ابن خلدون

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

ابن خلدون ( 27 مايو 1332 - 17 مارس 1406، 732-808 هـ) كان عالمًا عربيًا [12 ] ، ومؤرخًا ، وفيلسوفًا ، وعالم اجتماع. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] ويُعتبر على نطاق واسع أحد أعظم علماء الاجتماع في العصور الوسطى ، [ 17 ] ويُعدّه عدد من الباحثين رائدًا بارزًا في دراسات التأريخ، وعلم الاجتماع، والاقتصاد، والديموغرافيا. [ 18 ] [ ملاحظة 1 ] [ ملاحظة 2 ]

أشهر كتبه هو المقدمة ، التي كتبها في ستة أشهر كما ذكر في سيرته الذاتية. [ 19 ] وقد أثر هذا الكتاب لاحقًا على مؤرخين عثمانيين في القرنين السابع عشر والتاسع عشر، مثل كاتب جلبي ومصطفى نعيمة وأحمد جودت باشا ، الذين استخدموا نظرياته لتحليل نمو الإمبراطورية العثمانية وانحدارها . [ 20 ] وقد تواصل ابن خلدون مع تيمورلنك ، مؤسس الدولة التيمورية .

يُعتبر ابن خلدون من أبرز علماء ومؤرخي المسلمين والعرب. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] وقد قُورنت أعماله مؤخرًا بأعمال فلاسفة أوروبيين مؤثرين مثل نيكولو مكيافيلي ، وجيامباتيستا فيكو ، وديفيد هيوم ، وجورج ويلهلم فريدريش هيغل ، وكارل ماركس ، وأوغست كونت ، فضلًا عن الاقتصاديين ديفيد ريكاردو وآدم سميث ، مما يشير إلى أن أفكارهم قد استُشهد بها (وإن لم يكن تأثيرًا مباشرًا) في فكره. كما كان له تأثير على بعض المفكرين الإسلاميين المعاصرين (مثل أتباع المدرسة التقليدية ).

الحياة المبكرة والأسرة

ابن خلدون – تمثال نصفي برونزي بالحجم الطبيعي لابن خلدون، وهو جزء من مجموعة المتحف الوطني العربي الأمريكي (رقم الكتالوج 2010.02). تم تكليف المركز التونسي بصنعه، وأبدعه باتريك موريللي من ألباني، نيويورك، عام 2009. وقد استُلهم من تمثال ابن خلدون المنصوب في شارع الحبيب بورقيبة بتونس . [ 24 ]

حياة ابن خلدون موثقة جيدًا نسبيًا، حيث كتب سيرته الذاتية ( التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا ، التعريف بابن خلدون ورحلته غربان وشرقان ؛ [ 25 ] تقديم ابن خلدون ورحلته غربا وشرقًا ) حيث تم اقتباس العديد من الوثائق المتعلقة بحياته كلمة بكلمة.

أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي، المعروف عمومًا باسم "ابن خلدون" نسبةً إلى أحد أجداده، وُلد في تونس عام  1332م (732 هـ ) لعائلة أندلسية من الطبقة العليا ذات أصول عربية. [ 13 ] تشير موسوعة TDV الإسلامية إلى أنه وُصف أيضًا بنسب متعددة، منها الحضرمي (الذي يعكس أصوله المزعومة في حضرموت)، بالإضافة إلى التونسي والمغربي نظرًا لمولده وإقامته الطويلة في شمال إفريقيا. [ 26 ] وتضيف الموسوعة أن وباء الطاعون عام 749هـ/1348م كان نقطة تحول رئيسية في شبابه، حيث فقد خلاله أفرادًا من عائلته ومعلمين مقربين. [ ٢٦ ] كان جد العائلة حضرميًا، تربطه صلة قرابة بوائل بن حجر ، أحد صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هاجرت عائلته، التي شغلت مناصب رفيعة في الأندلس ، إلى تونس بعد سقوط إشبيلية في حروب الاسترداد عام ١٢٤٨. ورغم أن بعض أفراد عائلته شغلوا مناصب سياسية في الدولة الحفصية التونسية ، إلا أن والده وجده اعتزلا الحياة السياسية لاحقًا وانضما إلى طريقة صوفية . وكان شقيقه، يحيى بن خلدون ، مؤرخًا أيضًا، ألف كتابًا عن الدولة العبدالوادية ، واغتيل على يد منافس له لكونه المؤرخ الرسمي للبلاط. [ 27 ] فقد ابن خلدون والديه وبعض أساتذته في وباء عام 749 هـ، الموافق 1348 م. وبعد ذلك، عاد السلطان أبو الحسن إلى فاس برفقة العلماء الذين كان قد أحضرهم إلى تونس. وكان ابن خلدون ينوي في الأصل الذهاب إلى فاس مع أساتذته ومواصلة دراسته هناك، لكن أخاه الأكبر محمد نصحه بخلاف ذلك، مما ثناه عن ذلك. [ 28 ]

في سيرته الذاتية، يتتبع خلدون نسبه إلى زمن النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم من خلال قبيلة عربية من جنوب شبه الجزيرة العربية ، وتحديداً قبيلة حضرموت ، التي وصلت إلى شبه الجزيرة الأيبيرية في القرن الثامن، في بداية الفتح الإسلامي: "وأصلنا من حضرموت، من عرب شبه الجزيرة العربية، عن طريق وائل بن حجر المعروف أيضاً باسم حجر بن عدي ، من خير العرب، المعروف والمحترم." (ص  2429، طبعة الوراق).

إن إصرار ابن خلدون وتمسكه بادعائه بالأصل العربي في زمن سيطرة السلالات البربرية يُعد سبباً وجيهاً لتصديق ادعائه بالأصل العربي. [ 29 ] [ 30 ]

تعليم

مكّنت مكانة عائلته الرفيعة ابن خلدون من الدراسة على يد أساتذة بارزين في المغرب العربي . تلقى تعليمًا إسلاميًا كلاسيكيًا ، فدرس القرآن الكريم الذي حفظه عن ظهر قلب ، وعلم اللغة العربية - الذي يُعدّ أساسًا لفهم القرآن - والحديث النبوي ، والشريعة الإسلامية ، والفقه . وحصل على إجازة في جميع هذه المواد. [ 31 ] كان يتلو القرآن على عبد الله بن سعد بن نزال، وكان ذلك يتم فرديًا وجماعيًا. تعلّم اللغة العربية من والده، أبو عبد الله السائري، ومن عدد من العلماء الآخرين. [ 32 ] عرّفه عالم الرياضيات والفيلسوف الأبيلي التلمساني على الرياضيات والمنطق والفلسفة . ودرس مؤلفات ابن رشد وابن سينا ​​والرازي والطوسي . في سن السابعة عشرة، فقد ابن خلدون والديه بسبب الطاعون الأسود ، وهو وباء عابر للقارات ضرب تونس في الفترة ما بين عامي 1348 و1349. [ 33 ] يذكر السخاوي أنه حفظ القرآن الكريم ودرس القراءات (بما فيها القراءات السبع)، إلى جانب اللغة العربية والفقه المالكي في تونس قبل أسفاره اللاحقة وخدمته في الدولة. (المدخل رقم 387)

سار ابن خلدون على خطى عائلته، وسعى إلى مسيرة سياسية. وفي ظلّ الأوضاع السياسية المضطربة في شمال أفريقيا، تطلّب ذلك مهارةً فائقةً في بناء التحالفات والتخلي عنها بحكمةٍ لتجنب الوقوع في براثن الأنظمة قصيرة الأجل آنذاك. [ 34 ] تُعدّ سيرة ابن خلدون الذاتية قصة مغامرة، قضى خلالها فترةً في السجن، ثمّ وصل إلى أعلى المناصب، قبل أن يُنفى مجدداً.

المسيرة السياسية

مسقط رأس ابن خلدون في تونس
المسجد الذي درس فيه ابن خلدون

في سن العشرين، بدأ مسيرته السياسية في ديوان السلطان التونسي ابن تفركن، حيث شغل منصب كاتب العلامة [35]، والذي كان يتضمن كتابة المقدمات الرسمية للوثائق بخط جميل. في عام 1352، زحف أبو زياد، سلطان قسنطينة ، على تونس وهزمها. لم يكن ابن خلدون راضيًا عن منصبه المرموق، وإن كان بلا قيمة سياسية، فتبع معلمه أبيلي إلى فاس . هناك، عينه السلطان المريني ، أبو عنان فارس الأول، كاتبًا للإعلانات الملكية، لكن ابن خلدون دبر مكيدة ضد رب عمله، مما أدى في عام 1357 إلى سجنه لمدة 22 شهرًا وهو في الخامسة والعشرين من عمره. بعد وفاة أبي عنان عام ١٣٥٨، منحه الوزير الحسن بن عمر الحرية وأعاده إلى منصبه ورتبته. ثم تآمر ابن خلدون مع أبي سالم إبراهيم الثالث، عم أبي سالم المنفي، ضد خليفة أبي عنان. ولما تولى أبو سالم الحكم، منح ابن خلدون منصباً وزارياً، وهو أول منصب يتناسب مع طموحات ابن خلدون.

