العثمانية.

إلى جانب كونها جماعة دينية، عملت جماعة الأخوية أيضًا كأخوية، وكثيرًا ما شجعت على دراسة المعرفة والحكمة والبصيرة. ودعوت إلى الأخوة والتضامن بين أعضائها، وسعت إلى بناء مجتمع فاضل من خلال فلسفة مشتركة. كما دعمت وطورت سكان المناطق الخاضعة لسيطرتها من خلال توفير أساس للتنظيم وإنشاء الجمعيات الخيرية. وبالنظر إلى وظيفتها ونفوذها ونطاقها، يتضح أن الأخوية ليست ذات طابع تجاري بحت ^{[ 5 ]} . كانت جماعة الأخوية تتوقع من أعضائها الخضوع لعملية اختيار، وبعدها كانوا يمارسون طقوسًا خاصة تُسمى "شد كوشانما توريني" ( طقوس ارتداء المئزر )، حيث كان على المرشح أن يُقسم يمينًا ويرتدي قطعة قماش ترمز إلى قبوله في الجماعة. كان يُتوقع من الأعضاء المشاركة في طقوس سرية وعلنية تُسمى "توي" ( حفل زفاف ووليمة )، و"شنليك" ( مهرجان )، و"كوتلاما" ( احتفال )، و"تورين" ( موكب )، والتي كانت تهدف إلى غرس الانضباط بين الأعضاء، وإتاحة أنشطة ترفيهية للمجتمع، وتعزيز وحدته من خلال تبادل المواد الغذائية ^{[ 6 ]} . كانت "الأحيات" تُنظم تحت إشراف شيوخ يحملون لقب "أهيبابا"، وكانت المتاجر وورش العمل بمثابة مراكز تجمع وتعليم للمتدربين الجدد ، مما وفر شبكة غير مرئية من التعليم ووحدة أخوية سرية امتدت في جميع أنحاء القرى ^{[ 7 ]} . كان لدى الأهي نظام رتب ثلاثي داخل نظامهم، "يغيت" ( المحارب ، المرشحون غير المنتسبين الذين يتعين عليهم إثبات جدارتهم)، و"تشيراك" ( المتدرب )، و"كالفا" ( العامل الماهر ) و"أستا" ( الحرفي الرئيسي )، ولا تزال النقابات التركية الحديثة تحاكي نظام رتب الأهي وتنسب تقاليدها إليه ^{[ 8 ]} .

• أخيا