الزمخشري

نشأ الزمخشري في زمخشر ودرس فيها لفترة، ثم سافر إلى أماكن عديدة في آسيا الوسطى ، منها مدينة بخارى في أوزبكستان الحالية ، ومدينتا خراسان وأصفهان الإيرانيتان ، بالإضافة إلى بغداد ، حيث التقى ببعض المسؤولين السياسيين وأثنى عليهم. ^{[ 5 ]} وكان الدافع الرئيسي لرحلاته هو التعمق في دراسة الشعر والدين وقواعد اللغة العربية. ثم سافر إلى مكة المكرمة، حيث التقى بالأمير آنذاك، أبي الحسن علي بن حمزة بن وهاس الشريف الحسني، الذي كان قد كتب باستفاضة عن أصول النثر والشعر العربي. ^{[ 2 ]} وبعد عامين، عاد الزمخشري إلى خوارزم، لكنه لم يستطع مقاومة حنينه إلى مكة المكرمة والمسجد الحرام وأساتذته هناك. فسافر مرة أخرى إلى مكة ومكث فيها ثلاث سنوات. ثم سافر إلى بغداد، ومنها إلى خوارزم حيث وافته المنية. ^{[ 5 ]}

يُروى أن الزمخشري فقد إحدى ساقيه، وهي حقيقة تُفسّرها الكتب التي تناولت حياته بتفسيراتٍ مُتعددة. ففي إحدى الروايات، ذكر الدمغاني أنه سأل الزمخشري عن ساقه، فأخبره أنه عندما كان طفلاً، ربط حبلاً بساق طائر. ^{[ 6 ]} وعندما حاول الطائر الطيران، قُطعت ساقه. رأت والدة الزمخشري ذلك وتمنت له مثله، ليشعر بألم الطائر. وفي وقت لاحق، في طريقه إلى بخارى، سقط عن حصانه وانكسرت ساقه، فبُترت لاحقاً. بينما ذهب آخرون، مثل ابن خلقان، إلى أن أسفاره المُستمرة في خوارزم شديدة البرودة كانت سبب فقدانه لساقه. ^{[ 3 ]}

تلقى الزمخشري الكثير من العلم على يد أساتذة بارزين في عصره. كان من بينهم أبو مذر محمود بن جرير الذابي الأصفهاني، الذي لقّبه أقرانه فريد أسروه بـ"ألمع علماء عصره". ^{[ 7 ]} وقد درّسه فريد أسروه النحو والأدب. كان الزمخشري يكنّ لهذا الأستاذ تقديرًا كبيرًا، وحزن حزنًا شديدًا لوفاته عام 1113. ^{[ 8 ]} كما درس الزمخشري الأدب والعروض على يد أبي علي الحسن بن المظفر النيسابوري. ^{[ 9 ]} واستقى أيضًا بعض أفكاره الفلسفية والدينية من أساتذته: أبو منصور نصر الحارثي، وأبو سعد الشغائي، وأبو الخطاب بن البطار. ^{[ 3 ]} أثناء وجوده في مكة، تعلم علم البلاغة والصرف والنحو من أبي الحسين علي بن حمزة بن وهاس، الذي بدوره تعلم من الزمخشري تفسيرات القرآن وأصول استخدام الأساليب الأدبية المستخدمة في القرآن. ^{[ 10 ]}

ذكر القفطي (1172-1248) في كتابه "أخبار العلماء" أن الطلاب كانوا يتبعون الزمخشري أينما حلّ ليتعلموا منه. ^{[ 11 ]} وكانوا يسافرون شهورًا للعثور عليه. ومن بين طلابه في الزمخشري أبو عمر وعامر بن حسن السمسار. ^{[ 3 ]} وفي طبرستان، المنطقة الجبلية الواقعة على ساحل بحر قزوين شمال إيران، درّس أبا المحسين إسماعيل بن عبد الله الطويل، وفي أبيورد درّس عبد الرحيم بن عبد الله البراء. في سمرقند ، كان من بين تلاميذه أحمد بن محمود الشاطئي، ومحمد بن أبي القاسم الخوارزمي الذي كان يُعتبر أفضل شاعر ونحوي في عصره، وأبو يوسف يعقوب بن علي البلخي، وهو لغوي وشاعر بارز، ورشيد الدين الوطواط ، وهو عالم متميز في النثر والشعر. ^{[ 3 ] [ 11 ]}