يلخص السخاوي مسيرته المهنية بأنها شملت السفر عبر مراكز إسلامية غربية رئيسية مثل فاس وغرناطة وتلمسان، إلى جانب تنقلات متكررة بين مناصب سياسية. [ 36 ] ويشير المرجع نفسه إلى أنه وصل لاحقًا إلى القاهرة في شعبان عام 782 هـ/1380 م. [ 36 ]

لم يكن ابن خلدون راضيًا عن المعاملة التي تلقاها بعد سقوط أبي سالم على يد صديقه ابن عمار عبد الله، إذ لم يُمنح أي منصب رسمي يُذكر. في الوقت نفسه، نجح عمار في منع ابن خلدون، الذي كان يعرف جيدًا مهاراته السياسية، من التحالف مع آل عبد الوديد في تلمسان. لذلك، قرر ابن خلدون الانتقال إلى غرناطة . كان على يقين من استقبال حافل هناك، إذ كان قد ساعد سلطان غرناطة، محمد الخامس النصري ، في فاس على استعادة السلطة بعد منفاه المؤقت. في عام ١٣٦٤، كلفه محمد بمهمة دبلوماسية إلى ملك قشتالة ، بيدرو القاسي ، للموافقة على معاهدة سلام. أنجز ابن خلدون هذه المهمة بنجاح، ورفض بأدب عرض بيدرو بالبقاء في بلاطه واستعادة ممتلكات عائلته في إسبانيا.

في غرناطة، سرعان ما دخل ابن خلدون في منافسة مع وزير النبي محمد، ابن الخطيب ، الذي نظر إلى العلاقة الوثيقة بين محمد وابن خلدون بعين الريبة. حاول ابن خلدون تشكيل محمد الشاب على صورته المثالية للحاكم الحكيم، وهو مسعى اعتبره ابن الخطيب ضربًا من الحماقة وخطرًا على السلام في البلاد. ونتيجة لنفوذ الخطيب، أُعيد ابن خلدون في نهاية المطاف إلى شمال أفريقيا. اتُهم الخطيب نفسه لاحقًا من قبل محمد بامتلاك آراء فلسفية غير تقليدية، وقُتل رغم محاولة ابن خلدون التدخل لصالح خصمه القديم.

لم يذكر ابن خلدون في سيرته الذاتية إلا القليل عن خلافه مع ابن الخطيب وأسباب رحيله. ويفسر المستشرق محسن مهدي ، في القرن العشرين ، ذلك بأنه دليل على أن ابن خلدون أدرك لاحقاً أنه أساء فهم محمد  الخامس تماماً.

عند عودته إلى إفريقية ، استقبله سلطان بجاية الحفصي ، أبو عبد الله، الذي كان رفيقه في السجن، بحفاوة بالغة، وعيّنه وزيرًا. قام ابن خلدون بمهمة جريئة لجمع الضرائب من القبائل البربرية المحلية. بعد وفاة أبي عبد الله عام ١٣٦٦، انضم ابن خلدون مجددًا إلى سلطان تلمسان ، أبو العباس. بعد بضع سنوات، وقع أسيرًا في يد أبي فارس عبد العزيز ، الذي هزم سلطان تلمسان واستولى على العرش. ثم التحق بدير وانشغل بالدراسة حتى عام ١٣٧٠. في ذلك العام، استدعاه السلطان الجديد إلى تلمسان. بعد وفاة عبد العزيز، أقام في فاس، حيث حظي برعاية وثقة الوصي.

كانت مهارات ابن خلدون السياسية، ولا سيما علاقته الطيبة مع قبائل البربر، مطلوبة بشدة بين حكام شمال أفريقيا، لكنه بدأ يشعر بالملل من السياسة وتقلب الولاءات. في عام 1375، أرسله أبو حمو ، سلطان عبد الوديد بتلمسان، في مهمة إلى قبائل الدواديدة العربية في بسكرة. بعد عودته إلى الغرب، لجأ ابن خلدون إلى إحدى قبائل البربر في غرب الجزائر ، في بلدة قلعة ابن سلامة . أقام هناك لأكثر من ثلاث سنوات تحت حمايتهم، مستغلًا عزلته لكتابة المقدمة ، وهي مقدمة لتاريخه الذي كان يخطط له عن العالم. إلا أنه لم يجد في ابن سلامة النصوص اللازمة لإتمام العمل. [ 37 ] لذلك، في عام 1378، عاد إلى مسقط رأسه تونس، التي كانت قد سقطت في يد أبي العباس، الذي أعاد ابن خلدون إلى خدمته. هناك، كرّس نفسه بشكل شبه كامل لدراساته وأتمّ تاريخه للعالم. وظلت علاقته بأبي العباس متوترة، إذ شكّك الأخير في ولائه. وقد برز هذا التوتر جليًا بعد أن قدّم له ابن خلدون نسخة من التاريخ المكتمل خالية من المديح المعتاد للحاكم. وبذريعة الذهاب لأداء فريضة الحج إلى مكة ، وهو أمر لا يجوز لحاكم مسلم رفضه ببساطة، تمكّن ابن خلدون من مغادرة تونس والإبحار إلى الإسكندرية .

مرحلة لاحقة من العمر

تمثال وساحة ابن خلدون، المهندسين ، القاهرة

قال ابن خلدون عن مصر : "من لم يرها لم يعرف عظمة الإسلام". [ 38 ] فبينما كانت مناطق إسلامية أخرى تعاني من حروب حدودية وصراعات داخلية، تمتعت مصر المملوكية بالازدهار والثقافة الراقية. في عام 1384، عيّن السلطان المصري، الملك الظاهر برقوق ، ابن خلدون أستاذاً في مدرسة قمحية ، وعيّنه قاضياً أعظم للمذهب المالكي (أحد المذاهب الفقهية الأربعة، وكان المذهب المالكي منتشراً على نطاق واسع في غرب إفريقيا ). ويذكر السخاوي أيضاً أن ابن خلدون درّس في الأزهر، وعُيّن قاضياً مالكياً في القاهرة أكثر من مرة. [ 36 ] لم يكن ابن خلدون راضياً عن نظام القضاء في مصر، وعزم على بذل قصارى جهده لإصلاح ما اعتبره تجاوزات في النظام. كما أصرّ على أن المصريين كانوا متساهلين للغاية، ولا يشعرون بأي إلحاح ليوم القيامة. [ 39 ] إلا أن جهوده الإصلاحية واجهت مقاومة، وفي غضون عام، اضطر إلى الاستقالة من منصبه كقاضٍ. وفي عام 1384 أيضًا، غرقت سفينة كانت تقل زوجة خلدون وأطفاله قبالة سواحل الإسكندرية .

بعد عودته من الحج إلى مكة في مايو 1388، كرّس ابن خلدون وقته للتدريس في مدارس القاهرة المختلفة. وفي بلاط المماليك، فقد حظوته لأنه خلال الثورات ضد برقوق، أصدر، على ما يبدو تحت الإكراه، فتوى ضده مع فقهاء آخرين من القاهرة . لاحقًا، عادت العلاقات مع برقوق إلى طبيعتها، وعُيّن مرة أخرى قاضيًا مالكيًا . إجمالًا، دُعي إلى هذا المنصب الرفيع ست مرات، لكنه لم يشغله طويلًا لأسباب مختلفة.

في عام ١٤٠١، شارك ابن خلدون، في عهد خليفة برقوق، ابنه فرج ، في حملة عسكرية ضد تيمورلنك ، الفاتح المغولي ، الذي حاصر دمشق عام ١٤٠٠. شكّك ابن خلدون في جدوى هذه المغامرة، وكان يرغب بشدة في البقاء في مصر. وقد صدقت شكوكه، إذ ترك فرج الشاب عديم الخبرة، خشية اندلاع ثورة في مصر، جيشه في سوريا وعاد مسرعًا إلى دياره. مكث ابن خلدون في المدينة المحاصرة سبعة أسابيع، حيث كان يُنزل بالحبال من فوق سور المدينة للتفاوض مع تيمورلنك، في سلسلة تاريخية من اللقاءات التي سردها باستفاضة في سيرته الذاتية. [ ٤٠ ] استجوبه تيمورلنك بتفصيل عن الأوضاع في بلاد المغرب. وبناءً على طلبه، كتب ابن خلدون تقريرًا مطولًا عن ذلك. ولما أدرك نوايا تيمور، لم يتردد، عند عودته إلى مصر، في تأليف تقرير شامل مماثل عن تاريخ التتار ، بالإضافة إلى دراسة شخصية لتيمور، وأرسلهما إلى حكام المرينيين في فاس .

