ألبرت ميمي

ألبير ممّي ( بالعربية : ألبير ممّي ؛ 15 ديسمبر 1920 - 22 مايو 2020) كاتب ومؤلف مقالات فرنسي تونسي من أصول يهودية تونسية. كان مفكراً بارزاً، واستكشفت كتبه غير الروائية ورواياته هويته المعقدة كمناهض للإمبريالية ، وهو ما يرتبط ارتباطاً وثيقاً بحماسه للصهيونية . ^{[ 1 ] [ 2 ]} وقد نظر إلى الصهيونية على أنها شكل من أشكال "مناهضة الاستعمار". ^{[ 3 ]}

وُلد ميمي في تونس ، تونس الفرنسية، في ديسمبر 1920، وهو واحد من 13 طفلاً لوالدته التونسية اليهودية الأمازيغية ميرة (أو مارغريت) سرفاتي، ووالده التونسي الإيطالي اليهودي فرادجي (أو فراجي، أو فرانسوا) ميمي، الذي كان يعمل صانع سروج. ^{[ 2 ]} نشأ ميمي وهو يتحدث الفرنسية والعربية التونسية اليهودية . ^{[ 4 ] [ 5 ]} خلال الاحتلال النازي لتونس ، سُجن ميمي في معسكر عمل قسري، تمكن من الفرار منه لاحقًا. ^{[ 6 ]}

بدأ ميمي دراسته في مدرسة عبرية وهو في الرابعة من عمره. تلقى تعليمه الابتدائي في مدارس فرنسية، ثم واصل دراسته الثانوية في مدرسة ليسيه كارنو المرموقة في تونس ، حيث تخرج منها عام ١٩٣٩. خلال الحرب العالمية الثانية ، كان يدرس الفلسفة في جامعة الجزائر عندما سنّ نظام فيشي الفرنسي المتعاون مع النازيين قوانين معادية للسامية . ونتيجة لذلك، طُرد من الجامعة وأُرسل لاحقًا إلى معسكر عمل في شرق تونس. بعد الحرب، استأنف ميمي دراسته في جامعة السوربون في باريس ، وتزوج من ماري-جيرمين دوباش، وهي فرنسية كاثوليكية، وأنجب منها ثلاثة أطفال. عادت العائلة إلى تونس عام ١٩٥١، حيث عمل ميمي مدرسًا في المرحلة الثانوية. ^{[ ٢ ]}

أصبح ميمي أستاذاً في جامعة السوربون وحصل على درجة الدكتوراه منها عام 1970. وفي عام 1975، عُيّن مديراً لكلية الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية . ^{[ 2 ]} كما شغل مناصب في مدرسة الدراسات العليا التجارية ^{[ 7 ]} وفي جامعة نانتير .

على الرغم من دعمه لاستقلال تونس، انتقل ميمي إلى فرنسا بعد استقلال تونس عام 1956. وقد كتب ميمي عن شعوره المتضارب بالهوية في روايته "عمود الملح " (1953).

أنا تونسي، لكنني أعيش في فرنسا. أنا تونسي، لكنني يهودي، مما يعني أنني منبوذ سياسياً واجتماعياً. أتحدث لغة البلاد بلكنة مميزة، ولا أشعر بأي صلة عاطفية بالمسلمين. أنا يهودي انفصلت عن الديانة اليهودية وعن الحي اليهودي، وأجهل الثقافة اليهودية، وأكره الطبقة الوسطى. ^{[ 2 ]}

توفي في مايو 2020، في نويي سور سين ، فرنسا ، عن عمر يناهز 99 عامًا. ^{[ 8 ]}

وجد ميمي نفسه عند مفترق طرق ثلاث ثقافات، وأسس عمله على صعوبة إيجاد توازن بين الشرق والغرب. ^{[ 9 ]}

نُشرت رواية ميمي الأولى، " La Statue de sel" (بمعنى " عمود الملح ")، عام 1953 بمقدمة من ألبير كامو ، وحازت على جائزة فينيون عام 1954. ^{[ 10 ]} كانت قصته المؤثرة عن الهروب من غيتو تونسي شبه سيرة ذاتية، إذ تطابقت خلفيات والدي بطل الرواية مع خلفيته. ^{[ 11 ] [ 12 ]} ومن رواياته الأخرى: "Agar" (بمعنى " غرباء ")، و "Le Scorpion" ( بمعنى "العقرب" )، و "Le Desert " (بمعنى " الصحراء" ).