توفي الزمخشري في جرجانج (المعروفة الآن باسم كونيه أورجنش)، عاصمة تركمانستان، في 12 يوليو 1143 م (الاثنين، عشية الثامن من ذي الحجة ، 538 هـ)، عن عمر يناهز 69 عامًا. ^{[ 4 ] [ 9 ]}

كُتب كتاب الكشاف (المعروف أيضًا باسم "المُفصِح" أو "تفسير القرآن") في القرن الثاني عشر الميلادي. ^{[ 12 ]} وهو أشهر مؤلفات الزمخشري. بل إن العديد من اللغويين عبر التاريخ نسبوا شهرة الزمخشري إلى هذا الكتاب. ^{[ 13 ]} اسم الكتاب (الكشاف) مشتق من الفعل "كشف". لذا، يسعى هذا الكتاب إلى كشف الغموض النحوي والدلالي في تعابير القرآن. وقد شرح الزمخشري في نصه دوافعه وأهدافه من تأليفه. في الواقع، اعترف ذات مرة بتردده في تأليف هذا الكتاب، لاعتقاده أنه قد لا يمتلك المهارات اللازمة لتفسير القرآن تفسيرًا صحيحًا. وقال إنه كلما كان يُدرّس طلابه ويذكر آية قرآنية، كانوا يستوعبون معاني جديدة لم يسبق لهم معرفتها. ومع استمراره في ذلك، ازداد اهتمام الطلاب بتفسير القرآن الكريم أكثر من اهتمامهم بالمواد الدراسية الأخرى. ^{[ 12 ]} لذلك، عندما أخبرهم أنه سيؤلف كتابًا يتناول كل تلك المعاني، لم يستطيعوا الانتظار وشجعوه. ^{[ 3 ]}

يبدأ هذا الكتاب بمقدمة يقدم فيها الزمخشري لقرائه نبذةً مختصرةً عن سيرته الذاتية، ويوضح فيها دوافعه لتأليف هذا النص. وتُعرض في الصفحات التالية المصادر المستخدمة في هذا الكتاب. ثم يبدأ الكتاب بتقديم تفسيرات لآيات القرآن الكريم بالترتيب الذي وردت به في القرآن. ويختتم الكتاب بصفحتين يقدم فيهما المحرر نبذةً عن حياة الزمخشري، ويشيد به كشخصيةٍ جليلةٍ امتدت إسهاماتها لتشمل الجوانب الدينية واللغوية والأدبية للحياة. ^{[ 13 ]}

كان هذا الكتاب مصدرًا أساسيًا للغويين ومتعلمي اللغة العربية والقرآن، بغض النظر عن منهجه المعتزلي ، وهو مدرسة عقلانية في علم الكلام الإسلامي في بغداد والبصرة. ^{[ 9 ]} في الواقع، استخدم معظم العلماء اللاحقين مناهج الزمخشري الأسلوبية والدلالية والنحوية في تأليف أعمالهم. ^{[ 3 ] [ 7 ]} في هذا الكتاب، سعى الزمخشري إلى إظهار جمال اللغة العربية وثراءها، واستنباط الأمثال، وشرح التعبيرات متعددة المعاني، والتعمق في علم البلاغة. ^{[ 12 ]}

من بين السمات التي تميز هذا الكتاب لغته الواضحة حتى لمتعلمي اللغة العربية، وخلوه من الإطناب. ^{[ 12 ]} ومن سماته الأخرى اعتماده على أساليب المتحدثين العرب في التعبير عن المعاني واستخدامهم للغة المجازية. ^{[ 9 ]} علاوة على ذلك، اتبع أسلوب الشرح نمط السؤال والجواب، بدءًا بـ "لو أخبرتك... ماذا ستقول؟" والجواب "أقول...". ويذكر ابن خلدون (1332-1406) في المقدمة (1377) أن هذا الأسلوب الاستفهامي هو ما سهّل على القراء من مختلف المستويات التعليمية فهمه. ^{[ 13 ]}