أمضى ابن خلدون السنوات الخمس التالية في القاهرة يُكمل سيرته الذاتية وتاريخه للعالم، وعمل مُعلماً وقاضياً. وفي هذه الأثناء، زُعم أنه انضم إلى حزب سريّ، رجال هوا رجال ، الذي اجتذبت أفكاره الإصلاحية انتباه السلطات السياسية المحلية. وتمّ اعتقال ابن خلدون المُسنّ. وتُوفي في 17 مارس 1406، بعد شهر واحد من اختياره للمرة السادسة لمنصب القاضي المالكي .

أعمال

خط ابن خلدون يُصدّق على نسخة مخطوطة من كتاب المقدمة ، مخطوطة عاطف أفندي ١٩٣٦، ورقة ٧أ

المقدمة وبقية كتاب العبر

  • كتاب العبار (الاسم الكامل: كتاب العبار وديوان المبتداء والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عجائبهم من ضوي الشعان الأكبر ): بدأ كتاريخ للبربر وتوسع ليصبح تاريخًا عالميًا في سبعة كتب. [ 41 ] [ 42 ]
الكتاب الأول؛ المقدمة ، وهو تاريخ عالمي اجتماعي واقتصادي وجغرافي للإمبراطوريات، وأشهر أعماله. [ 43 ]
الكتب من 2 إلى 5؛ التاريخ العالمي حتى زمن المؤلف نفسه.
الكتابان 6-7؛ تاريخ البربر والمغرب العربي. يختلف خلدون عن الأسلوب الكلاسيكي للمؤرخين العرب [ ملاحظة 3 ] من خلال دمج مصادر متعددة، متناقضة أحيانًا، دون توثيق. [ 44 ] وقد كرّر بعض الأخطاء التي يُحتمل أن تكون من مصدره في فاس ، وهو كتاب روضة القرطاس لابن أبي زار ، الذي يعود إلى القرن الرابع عشر، ومع ذلك يبقى كتاب العبار مصدرًا لا يُقدّر بثمن لتاريخ البربر .
ستتفوق الشركات المملوكة لتجار مسؤولين ومنظمين في نهاية المطاف على تلك المملوكة لحكام أثرياء. [ 45 ]
ابن خلدون عن النمو الاقتصادي ومبادئ الأفلاطونية

فيما يتعلق بعلم الاجتماع ، وصف ابن خلدون ثنائية الحياة المستقرة مقابل الحياة البدوية، فضلاً عن فقدان السلطة الحتمي الذي يحدث عندما يغزو المحاربون مدينة. ويصف السخاوي كتاب العبر بأنه العمل التاريخي الرئيسي لابن خلدون، ويشير إلى أنه سبقته مقدمة مطولة تتناول الحضارة (العمران)، والملكية، وسبل العيش، والعلوم. [ 36 ] وبالمثل، تسلط موسوعة بريتانيكا الضوء على المقدمة باعتبارها أشهر أعماله وبيانًا بارزًا لفلسفته التاريخية. ووفقًا للعالم العربي ساطي الحصري ، يمكن قراءة المقدمة كعمل اجتماعي. ويستند العمل إلى مفهوم ابن خلدون المركزي عن العصبية، والذي يُترجم إلى " تماسك الجماعة " أو "التضامن". [ 46 ] وينشأ هذا التماسك الاجتماعي تلقائيًا في القبائل وغيرها من جماعات القرابة الصغيرة؛ يمكن تعزيز هذا التماسك وتوسيعه من خلال أيديولوجية دينية. يتناول تحليل ابن خلدون كيف يقود هذا التماسك الجماعات إلى السلطة، ولكنه يحمل في طياته بذور سقوطها - النفسية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية - ليحل محلها جماعة أو سلالة أو إمبراطورية جديدة تربطها رابطة أقوى (أو على الأقل أحدث وأكثر حيوية). وقد وُصفت بعض آراء ابن خلدون، ولا سيما تلك المتعلقة بشعب الزنج في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، [ 47 ] بأنها عنصرية . [ 48 ] ووفقًا للباحث عبد المجيد حنوم، فقد أساء المترجم ويليام ماكجوكين دي سلين فهم وصف ابن خلدون للفروقات بين البربر والعرب ، حيث أدرج خطأً "أيديولوجية عنصرية تميز العرب والبربر وتضعهم في مواجهة" في ترجمته لجزء من كتاب "إبار" الذي تُرجم تحت عنوان "تاريخ البربر". [ 49 ]

لعلّ أكثر الملاحظات شيوعًا في كتابات ابن خلدون هي فكرة أن ازدهار أي مجتمع، حين يبلغ ذروة مجده، يتبعه فترة من التدهور. وهذا يعني أن الجماعة المتماسكة التالية التي تغزو الحضارة المتداعية، تُعتبر، بالمقارنة، جماعة من البرابرة . ولكن ما إن يُحكم البرابرة سيطرتهم على المجتمع المهزوم، حتى ينجذبوا إلى جوانبه الأكثر رقيًا، كالقراءة والكتابة والفنون، فيندمجون في هذه الممارسات الثقافية أو يتبنونها. ثم، في نهاية المطاف، يُغزى البرابرة السابقون على يد مجموعة جديدة من البرابرة، الذين يُكررون العملية.

يرى إبراهيم عويس ، أستاذ الاقتصاد والمؤرخ بجامعة جورج تاون ، أن ابن خلدون كان رائداً بارزاً للاقتصاديين المعاصرين، وعلى وجه الخصوص، فقد وضع نظرية قيمة العمل قبل وقت طويل من ظهور مؤيدين أكثر شهرة مثل آدم سميث وديفيد ريكاردو ، على الرغم من أن خلدون لم يشر إليها لا بنظرية قيمة العمل ولا بنظرية العمل. [ 50 ]

كما دعا ابن خلدون إلى إنشاء علم لتفسير المجتمع، وشرع في توضيح هذه الأفكار في كتابه الرئيسي، المقدمة ، الذي ينص على أن "الحضارة ورفاهيتها، وكذلك ازدهار التجارة، تعتمد على الإنتاجية وجهود الناس في جميع الاتجاهات لمصلحتهم وربحهم". [ 51 ]

انحرف ابن خلدون عن المعايير التي اتبعها المؤرخون المسلمون ورفض تركيزهم على مصداقية الراوي، وركز بدلاً من ذلك على صحة الروايات وشجع على التفكير النقدي. [ 52 ]

كما يوضح ابن خلدون النظريات المبكرة لتقسيم العمل والضرائب والندرة والنمو الاقتصادي. [ 53 ]

جادل ابن خلدون بأن الفقر ناتج عن انهيار الأخلاق والقيم الإنسانية. كما بحث في العوامل المساهمة في الثروة، كالاستهلاك والحكومة والاستثمار. ورأى أيضاً أن الفقر ليس بالضرورة نتيجة لسوء إدارة الشؤون المالية، بل هو نتيجة لعواقب خارجية، ولذا ينبغي على الحكومة التدخل في جهود مكافحة الفقر. وقد ابتكر باحثون من كلية الإنسانية بجامعة ماليزيا وكلية تزكية للاقتصاد الإسلامي بجامعة إندونيسيا نموذجاً ديناميكياً استناداً إلى كتابات ابن خلدون لقياس الفقر في الدول الإسلامية في جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا. [ 54 ]

اعتقد ابن خلدون أيضاً أن عملة النظام النقدي الإسلامي يجب أن تكون ذات قيمة جوهرية ، وبالتالي تُصنع من الذهب والفضة (مثل الدرهم ). وشدد على ضرورة الالتزام الصارم بوزن ونقاء هذه العملات: فوزن الدينار الواحد يساوي مثقالاً واحداً (وزن 72 حبة شعير ، أي ما يقارب 4.25 غراماً)، ووزن 7 دنانير يساوي وزن 10 دراهم (7/10 من المثقال أو 2.96 غراماً). [ 55 ]

كثيراً ما تتم مقارنة كتابات ابن خلدون المتعلقة بتقسيم العمل بكتابات آدم سميث حول هذا الموضوع.

لا يستطيع الفرد بمفرده الحصول على جميع ضروريات الحياة. يجب على جميع البشر التعاون لتحقيق هذا الهدف في حضارتهم. ولكن ما يُحصل عليه من خلال تعاون مجموعة من البشر يُلبي حاجة عدد يفوقهم أضعافًا مضاعفة. على سبيل المثال، لا يستطيع أحد بمفرده الحصول على نصيبه من القمح الذي يحتاجه طعامًا. ولكن عندما يتولى ستة أو عشرة أشخاص، بمن فيهم حداد ونجار لصنع الأدوات، وآخرون مسؤولون عن الثيران، وحرث الأرض، وحصاد الحبوب الناضجة، وجميع الأنشطة الزراعية الأخرى، مهمة الحصول على طعامهم ويعملون لتحقيق هذا الهدف إما بشكل فردي أو جماعي، وبذلك يحصلون من خلال عملهم على كمية معينة من الطعام، فإن هذه الكمية ستكون طعامًا لعدد من الناس يفوق حاجتهم أضعافًا مضاعفة. ينتج العمل الجماعي أكثر من احتياجات وضرورات العمال (ابن خلدون، 1958، المجلد الثاني، 271-272) [ 56 ] .

في كل الفنون والصناعات الأخرى، تكون آثار تقسيم العمل مماثلة لما هي عليه في هذه الصناعة البسيطة [إنتاج الدبابيس]؛ مع أن العمل في كثير منها لا يمكن تقسيمه إلى هذا الحد، ولا يمكن تبسيطه إلى هذه الدرجة. ومع ذلك، فإن تقسيم العمل، بقدر ما يمكن تطبيقه، يؤدي في كل فن إلى زيادة متناسبة في القدرات الإنتاجية للعمل (سميث 1976أ، المجلد الأول، 13-24) [ 56 ].

اتفق كل من ابن خلدون وسميث على أن تقسيم العمل أساسي للنمو الاقتصادي، إلا أن دوافع وسياق هذا التقسيم اختلفت بينهما. فبالنسبة لابن خلدون، كانت العصبية أو التضامن الاجتماعي هي الدافع والسياق الكامنين وراء تقسيم العمل؛ أما بالنسبة لسميث، فكانت المصلحة الذاتية واقتصاد السوق. [ 56 ]

الفكر الاجتماعي

سعت نظرية المعرفة عند ابن خلدون إلى التوفيق بين التصوف وعلم الكلام بتقسيم العلوم إلى فئتين: العلوم الدينية التي تُعنى بعلوم القرآن، والعلوم غير الدينية. وصنّف العلوم غير الدينية إلى علوم عقلية كالعلم والمنطق والحساب والهندسة والفلك، وعلوم مساعدة كاللغة والأدب والشعر. كما أشار إلى إمكانية ظهور المزيد من التقسيمات في المستقبل مع اختلاف المجتمعات. وحاول ابن خلدون مراعاة السلوك الثقافي والتأثيرات الثقافية في التعليم والاقتصاد والسياسة في جميع المجتمعات. ومع ذلك، لم يعتقد أن القوانين تُسنّ من قِبل قائد واحد أو فئة قليلة، بل من قِبل أغلبية أفراد المجتمع. [ 57 ]

رأى ابن خلدون أن الدولة ضرورةٌ للمجتمع البشري لكبح الظلم داخله، لكن الدولة تعني القوة، وبالتالي فهي ظلمٌ بحد ذاتها. فكل مجتمع يحتاج إلى دولة تحكمه لإقامة مجتمع قائم. وقد سعى إلى توحيد تاريخ المجتمعات بتحديد الظواهر المشتركة بينها. فالحضارة، في نظره، ظاهرةٌ ستستمر ما دام الإنسان موجودًا. ووصف تلبية الاحتياجات الأساسية بأنها بداية الحضارة. في البداية، يبحث الناس عن سبلٍ مختلفة لزيادة إنتاجية تلبية هذه الاحتياجات، فيحدث التوسع. لاحقًا، يصبح المجتمع أكثر استقرارًا، ويركز أكثر على الحرف والفنون والخصائص الأكثر رقيًا. وفي نهاية المطاف، يضعف المجتمع، مما يسمح لمجموعة صغيرة أخرى من الأفراد بالسيطرة عليه. وتُوصَف هذه المجموعة الغازية بأنها جماعةٌ غير راضية داخل المجتمع نفسه، أو جماعةٌ من قطاع الطرق في الصحراء تهاجم باستمرار المجتمعات الأضعف أو المستضعفة.

في كتابه "المقدمة"، وهو أهم مؤلفاته، يناقش ابن خلدون مدخلاً فلسفياً إلى التاريخ بشكل عام، استناداً إلى أنماط قابلة للملاحظة ضمن إطار نظري للأحداث التاريخية المعروفة في عصره. وقد وصف بدايات المجتمعات وتطورها واتجاهاتها الثقافية وسقوطها، مما يؤدي إلى ظهور مجتمع جديد يتبع الاتجاهات نفسها في دورة مستمرة. كما أوصى بأفضل المناهج السياسية لتطوير المجتمع وفقاً لمعرفته بالتاريخ. وأكد بشدة على أن المجتمع الصالح هو الذي تتجذر فيه تقاليد التعليم بعمق في ثقافته. [ 35 ] وقد أدخل ابن خلدون (1987) مصطلح "العصبية" (التضامن، أو الشعور الجماعي، أو الوعي الجماعي) لشرح القبلية. وقد تُرجم مفهوم العصبية إلى "التماسك الاجتماعي" أو "التضامن الجماعي" أو "القبلية". وينشأ هذا التماسك الاجتماعي تلقائياً في القبائل وغيرها من الجماعات الصغيرة ذات الروابط القرابة (راشد، 2017).

اعتقد ابن خلدون أن الإفراط في البيروقراطية، كالضرائب والتشريعات، يؤدي إلى تدهور المجتمع، إذ يعيق تطور العمل المتخصص (زيادة عدد العلماء وتطوير الخدمات المختلفة). ورأى أن البيروقراطيين لا يفهمون عالم التجارة، ولا يملكون نفس دوافع رجل الأعمال. [ 35 ]

يؤكد ابن خلدون في كتابه "المقدمة" على ملكة التفكير لدى الإنسان باعتبارها ما يحدد سلوكه وأنماطه السائدة. هذه الملكة هي أيضاً ما يُلهم الإنسان لتشكيل بنية اجتماعية للتعاون في تقسيم العمل والتنظيم. ووفقاً لزيد أحمد في كتابه "نظرية المعرفة والبعد الإنساني في الدراسات الحضرية" ، فإن ملكة التفكير هي الركيزة الأساسية لجميع الجوانب الفلسفية لنظرية ابن خلدون المتعلقة بميول الإنسان الروحية والفكرية والجسدية والاجتماعية والسياسية.

ومن المفاهيم المهمة الأخرى التي يؤكد عليها في كتاباته إتقان الحرف والعادات والمهارات. ويحدث هذا بعد استقرار المجتمع، ويرى ابن خلدون أن مستوى إنجاز أي مجتمع يُمكن تحديده بمجرد تحليل هذه المفاهيم الثلاثة. فالمجتمع في مراحله الأولى يكون بدويًا ويهتم بالدرجة الأولى بالبقاء، بينما يكون المجتمع في مرحلة لاحقة مستقرًا، ويُحقق إنجازات أكبر في الحرف. ومن المتوقع أن يحقق المجتمع ذو الثقافة المستقرة والسياسة المستقرة إنجازات أكبر في الحرف والتكنولوجيا. [ 35 ]

أكد ابن خلدون في نظريته المعرفية على الدور المحوري الذي يلعبه التراث التربوي في ضمان استمرار تقدم الأجيال الجديدة في الحضارة في العلوم وتطوير الثقافة. ورأى ابن خلدون أنه بدون ترسيخ تراث تربوي راسخ، سيصعب على الأجيال الجديدة الحفاظ على إنجازات الأجيال السابقة، فضلاً عن تطويرها.

من الطرق الأخرى لتمييز إنجازات أي مجتمع لغته، إذ يرى ابن خلدون أن أهم عنصر في المجتمع ليس الأرض، بل اللغة المستخدمة. وقد استغرب من نجاح العديد من غير العرب في المجتمع العربي، وحصولهم على وظائف مرموقة، وقبولهم في المجتمع. وقد ذكر ابن خلدون ذات مرة: "هؤلاء الناس ليسوا عربًا بالأصل، لكنهم نشأوا بين العرب الذين اعتادوا اللغة العربية، ولذلك أتقنوا العربية إتقانًا لا يُضاهى". [ 58 ] وكان يعتقد أن سبب قبول غير العرب في المجتمع العربي هو إتقانهم للغة العربية.