بعد الشهرة الواسعة التي حظي بها هذا الكتاب، كتب العديد من العلماء شروحًا له، مثل الإمام ناصر الدين أحمد بن محمد بن المنير مؤلف كتاب "المساواة"، وكمال باشا المفتي، وخير الدين خضر الأعطوفي، وسنو الله بن جعفر المفتي، وعالم الدين عبد الكريم بن علي العراقي. ^{[ 13 ]} وفضل آخرون تلخيصه، مثل محمد بن علي الأنصاري، وناصر الدين عمر بن عبد الله البدوي، وقطب الدين محمد بن مسعود الشرافي، وعبد الأول بن حسين، المعروف بأم ولد. ^{[ 9 ]}

يُعتبر كتاب "التحليل التفصيلي في بناء الجملة العربية" للزمخشري (1120-1122م) من أهم الكتب المؤثرة في علم النحو العربي (والصرف النحوي) لدى النحاة العرب. ^{[ 14 ]} بل إن بعض النحاة اعتبروه ثاني أهم كتاب في النحو بعد كتب سيبويه ، إذ تناول الزمخشري فيه جميع جوانب النحو والصرف في اللغة العربية. ^{[ 9 ]} بدأ الزمخشري كتابة هذا الكتاب في أواخر عام 513هـ، وأنهى تأليفه في مطلع عام 515هـ (1122م)، أي أنه لم يستغرق منه أكثر من عام وأربعة أشهر. ^{[ 14 ]} وقد حظي هذا العمل بتقدير واسع عبر التاريخ من قبل اللغويين، وتُرجم في العصر الحديث إلى لغات عديدة، منها الألمانية عام 1873م. ^{[ 2 ]}

كان الزمخشري يعتقد أن تفسير القرآن ليس بالأمر الهين، إذ بدا أنه لا يُتاح إلا للغويين المتعلمين الذين يتقنون اللغة العربية الفصحى، والذين بلغوا معرفة عميقة بالعلاقات النحوية والدلالية المختلفة التي تحملها البنى اللغوية المتنوعة. بل كان يعتقد أن محاولة تفسير القرآن دون معرفة لغوية قد تُفضي إلى تفسير خاطئ لمعاني الله المقصودة، وتُسبب مشاكل أخرى، فالقرآن هو المصدر الرئيسي الذي تُبنى عليه جميع شؤون الحياة. ولأن لغة القرآن هي العربية، فقد رأى الزمخشري أن تأليف هذا الكتاب سيُساعد الناس على فهم ثراء اللغة العربية وإدراك تفسيراتها المختلفة بشكل أفضل. ^{[ 14 ]}

لعلما كان الزمخشري قارئًا نهمًا، فقد يكون اطلع على بعض كتب النحو لعلماء نحو كبار آخرين، وربما وجدها غير منظمة. ^{[ 9 ]} لذا، فقد قصد تقديم تنظيم أفضل للجوانب النحوية والصرفية للغة العربية لتسهيل الفهم، وهو هدف ذكره في بداية كتابه. لذلك، بدأ كتابه بمقدمة موجزة يشرح فيها الأسباب التي دفعته إلى تأليف هذا العمل، ثم قسمه إلى أربعة فصول رئيسية، على النحو التالي: ^{[ 14 ]}

بحسب غرودزكي (2011)، فإن ما يُميّز كتاب "المفصل في صناعة العرب" عن غيره من كتب النحو العربي هو سعي الزمخشري إلى تجنّب الاستطراد، ممّا يُتيح للقارئ متابعة الأفكار بسلاسة، وهو ما ينتج عن إعطاء كل موضوع حقه من الوقت والمساحة. وقد رأى غرودزكي أن أسلوب الزمخشري واضح وبسيط وموجز. كما اعتقد أن الزمخشري لم يُسهب في شرح أفكاره إلا إذا تناول مسائل نحوية وردت في القرآن أو الشعر، فحينها كان يُقدّم للقارئ شروحًا مُفصّلة. ^{[ 15 ]}