كان التقدم في الأعمال الأدبية، كالشعر والنثر، وسيلة أخرى لتمييز إنجازات الحضارة، لكن ابن خلدون رأى أن بلوغ الجانب الأدبي للمجتمع أعلى مستوياته لا يُعدّ دلالة على إنجازات مجتمعية، بل زينة للحياة. أما بالنسبة للعلوم المنطقية، فقد اعتبر أن المعرفة في أسمى مستوياتها تتمثل في ازدياد عدد العلماء وجودة المعرفة. وبالنسبة له، فإن أسمى مستويات الإنتاج الأدبي هو تجلّي النثر والشعر والإثراء الفني للمجتمع. [ 59 ]

الفكر الديني

يعتقد ابن خلدون أن التواصل بين العالم المادي والعالم المعنوي هو أساس كل دين ، وأن الفضل في وجوده يعود إلى الروح البشرية، فهي الوسيط بين الله والبشر. وهي خالدة بطبيعتها، لا تفنى، ولها خصائص تمكنها من التواصل مع الله. إلا أن معظم الأرواح فقدت قدرتها الخفية، وأصبحت مرتبطة بالعالم الحسي فقط. أما قلة منها فما زالت تحتفظ بقدرتها الكاملة على التواصل مع الله. هؤلاء هم الذين اصطفاهم الله، فأصبحوا أنبياء ، ولذلك تترك أرواحهم العالم الحسي لتتلقى من الله ما يجب أن تنقله إلى البشر. ومن هذا التواصل تنشأ الأديان. وهو يعتقد أن الأديان التي تعتمد على مؤسسات التنبؤ والاستطلاع هي أديان باطلة، ولكنها تحتوي على بعض الحقيقة. فمثلاً، تركيز الإنسان على شيء معين لفترة طويلة يجعله ينسى كل شيء، ويتعلق بما ركز عليه. إلا أن هذا التركيز يجعله يرى العالم غير الحسي بسرعة كبيرة وبطريقة غير كاملة للغاية، وهذه ديانات وثنية . [ 60 ]

يتفق ابن خلدون مع التصوف، ويعتقد أنه إذا حافظ المرء على إيمانه وتجرد من رغبة ابتكار دين جديد، وسعى إلى الانفصال عن العالم الحسي، فإنه سيتمكن من الاقتراب من الذات الإلهية، وستتضح له أفكار العلماء. أما إذا سعى في هذا الزهد والتصوف بدافع التفوق على الآخرين، فلن يتواصل مع الله، بل مع الشياطين . كما أن للروح البشرية القدرة على رؤية بعض أمور المستقبل عن طريق البصيرة، بشرط أن تكون هذه الروح مستقيمة تمامًا، وتقية، ونقية، وإلا فإن الرؤية ستكون من الشياطين. [ 60 ]

أعمال صغيرة

من مصادر أخرى، نعلم بوجود عدة أعمال أخرى، أُلِّف معظمها خلال فترة إقامته في شمال أفريقيا والأندلس . كتابه الأول، "لباب المحصّل" ، وهو شرحٌ لعلم الكلام الإسلامي لفخر الدين الرازي ، كتبه في سن التاسعة عشرة تحت إشراف شيخه العبيلي في تونس. كما ألّف كتابًا في التصوف بعنوان " شفاء السائل " حوالي عام ١٣٧٣ في فاس بالمغرب . وأثناء وجوده في بلاط السلطان محمد الخامس، سلطان غرناطة ، ألّف ابن خلدون كتابًا في المنطق بعنوان "علاقة للسلطان" .

إرث

يُظهر منحنى لافر نقطة إيرادات قصوى عند حوالي 70%، وفقًا لتقديرات تراباندت وأوليغ (2009). [ 61 ] ويستشهد لافر بملاحظة ابن خلدون التي مفادها أنه "في بداية الدولة، تُدرّ الضرائب إيرادات كبيرة من رسوم صغيرة. وفي نهاية الدولة، تُدرّ الضرائب إيرادات صغيرة من رسوم كبيرة." [ 62 ] [ 63 ]

مصر

لم يكن لمنهج ابن خلدون التاريخي سوابق أو أتباع يُذكرون في عصره. ورغم أن ابن خلدون كان معروفًا بكونه محاضرًا ناجحًا في علم الفقه ضمن العلوم الدينية، إلا أن قلةً من طلابه كانوا على دراية بمقدمته، ولم يتأثروا بها. [ 64 ] وقد أشاد أحد هؤلاء الطلاب، المقريزي ، بالمقدمة، مع أن بعض العلماء وجدوا أن إشادته، وإشادة غيره، جوفاءٌ عمومًا، ويفتقر إلى فهم منهج ابن خلدون. [ 64 ]

واجه ابن خلدون انتقاداتٍ لاذعة من معاصريه، ولا سيما ابن حجر العسقلاني . شملت هذه الانتقادات اتهاماتٍ بنقص المعرفة التاريخية، وعدم دقة العنوان، والفوضى، وأسلوبٍ يُشبه أسلوب الأديب العربي غزير الإنتاج، الجاحظ . كما أشار العسقلاني إلى أن ابن خلدون لم يكن محبوبًا في مصر لمعارضته العديد من التقاليد الراسخة، بما في ذلك الزي القضائي التقليدي، ورجّح أن يكون هذا قد ساهم في استقبال مؤلفات ابن خلدون التاريخية. [ 64 ] وكان الاستثناء البارز لهذا الإجماع هو ابن الأزرق ، الفقيه الذي عاش بعد ابن خلدون بقليل، والذي استشهد بكثرة من الكتابين الأول والرابع من كتاب العبر، في تأليفه كتابًا عن المرايا للأمراء. [ 64 ]

الإمبراطورية العثمانية

حظيت أعمال ابن خلدون ببعض التقدير لدى المثقفين العثمانيين في القرن السابع عشر. ظهرت أولى الإشارات إلى ابن خلدون في الكتابات العثمانية في منتصف القرن السابع عشر، حيث أشاد به مؤرخون مثل كاتب جلبي ووصفوه بأنه كان له تأثير كبير، بينما حاول مؤرخ عثماني تركي آخر، هو مصطفى نعيمة ، استخدام نظرية ابن خلدون الدورية حول صعود الإمبراطوريات وسقوطها لوصف الإمبراطورية العثمانية. [ 64 ] كما أدى تزايد التصورات حول انحطاط الإمبراطورية العثمانية إلى ظهور أفكار مماثلة بشكل مستقل عن ابن خلدون في القرن السادس عشر، وهو ما قد يفسر بعض تأثير أعماله. [ 64 ]

أوروبا

في أوروبا، لفت ابن خلدون أنظار العالم الغربي لأول مرة عام 1697، عندما نُشرت سيرته في كتاب "المكتبة الشرقية" لبارتيليمي دي هيربيلو دي مولانفيل . مع ذلك، يعتقد بعض الباحثين أن أعمال ابن خلدون ربما وصلت إلى أوروبا لأول مرة عبر سيرة ابن عربشاه لتيمورلنك، المترجمة إلى اللاتينية، والتي تتناول لقاءً بين ابن خلدون وتيمورلنك. [ 65 ] ووفقًا لابن عربشاه، ناقش ابن خلدون وتيمورلنك خلال هذا اللقاء المغرب بتعمق، بالإضافة إلى نسب تيمورلنك ومكانته في التاريخ. [ 66 ] بدأ ابن خلدون يحظى باهتمام أكبر منذ عام 1806، عندما ضمّن سيلفستر دي ساسي في كتابه " كريستوماثي أراب" سيرته مع ترجمة لأجزاء من المقدمة تحت عنوان "المقدمة" . [ 67 ] في عام 1816، نشر دي ساسي سيرةً أخرى تتضمن وصفًا أكثر تفصيلًا لكتاب "المقدمة" . [ 68 ] ظهرت تفاصيل إضافية وترجمات جزئية لكتاب "المقدمة" على مر السنين حتى نُشرت الطبعة العربية الكاملة عام 1858. ومنذ ذلك الحين، حظي عمل ابن خلدون بدراسة مستفيضة في العالم الغربي، مع اهتمام خاص. [ 69 ] أشاد رينولد أ. نيكلسون بابن خلدون باعتباره عالم اجتماع مسلمًا لامعًا بشكل فريد، لكنه قلل من شأن تأثيره. [ 65 ] رأى الفيلسوف الإسباني خوسيه أورتيغا إي جاسيت أن صراعات شمال إفريقيا مشكلة نابعة من نقص في الفكر الأفريقي، وأشاد بابن خلدون لفهمه الصراع من خلال تبسيطه إلى العلاقة بين نمطي الحياة البدوية والمستقرة. [ 65 ]

المؤرخون المعاصرون

وصف المؤرخ البريطاني أرنولد ج. توينبي مقدمة ابن خلدون بأنها "أعظم عمل من نوعه". [ 70 ] واعتبر إرنست غيلنر ، الذي كان أستاذاً للفلسفة والمنطق في كلية لندن للاقتصاد ، تعريف خلدون للحكومة [ ملاحظة 4 ] الأفضل في تاريخ النظرية السياسية. [ 71 ]

وقد ظهرت أيضاً آراء أكثر اعتدالاً حول نطاق إسهامات ابن خلدون.

أقر آرثر لافر ، الذي سميت منحنى لافر باسمه ، بأن أفكار ابن خلدون، بالإضافة إلى أفكار أخرى، تسبق عمله الخاص على هذا المنحنى. [ 72 ]

وصف الخبير الاقتصادي بول كروغمان ابن خلدون بأنه "فيلسوف إسلامي من القرن الرابع عشر، وهو الذي ابتكر أساسًا ما نسميه الآن العلوم الاجتماعية". [ 73 ]

أشاد به اللاهوتي والفيلسوف الاسكتلندي روبرت فلينت، من القرن التاسع عشر، إشادةً بالغة، قائلاً: "بصفته مُنظِّرًا للتاريخ، لم يكن له مثيل في أي عصر أو بلد حتى ظهور فيكو ، بعد أكثر من ثلاثمائة عام. لم يكن أفلاطون وأرسطو وأوغسطين نظراءه ، وكان جميع الآخرين لا يستحقون حتى أن يُذكروا معه". كما أثّر عمل ابن خلدون حول تطور المجتمعات على إيغون أوروان ، الذي قدّم مفهوم علم الاجتماع الاقتصادي . [ 74 ] وبينما يُتجاهل عادةً تدوين ابن خلدون لصالح الاعتراف بمساهماته في علم التاريخ، كتب عبد الرحمن لخساسي: "لا يمكن لأي مؤرخ للمغرب العربي منذ ذلك الحين، وخاصةً للبربر، أن يستغني عن مساهمته التاريخية". [ 75 ]

التقدير العام

ازداد التقدير الشعبي لابن خلدون في السنوات الأخيرة. ففي عام ٢٠٠٤، أطلق المركز التونسي جائزة ابن خلدون الأولى لتكريم شخصية تونسية/أمريكية متميزة يعكس عملها أفكار ابن خلدون عن القرابة والتضامن. سُميت الجائزة باسم ابن خلدون لتوافق أفكاره مع أهداف وبرامج المركز. وفي عام ٢٠٠٦، أطلقت مؤسسة أطلس للأبحاث الاقتصادية مسابقة مقالات سنوية [ ٧٦ ] للطلاب، تحمل اسم ابن خلدون. وكان موضوع المسابقة "كيف يمكن للأفراد ومراكز الأبحاث والجامعات ورواد الأعمال التأثير في السياسات الحكومية لتمكين السوق الحرة من الازدهار وتحسين حياة المواطنين استنادًا إلى التعاليم والتقاليد الإسلامية". [ ٧٦ ] وفي عام ٢٠٠٦، أحيت إسبانيا الذكرى الستمائة لوفاة ابن خلدون بتنظيم معرض بعنوان "لقاء الحضارات: ابن خلدون". [ ٧٧ ]

في عام ٢٠٠٧، افتُتحت جامعة ابن خلدون في إسطنبول ، تركيا، تخليداً لذكراه. وتتبنى الجامعة سياسة التعدد اللغوي، حيث تُدرَّس فيها الإنجليزية والتركية الحديثة والعربية، مع التركيز على تدريس العلوم الاجتماعية.

في عام 1981، استشهد الرئيس الأمريكي رونالد ريغان بابن خلدون كمصدر إلهام لسياساته الاقتصادية القائمة على جانب العرض ، والمعروفة أيضًا باسم "ريغانوميكس ". وقد أعاد ريغان صياغة قول ابن خلدون: "في بداية عهد الدولة، جُمعت إيرادات ضريبية كبيرة من رسوم صغيرة"، و"في نهاية عهد الدولة، جُمعت إيرادات ضريبية صغيرة من رسوم كبيرة". وقال ريغان إن هدفه هو "محاولة الوصول إلى رسوم صغيرة وإيرادات كبيرة". [ 78 ]

أطلقت البحرية العراقية اسم ابن خلدون على فرقاطة .

فهرس

  • كتاب العبر والديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبر ومن عسرهم من ضوي الشعن الأكبر
  • لوبابو المحصل في أصول الدين
  • شفاء السائل
  • ʻاللقياو للسلطان
  • ابن خلدون. 1951 التعريف بإبن خلدون ورحلته غربا وشرقا التعريف بابن خلدون ورحلة قربان وشرقان . نشره محمد بن تاويت الطنجي. القاهرة (السيرة الذاتية باللغة العربية).
  • ابن خلدون. 1958. المقدمة: مدخل إلى التاريخ . ترجمة فرانز روزنتال من العربية . 3 مجلدات. نيويورك: برينستون.
  • ابن خلدون. 1967 المقدمة: مدخل إلى التاريخ . ترجمة فرانز روزنتال، تحرير ن. ج. داوود. (مختصر).
  • ابن خلدون، ١٣٣٢-١٤٠٦. ١٩٠٥ « مختارات من مقدمة ابن خلدون ». ترجمة دنكان ماكدونالد

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ / ˈ ɪ ب əن ح æ ل ˈ د ش ن / IB -ən هال- DOON ; العربية : ابن خلدون [ابن زالدون] ؛ العربية : أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي ، أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي 
  1. ↑
    • "...يعتبره بعض الغربيين الأب الحقيقي لعلم التأريخ وعلم الاجتماع". [ 79 ]
    • "يُزعم أن ابن خلدون كان رائدًا لعدد كبير من المفكرين الأوروبيين، ومعظمهم من علماء الاجتماع والمؤرخين والفلاسفة". ( بولاكيا 1971 )
    • "الأب المؤسس لعلم الاجتماع الشرقي". [ 80 ]
    • "إن هذا المخطط الطموح لإيجاد علم جديد للمجتمع يجعله رائدًا للعديد من بناة الأنظمة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، مثل فيكو وكونت وماركس." "بصفته أحد المؤسسين الأوائل للعلوم الاجتماعية...". [ 81 ]
  2. ↑
    • يُعتبر ابن خلدون، في نظر البعض، أحد آباء الاقتصاد الحديث، أو على الأقل أحد رواده البارزين. يُقرّ العالم الغربي بأنه أبو علم الاجتماع، لكنه يتردد في الاعتراف به كخبير اقتصادي عظيم وضع أسسه. كان أول من حلل بشكل منهجي آلية عمل الاقتصاد، وأهمية التكنولوجيا والتخصص والتجارة الخارجية في تحقيق الفائض الاقتصادي، ودور الحكومة وسياساتها لتحقيق الاستقرار الاقتصادي في زيادة الإنتاج والتوظيف. علاوة على ذلك، تناول مشكلة الضرائب المثلى، والحد الأدنى من الخدمات الحكومية، والحوافز، والإطار المؤسسي، والقانون والنظام، والتوقعات، والإنتاج، ونظرية القيمة. (كوزما، سورينيل، 2009). "الفكر الاقتصادي لابن خلدون". حوليات جامعة أوفيديوس للاقتصاد (مطبعة جامعة أوفيديوس)، المجلد 14: 52-57.
  3. ↑ للاطلاع على الأسلوب الكلاسيكي للمؤرخين العرب، انظر إبراهيم بن الرقيق (توفي حوالي عام 1028) والمالكي .
  4. ↑ "مؤسسة تمنع الظلم باستثناء ما ترتكبه بنفسها"