حظي هذا العمل اللغوي باهتمام واسع منذ ظهوره. ^{[ 14 ]} وقد ألّف العديد من اللغويين والعلماء كتبًا تشرح هذا العمل وتقارنه وتعلق عليه. وذكر جرجي زيدان في كتابه "تاريخ الأدب العربي" الصادر عام 1943 أن سبب قبول الناس لكتاب "المفصّل" للزمخشري هو إعجاب الملك عيسى بن أيوب، وهو عالم نحوي، بهذا الكتاب، ومنحه مكافأة قدرها 100 دينار ومنزلًا لمن يحفظه. علاوة على ذلك، كان هذا الكتاب من بين الكتب القليلة والأكثر تأثيرًا التي دُرست في بلاد الشام (سوريا والأردن ولبنان وفلسطين) ومصر والعراق والحجاز (غرب المملكة العربية السعودية) واليمن خلال القرنين السابع والثامن الهجريين (1204-1301م). بل إن تأثيرها امتد إلى أبعد من ذلك ليصل إلى الأندلس (شبه الجزيرة الأيبيرية) حيث كان الناس مهتمين أيضاً باللغة العربية. ^{[ 15 ]}

يُعدّ كتاب "أساس البلاغة" (صدر لأول مرة عام ١٩٩٨) معجمًا وفهرسًا للكلمات العربية. ^{[ ١٦ ]} وقد قدّم الزمخشري لكل كلمة معناها، وبعض استخداماتها في القرآن الكريم، وأحاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم، والشعر، والأمثال. كما عرض وحلل بعض استخدامات هذه الكلمة في الكلام المجازي، وقدّم سياقاتٍ لها في اللغة اليومية. رُتّب محتوى هذا النص أبجديًا. واشتهر هذا العمل بكونه أول معجم أبجدي كامل يجمع بين التعريفات الحرفية والمجازية. ^{[ ٩ ]} وقد استبعد الزمخشري الكلمات النادرة أو المُقترضة. وكان هدفه إبراز الدور المهم الذي يلعبه اختيار الكلمات في تعزيز بلاغة النص أو الخطاب. ^{[ ١٦ ]}

كتاب "مقامات الزمخشري" (صدر لأول مرة عام ١٩٨٢) هو عمل أدبي. بدأ الكتاب بمقدمة يثني فيها على الله تعالى على نعمه الكثيرة، ويدعو القراء إلى قراءة الكتاب بتأنٍّ وفهم الغاية من كل كلمة فيه. ثم ألقى الزمخشري خطبة دينية، تلتها خمسون مبدأً. تناولت هذه المبادئ مواضيع مختلفة، منها الكرم، والجدية، والشجاعة، والشكر، والنصح، والموت، والنحو، والعروض، وحياة العرب في الماضي. ^{[ ٩ ]}

في اللغة العربية، تُضاف بادئة الاستفهام /ʔ-/ إلى الجمل الاسمية والفعلية لتكوين سؤال إجابته نعم أو لا. لذا، تُستخدم للتحقق من المعلومات وطلب التأكيد أو التحقق. في أغلب الأحيان، تُعطى الأولوية في الجملة، لذا قد تسبق حروف العطف ، وحروف الجر ، وأداة الربط [ʔnna]، والمفعول به (في حالة الجمل الفعلية). في الواقع، تُعتبر هذه البادئة أداة الاستفهام الأساسية في اللغة العربية. ^{[ 17 ]} مع ذلك، فإن أدوات الاستفهام الأخرى (التي تُستخدم لطرح أسئلة إجابتها نعم أو لا أو ما شابهها من كلمات الاستفهام في اللغة الإنجليزية) عادةً ما تأتي بعد حروف العطف ، وهي [wa] و[fa] و[θumma]، كما في:

(فهل أهلك إلَا القوم الفاسقون)

فحال يوهلاكو إلا القوم-و-الفاسق:ن

استفهام حرف العطف: تدمير - مضارع باستثناء - تعريف - أشخاص - اسم - تعريف - غير أخلاقي

"أَيَهْلِكُ إِلَّا الَّذِينَ يَعْصُونَ؟" (القرآن، 46:35) ^{[ 18 ]}

عند استخدام المورفيم المقيد للاستفهام /ʔ-/، فإنه في معظم الأحيان يسبق أي حرف عطف، كما في:

(أو كلما عاهدوا عهداً)

`-وا كل ما احد-و عهد-ان

مُستَهْلِك - جَانِس - عَدَمٌ فِي كُلِّ حَقٍّ (فعل) - عَدَمٌ بِالْغَاسِطِ - عَدَمٌ مُسْتَخْفِي

 "ألم يكن كذلك دائماً أنهم كلما عاهدوا ميثاقاً؟" (القرآن، 2:100) [ 18 ]

في هذا السياق، قدم علماء النحو العرب تحليلات مختلفة: فقد اعتقد بعضهم، مثل السيبواهي (وكذلك بعض اللغويين العرب الآخرين من البصرة )، أن هذه البادئة الاستفهامية عندما تسبق حروف العطف، فإنها تظهر في موضعها الافتراضي، ولكنها قد تأتي أحيانًا بعد حروف العطف. ^{[ 4 ]} كما اعتقدوا أن الجملة التي تلي حرف العطف تُربط بالجملة التي تسبق كلاً من حرف العطف واللاحقة الاستفهامية. ^{[ 2 ]}

كان للزمخشري رأيٌ آخر. فقد كان من بين جماعةٍ تعتقد أن الوضع الافتراضي لأداة الاستفهام هو بداية الجملة، لكنه جادل بأن الجملة التي تلي أداة العطف تُضاف إلى جملةٍ محذوفة بين بادئة الاستفهام وأداة العطف. ^{[ 17 ]} وفي كتابه "الكشاف" ، أورد أمثلةً عديدة وحاول تفسير البنى المحذوفة التي اتسمت بها. فعلى سبيل المثال، اعتقد أن سؤالًا مثل (أفلم سافروا؟) الذي يُترجم إلى "ألم يسافروا؟" هو تمثيلٌ سطحيٌّ للبنية الأصلية (أم سافروا فلم سافروا؟) التي تُترجم إلى "هل مكثوا ولم يسافروا؟". ^{[ 3 ] [ 18 ]}

في ضوء ذلك، جادل ابن هشام، النحوي المصري من القرن الثامن الميلادي، بأن الزمخشري كان أول من قدم هذا التحليل، مُشيرًا إلى وجود بنية ناقصة بين بادئة الاستفهام وحرف العطف. ^{[ 9 ]} من جهة أخرى، اتفق أبو حيان ، اللغوي والفيلسوف من القرن العاشر الميلادي، مع السيبواهي ورفض بشدة تحليل الزمخشري، بل وصفه بأنه "النهج الزمخشري". ^{[ 17 ]}

مع ذلك، خالف اللغوي الدوسوغي ابن هشام في رأيه بأن الزمخشري هو أول من طرح هذا التحليل؛ بل كان مقتنعًا بأن تحليل الزمخشري هو امتداد لما ناقشه لغويون سابقون، لكن الدوسوغي لم يكن متأكدًا من أول من طرح هذا التحليل. ^{[ 17 ] [ 19 ]} ويبدو أن هذا الرأي مدعوم بدليل، إذ ذكر ابن حيان أن محمد بن مسعود الغزني جادل بوجود عبارة فعلية محذوفة بين بادئة الاستفهام وحرف العطف، إلا أن المصادر التاريخية حول هذا اللغوي ومناهجه التحليلية محدودة للغاية. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، تشير المراجع التاريخية إلى أنه (أي محمد بن مسعود الغزني) توفي عام 1029م، بينما وُلد الزمخشري عام 1074م. ^{[ 17 ]} وهذا يؤكد ما جادل به الدوسوغي، ويثبت أن الزمخشري كان تابعاً لهذا النهج التحليلي، لا مبادراً إليه. ^{[ 19 ]}

كان نفي الزمخشري موضوعًا آخر أثار انقسامًا بين العلماء ، فمنهم من اتفق معه ومنهم من اختلف. فقد عرّف الزمخشري أداة النفي " لان " بأنها أداة تنفي أفعال المضارع التي تشير إلى المضارع والمستقبل. ^{[ 20 ]} ويرى أنها تشبه كلمة "أبدًا" في اللغة الإنجليزية، حيث تحمل معنى النفي المستمر، أي أن النفي يمتد إلى ما بعد المضارع لينفي أي احتمال لوقوع حدث أو حالة معينة في المستقبل (انظر: هو ليس متزوجًا. لن يتزوج أبدًا). ​​وقدّم الزمخشري أمثلة عديدة لتأكيد تحليله، منها: ^{[ 20 ]}

1) عندما سأل النبي موسى الله عما إذا كان بإمكانه رؤيته، أجابه الله:

(لن قاريني)

لان ت-آران-ي

سلبي، ضمير الغائب المفرد، المضارع - انظر - المفعول به.