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ المقدمة 2:272–273، نقلاً عن فايس (1995)، ص 30
  2. ^ فايس 1995 ، ص. 31 يقتبس المقدمة 2: 276-278
  3. ↑ "ابن خلدون - حياته وعمله" . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2017 .
  4. ^ أحمد، زيد (2010). "ابن خلدون". في أوليفر ليما (محرر). موسوعة السيرة الذاتية للفلسفة الإسلامية . الأستمرارية . دوى : 10.1093/acref/9780199754731.001.0001 . رقم ISBN 978-0-19-975473-1.
  5. ↑ دونيجر ، ويندي (1999). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر، ص 82. ISBN  978-0-87779-044-0.
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ https://themaydan.com/2017/11/myth-intellectual-decline-response-shaykh-hamza-yusuf/ " ابن خلدون في الفلسفة: بعد توضيح المقصود بالفلسفة في التراث الإسلامي، أي مدارس الفلسفة المشائية المختلفة التي يمثلها ابن رشد أو ابن سينا، يتضح سبب معارضة ابن خلدون لها. فنقده للفلسفة هو نقد أشعري، يتماشى تمامًا مع الأشاعرة الذين سبقوه، بمن فيهم الغزالي وفخر الدين الرازي، وكلاهما يوصي بهما ابن خلدون لمن يرغب في تعلم كيفية دحض الفلاسفة."
  7. ↑ موس، لورانس س.، محرر. (1996). جوزيف أ. شومبيتر: مؤرخ الاقتصاد: منظورات حول تاريخ الفكر الاقتصادي . روتليدج. ص 87. ISBN  978-1-134-78530-8. انحرف ابن خلدون عن المثالية السياسية للفارابي.
  8. ↑ شاه، محمد سلطان. "آراء علماء المسلمين قبل الداروينية حول التطور." (2017).
  9. ↑ في كتاب المقدمة، يذكره ابن خلدون باعتباره رائدًا في علم الاجتماع
  10. ↑ أيوب، ذو الفقار (2015). سير حياة النخبة من العلماء والأئمة وخبراء الحديث . منشورات ذو الفقار أيوب. ص 200. 
  11. ↑ حاجي، محمد (2002). "ابن السكاك، محمد بن أبي غالب". في التوفيق, أحمد ; حاجي، محمد (محرران). معالم المغرب (الموسوعة المغربية) (بالعربية). المجلد. 15. الجامعة المغربية للتلف والترجمة والنشر. ص. 5028.  
  12. ↑
    • سافانت، سارة بوين (2014). علم الأنساب والمعرفة في المجتمعات الإسلامية: فهم الماضي . مطبعة جامعة إدنبرة. ص  77. ISBN 978-0-7486-4497-1بني خلدون الحضرمي (اليمن، وليس القحطان) ، الذين ينتمي إليهم المؤرخ الشهير ابن خلدون. وكان جدّ هذه العائلة عثمان بن بكر بن خالد، الملقب بخلدون، وهو عربي يمني من الفاتحين، تربطه صلة قرابة بصحابي النبي وائل بن حجر، وقد استقر أولاً في كارمونا ثم في إشبيلية.
    • محمد التاريخي ، إيرفينغ م. زيتلين، (بوليتي برس، 2007)، ص 21؛ "بالطبع، إنه ابن خلدون كعربي يتحدث هنا، لأنه يدعي النسب العربي من خلال خط الذكور.".
    • العالم العربي: المجتمع والثقافة والدولة ، حليم بركات (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1993)، ص 48؛ "قام عالم الاجتماع والمؤرخ العربي الشهير ابن خلدون بتفسير التاريخ العربي لأول مرة من حيث صراعات البدوى مقابل الحضر والصراعات على السلطة".
    • ابن خلدون ، محمد الطالبي، موسوعة الإسلام ، المجلد الثالث، تحرير ب. لويس، ف. ل. ميناج، س. بيلا، ج. شاخت، (بريل، 1986)، 825؛ "وُلد ابن خلدون في تونس، في الأول من رمضان 732/27 مايو 1332، في عائلة عربية أصلها من حضرموت واستقرت في إشبيلية منذ بداية الفتح الإسلامي...".
    • فلسفة ابن خلدون في التاريخ: دراسة في الأساس الفلسفي لعلم الثقافة ، محسن مهدي، روتليدج؛ "ادعت عائلته النسب إلى قبيلة يمنية أصلها من حضرموت"
    • عيسوي، تشارلز. " ابن خلدون ". موسوعة بريتانيكا ، 13 مارس 2021؛ "أعظم مؤرخ عربي"، "ادعت العائلة النسب إلى خلدون، الذي كان من أصل جنوب عربي، وقد جاء إلى إسبانيا في السنوات الأولى من الفتح العربي واستقر في كارمونا".
    • شيدادي، عبد السلام، " ابن خلدون، عبد الرحمن "، موسوعة الإسلام، الجزء الثالث ؛ "كان أحد أعظم المؤرخين العرب، وفيلسوفًا، وعالم اجتماع".
  13. 1 2 بركات، حليم (1993). العالم العربي: المجتمع والثقافة والدولة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 48. ISBN  9780520914421فسر عالم الاجتماع والمؤرخ العربي الشهير ابن خلدون التاريخ العربي لأول مرة من حيث صراعات البدوى مقابل الحضر والصراعات على السلطة .
  14. ↑ الشدادي، عبد السلام. "ابن خلدون، عبد الرحمن" . موسوعة الإسلام . بريل اون لاين. دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30943 . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2024 .
  15. ↑ محمد حوزين. "ابن خلدون: حياته وعمله" . الفلسفة الإسلامية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2008 .
  16. ↑ "ابن خلدون – المقدمة: فلسفة ابن خلدون في التاريخ" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 22 ديسمبر 2020 .
  17. ^ برنارد لويس : “ابن خلدون في تركيا”، في: ابن خلدون: البحر الأبيض المتوسط ​​في القرن الرابع عشر: صعود وسقوط الإمبراطوريات ، مؤسسة El Legado Andalusí، 2006، ISBN 978-84-96556-34-8، الصفحات 376-380 (376) إس إم دين (2007) العلم في ظل الإسلام: الصعود والانحدار والإحياء . صفحة 157. ISBN 1-84799-942-5
  18. ↑
  19. ↑ علي زيدي، الإسلام والحداثة والعلوم الإنسانية ، سبرينغر، 2011، ص 84
  20. ↑ لويس، برنارد (1986). "ابن خلدون في تركيا". في أيالون، ديفيد؛ شارون، موشيه (محرران). دراسات في التاريخ والحضارة الإسلامية: تكريمًا للأستاذ ديفيد أيالون . بريل. ص 527-530 . ISBN  978-965-264-014-7.
  21. ↑ أبوزيد، أحمد (2021). "إعادة قراءة ابن خلدون في القرن الحادي والعشرين: نظرية الترحال ومسألة السلطة والشرعية وعنف الدولة في العالم العربي الحديث" . أحمد أبوزيد . 43 (2): 146-171 . doi : 10.13169/arabstudquar.43.2.0146 . hdl : 10023/23143 . JSTOR 10.13169/arabstudquar.43.2.0146 . S2CID 235841623 .  
  22. ↑ "ابن خلدون" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2023 .
  23. ^ إيروين ، روبرت (2018). ابن خلدون . دوى : 10.23943/9781400889549 . رقم ISBN 9781400889549. S2CID 239392974 . 
  24. ↑ "المتحف الوطني العربي الأمريكي : المجموعات الإلكترونية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2017 . 
  25. ↑ نشر محمد بن تاويت الطنجي، القاهرة 1951.
  26. 1 2 "ابن خلدون" . TDV إسلام أنسيكلوبيديسي (باللغة التركية) . تم الاسترجاع في 22 فبراير 2026 .
  27. ^ "رسالة إلى السيد جارسين دي تاسي" . مجلة آسياتيك (باللغة الفرنسية). 3 (12). باريس: الشركة الآسيوية : 491. 1841.
  28. ↑ أولوداغ، سليمان. "ابن خلدون" . إسلام أنسيكلوبيديسي . تي دي في.
  29. ↑ هوزين، محمد. "ملاحظات على حياة ابن خلود" . الفلسفة الإسلامية .
  30. ↑ عنان، محمد عبد الله (2007). ابن خلدون: حياته وأعماله . دار النشر الأخرى. رقم ISBN 978-983-9541-53-3.
  31. ↑ محمد حوزين. "ابن خلدون: حياته وعمله" . الفلسفة الإسلامية على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 19 سبتمبر 2008 .
  32. ↑ الحنبلي، ابن العماد (1931–1932). شذرات الذهب في اخبار من الذهب . القاهرة :مكتبة القدسي. ص 71 – 72. 
  33. ↑ "عالم أرامكو السعودية: ابن خلدون وصعود وسقوط الإمبراطوريات" . archive.aramcoworld.com . تاريخ الاطلاع: 6 ديسمبر 2017 .
  34. ↑ «ابن خلدون - حياته وعمله» . www.muslimphilosophy.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2017 .
  35. ١ ٢ ٣ ٤ "ابن خلدون: حياته وأعماله | التراث الإسلامي" . muslimheritage.com . مؤرشف من الأصل في ٦ ديسمبر ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٥ ديسمبر ٢٠١٧ .
  36. 1 2 3 4 السخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن. الضواء اللامي لأهل القرن الطاسي . المجلد. 4. بيروت: دار مكتبات الحياة. ص 145 – 148.  
  37. ↑ الواقعية السياسية والاقتصادية لابن خلدون . google.com/+AlhassanainOrgNetwork. 26 مارس 2016.
  38. ↑ "ابن خلدون | مؤرخ مسلم" . 23 مايو 2023.
  39. ↑ العيساوي، تشارلز. "ابن خلدون" . بريتانيكا . بريتانيكا.
  40. ^ بنت ، جوزفين فان دن (3 مايو 2016). "«لا يُضاهيهم أحدٌ من ملوك الأرض في العصابية»: «المغول في مؤلفات ابن خلدون» . المساق . 28 (2): 171-186 . doi : 10.1080/09503110.2016.1198535 . ISSN 0950-3110 . 
  41. ↑ ابن خلدون المقدم. مدخل إلى التاريخ. ترجمة فرانز روزنتال من العربية. في ثلاثة مجلدات. المجلد الأول. 606 صفحات. سلسلة مؤسسة بولينجن xliii. مطبعة جامعة برينستون. 1958. البروفيسور الدكتور دارسي كارفاليو. فيوسب. ساو باولو، البرازيل. 2016
  42. ↑ "المقدمة، المجلد الأول" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2024 .
  43. ↑ شميدت، ناثانيال. ابن خلدون: مؤرخ وعالم اجتماع وفيلسوف. دار النشر العالمية، 1900.
  44. ^ انظر مقالات موديران وبنابس في الهويات والثقافات في الجزائر العتيقة ، جامعة روان، 2005 ( ISBN 2-87775-391-3).
  45. ↑ المقدمة 2 1995 ص 30
  46. ^ بيزا سومر (2012). "عصبية ابن خلدون للتلاحم الاجتماعي" . المجلة الالكترونية للعلوم الاجتماعية . 11 (41).
  47. ↑ ساوثجيت، مينو (1984). "الصور النمطية السلبية للسود في بعض الكتابات الإيرانية في العصور الوسطى". الدراسات الإيرانية . 17 (1): 15. doi : 10.1080/00210868408701620 . JSTOR 4310424 . 
  48. ↑ كيفن رايلي؛ ستيفن كوفمان؛ أنجيلا بودينو، محرران. (2003). العنصرية: مختارات عالمية . إم إي شارب. ص 123. ISBN  978-0-7656-1059-1.
  49. ↑ حنوم، عبد المجيد (2003). "الترجمة والخيال الاستعماري: ابن خلدون المستشرق". التاريخ والنظرية . 42 (1): 77-80 . doi : 10.1111/1468-2303.00230 . JSTOR 3590803 . 
  50. ↑ عويس، إبراهيم م. "ابن خلدون، أبو الاقتصاد". جامعة جورج تاون، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1988، faculty.georgetown.edu/imo3/ibn.htm.
  51. ↑ خلدون، ابن وآخرون. المقدمة – مقدمة في التاريخ. مطبعة جامعة برينستون، 2015.
  52. ↑ "العالم العربي المذهل الذي تفوق على آدم سميث بنصف ألفية - إيفونوميكس" . إيفونوميكس . 9 يونيو 2017. تاريخ الاطلاع: 5 ديسمبر 2017 .
  53. ↑ إيروين، روبرت. ابن خلدون: سيرة فكرية. مطبعة جامعة برينستون، 2018.
  54. ↑ أفندي، أحمد، وديوي بوجي أستوتي. "النموذج الديناميكي لنظرية ابن خلدون حول الفقر." العلوم الإنسانية، المجلد. 30، لا. 2، 2014، ص 136-161.
  55. ↑ "الفهرس" . 30 أكتوبر 2020. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2022 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  56. 1 2 3 العمل في سياق إسلامي : النظرية والتطبيق . نيويورك. 2017. ص 40-41 . ISBN   978-1-315-59127-8.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  57. ↑ أحمد، زيد (2003). نظرية المعرفة عند ابن خلدون . نيويورك: روتليدج كرزون. ISBN 978-0-415-61275-3.
  58. ↑ عمر بن الخطاب (مجلدان)، عمر بن الخطاب (5 فبراير 2017). عمر بن الخطاب (جزءان) .{{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  59. ↑ "النص الكامل لكتاب "تأريخ ابن خلدون"" . archive.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2018 .
  60. 12 حسين ، طه (1925). فلسفة ابن خلدون فلسفة ابن خلدون الاجتماعية . ص 66 – 78. {{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  61. ↑ "ما مدى بعدنا عن المنحدر الزلق؟ إعادة النظر في منحنى لافر" بقلم ماتياس تراباندت وهارالد أوليغ، ورقة عمل NBER رقم 15343، سبتمبر 2009.
  62. ↑ لافر، آرثر . "منحنى لافر: الماضي والحاضر والمستقبل" . مؤسسة التراث. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2010. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2012 .
  63. ↑ بريديرود، روبرت ف. فان (2009). أنظمة ضريبة المبيعات العامة : النظرية والسياسة والممارسة . أوستن [تكساس]: وولترز كلوير للقانون والأعمال. ص 117. ISBN   978-90-411-2832-4.
  64. 1 2 3 4 5 6 سيمون، روبرت (2002). ابن خلدون: التاريخ كعلم وإمبراطورية تراثية . بودابست: أكاديميا كيادو. ص 18 – 20، 22 – 24. ISBN  978-963-05-7934-6.
  65. 1 2 3 العطاس، سيد فريد (2013). ابن خلدون . نيودلهي: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 106 – 109. ISBN  978-0-19-809045-8.
  66. ↑ فيشل، والتر (1952). ابن خلدون وتيمورلنك: لقائهما التاريخي في دمشق، 1401 م (803 هـ) . لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  67. ↑ عنان، محمد عبد الله (2007). ابن خلدون: حياته وأعماله . دار النشر الأخرى. ص 118. ISBN  978-983-9541-53-3.
  68. ↑ عنان، محمد عبد الله (2007). ابن خلدون: حياته وأعماله . دار النشر الأخرى. ص 118-119 . ISBN  978-983-9541-53-3.
  69. ↑ عنان، محمد عبد الله (2007). ابن خلدون: حياته وأعماله . دار النشر الأخرى. ص 119-120 . ISBN  978-983-9541-53-3.
  70. ^ Encyclopædia Britannica ، الطبعة الخامسة عشرة، المجلد. 9، ص. 148.
  71. ↑ إرنست جيلنر، المحراث والسيف والكتاب (1988)، ص 239
  72. ↑ آرثر لافر (1 يونيو 2004). "منحنى لافر: الماضي والحاضر والمستقبل" . مؤسسة التراث. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 11 ديسمبر 2007 .
  73. ↑ كروغمان، بول (26 أغسطس 2013). "رأي | تراجع الإمبراطوريات الإلكترونية" . صحيفة نيويورك تايمز .
  74. ^ فرن نابارو. AS أرجون (1996). ايجون اوروان. 1901-1989. مذكرات السيرة الذاتية (PDF) . واشنطن العاصمة: مطبعة الأكاديميات الوطنية.
  75. ↑ أ. لخساسي (1996). "25 – ابن خلدون" . في ش. نصر؛ أ. ليمان (محرران). تاريخ الفلسفة الإسلامية . لندن: روتليدج. ص 350-364 . 
  76. ١ ٢ "مسابقة ابن خلدون للمقالات لعام ٢٠٠٨" . www.atlasusa . مؤسسة أطلس للأبحاث الاقتصادية. مؤرشف من الأصل في ١٢ سبتمبر ٢٠٠٨.
  77. ↑ «مواجهة الحضارات: افتتاح معرض ابن خلدون في المقر الرئيسي» . un.org . الأمم المتحدة . تاريخ الاطلاع: 25 أبريل 2018 .
  78. ↑ ماكفادين، روبرت د. (2 أكتوبر 1981). "ريغان يستشهد بعالم إسلامي" . صحيفة نيويورك تايمز .
  79. جيتس، وارن إي. (1967). "انتشار أفكار ابن خلدون حول المناخ والثقافة". مجلة تاريخ الأفكار . 28 (3): 415-422 . doi : 10.2307/2708627 . JSTOR 2708627 . 
  80. ضوادي، م. (1 سبتمبر 1990). "ابن خلدون: الأب المؤسس لعلم الاجتماع الشرقي". علم الاجتماع الدولي . 5 (3): 319-335 . doi : 10.1177/026858090005003007 . S2CID 143508326 . 
  81. حداد، ل. (1 مايو 1977). " نظرية القرن الرابع عشر للنمو والتنمية الاقتصادية". كيكلوس . 30 (2): 195-213 . doi : 10.1111/j.1467-6435.1977.tb02006.x