"لن تراني أبداً" (القرآن، 7:143) ^{[ 18 ]}

2) عندما قال الله إن الذين يدعون من دونه لن يستطيعوا خلق ذبابة حتى لو اجتمعوا لهذا الغرض:

(لن تخلقوا ذباباً)

lan ya-khlouq-ou thobab-an

NEG PRES-create-3rd PL fly-ACC

"لا يمكنهم أن يخلقوا ذباباً" (القرآن، 22:73) ^{[ 18 ]}

مع ذلك، اعتقد بعض علماء القرن الثامن، كابن هشام، أن الزمخري اعتبر "لان" أداة نفي متصلة لتأثره العميق بالأفكار الفلسفية لمنهجه المعتزلي . ^{[ 6 ] [ 9 ]} ذلك لأن هذا هو تفسير المعتزلة للقرآن، وهو ليس تفسير بقية المسلمين. ^{[ 2 ]} فعلى سبيل المثال، يُظهر المثال (1) أعلاه كيف يعتقد المعتزلة أنهم لن يروا الله في الآخرة، وهذا هو المنهج الذي اتبعه الزمخري في تحليله الدلالي والنحوي للقرآن. أما جميع المسلمين (الذين لا يتبعون المنهج المعتزلي) فيعتقدون عكس ذلك، إذ ورد في القرآن أن المؤمنين سيرون الله. ^{[ 2 ] [ 6 ]}

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّها نَاظِرَةٌ ﴾ [القيامة: ٢٢، ٢٣]﴿

"وجوه يومئذ تشرق (في اللمعان والجمال) * تنظر إلى ربها" (القرآن، 75: 22،23) ^{[ 18 ]}

أما بالنسبة لكلمة "لان" ، فقد كان لابن هشام رأيٌ مختلف، إذ اعتبرها أداة نفي عادية لا تحمل معنى النفي المستمر. ^{[ 6 ]} وقد دافع عن رأيه ببعض الأمثلة من القرآن الكريم، كما يلي:

3) عندما قال الله عن الكافرين إنهم لا يتمنون الموت: ^{[ 2 ]}

(لن يتمنوه دام)

Lan ya-tamana-au-hu abad-an

NEG PRES-wish-3rd PL-OBJ.PRO never-ACC

"لن يشتاقوا إليها أبدًا" (القرآن، 2:95) ^{[ 18 ].} في هذا المثال، جادل ابن هشام ضد رأي الزمخشري لأنه اعتقد أنه لو كان لكلمة "لن " معنى نفي مستمر، لكان من التكرار قول "أبدًا" في الآية نفسها ، وهو ما ليس صحيحًا أبدًا. لذا، يثبت هذا أن "لن " تعمل كأداة نفي عادية، مثل "ليس" في اللغة الإنجليزية.

4) عندما طلب الله من مريم أن تخبر الناس أنها نذرت صيامًا للرحمن، فلا تكلم أي إنسان: ^{[ 2 ]}

(فلن أكلم اليوم إنسياً)

و-لان ش-كليم اليوم انسي-ان

ثم-سلبي 1st SG.PRES-speak DEF-day human-ACC

"لذلك لن أكلم أي إنسان اليوم" (القرآن، 19:26) ^{[ 18 ]}

في هذا المثال، دحض ابن هشام أيضًا رأي الزمخشري، لأنه إذا كان معنى " لن " هو "أبدًا"، فلماذا يُقيد معناها بظرف الزمان "اليوم" في الآية نفسها؟ ^{[ 2 ] [ 3 ]} وهذا يُثبت مجددًا أن تحليل الزمخشري لـ "لن" كأداة نفي مستمرة غير قابل للتطبيق، وأنه متأثر بشكل أساسي بأفكاره اللاهوتية. ^{[ 11 ]}