مصادر

  • فؤاد بعلي. 2005. علم التنظيم الاجتماعي البشري  : آراء متضاربة حول كتاب ابن خلدون (1332-1406) "علم العمران" . دراسات ميلين في علم الاجتماع. لويستون/نيويورك: دار نشر إدوين ميلين.
  • بولاكيا، جان دافيد سي. (1971). "ابن خلدون: اقتصادي من القرن الرابع عشر". مجلة الاقتصاد السياسي . 79 (5): 1105-1118 . doi : 10.1086/259818 . JSTOR pss/1830276 . S2CID 144078253 .  
  • والتر فيشل. 1967 ابن خلدون في مصر  : وظائفه العامة وبحوثه التاريخية، 1382-1406؛ دراسة في التأريخ الإسلامي . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • ألين فرومهرز . 2010 "ابن خلدون  : حياته وعصره". مطبعة جامعة إدنبرة، 2010.
  • آنا ماريا سي. مينيكان، 2012 "El vínculo comunitario y el poder en son Jaldún" في José-Miguel Marinas (Ed.)، Pensar lo politico: Ensayos sobre comunidad y الصراع ، المكتبة الجديدة، مدريد، 2012.
  • محمود ربيع. 1967 النظرية السياسية لابن خلدون . ليدن: إي جيه بريل.
  • روبرت سيمون. 2002 ابن خلدون  : التاريخ كعلم وإمبراطورية تراثية . تمت الترجمة بواسطة كلارا بوغاتسا. بودابست: أكاديميا كيادو. الطبعة الأصلية، 1999.
  • فايس، ديتر (1995). "ابن خلدون والتحول الاقتصادي". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 27 (1). مطبعة جامعة كامبريدج: 29-37 . doi : 10.1017 /S0020743800061560 . JSTOR 176185. S2CID 162022220 .  

للمزيد من القراءة

  • ماليز روثفن ، "العالم الآخر لابن خلدون" (استعراض روبرت إيروين ، ابن خلدون: سيرة ذاتية فكرية ، مطبعة جامعة برينستون، 2018، ISBN 978-0691174662(٢٤٣ صفحة)، مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، المجلد ٦٦، العدد ٢ (٧ فبراير ٢٠١٩)، الصفحات  ٢٣-٢٤، ٢٦. "بعد أكثر من ستة قرون على وفاة ابن خلدون، لا يزال أمام العالم الحديث الكثير ليتعلمه من دراسته. وبعد المقدمة نفسها ، تُعدّ سيرة إروين الفكرية... نقطة انطلاق ممتازة."

إنجليزي