يُعدّ كتابه "المستعمِر والمستعمَر" أشهر أعماله غير الروائية ، إذ يتناول العلاقة التبادلية بين المجموعتين. نُشر الكتاب عام ١٩٥٧، في فترة ازدهار العديد من حركات التحرر الوطني. كتب جان بول سارتر مقدمة الكتاب. يُقرأ هذا العمل غالبًا بالتزامن مع كتابي فرانز فانون " المعذبون من الأرض " و " بشرة سوداء ، أقنعة بيضاء "، وكتاب إيمي سيزير " خطاب حول الاستعمار" . في أكتوبر ٢٠٠٦، نُشر كتاب ميمي التالي بعنوان " إنهاء الاستعمار والمستعمَرون ". في هذا الكتاب، يُشير ميمي إلى أنه في أعقاب إنهاء الاستعمار العالمي، لا يُمكن إرجاع معاناة المستعمرات السابقة إلى المستعمِرين السابقين، بل إلى القادة والحكومات الفاسدة التي تُسيطر على هذه الدول.

تشمل أعمال ميمي السوسيولوجية ذات الصلة كتاب " الرجل الخاضع" ، و "التبعية" ، و "العنصرية" .

كتب ميمي باستفاضة عن الهوية اليهودية ومكانة اليهودي في دول شمال إفريقيا المسلمة بعد الاستقلال، بما في ذلك كتاب "صورة يهودي" ، و "تحرير اليهودي" ، و "اليهود والعرب" .

كما عُرف أيضاً بمختارات الأدب المغاربي (التي كُتبت بالتعاون مع آخرين) والتي نُشرت في عام 1965 (المجلد 1) وعام 1969 (المجلد 2).

تؤكد الباحثة جوديث روماني، في مراجعتها لأعمال ميمي الروائية، أن أعمال الكاتب التونسي "تكشف عن نفس التطور الفلسفي بمرور الوقت من وجهات نظره الأصلية إلى مواقف أقل راديكالية ولكن ربما أكثر واقعية". وتخلص إلى أن "أحدث أعماله الروائية بالتأكيد أكثر ابتكارًا واختلافًا عن أعماله السابقة". ^{[ 13 ]}

في مراجعته لصحيفة نيويورك تايمز ، وصف الكاتب والناقد ريتشارد لوك روايات ألبرت ميمي المبكرة بأنها مذكرات "مُسجلة بحساسيةٍ واضحة، وصراحةٍ متواضعة، وقوةٍ ملحوظة". وشبّه لوك ميمي بـ"بلزاك تونسي مُتّسم ببساطة همنغواي الجذرية وحزنه". وكتب لوك أيضًا: "لكن في نهاية المطاف، قلب ميمي، وليس مهارته، هو ما يُحرك مشاعرك: مشاهد وأصوات تونس، وذكريات الطفولة، وأصوات الأخوين المتعاطفة والمتناقضة، ومشاعرهم الإنسانية للغاية، لها صدى يُعيد إحياء شبح الإنسانية الأوروبية لفترة من الوقت". ^{[ 14 ]}

في مقال نُشر عام 2018 في مجلة The Jewish Review of Books ، كتب دانيال جوردون أن ميمي "جمعت، ربما أكثر من أي كاتب آخر منذ الحرب العالمية الثانية، بين التعاطف اللازم للتعبير عن معاناة الجماعات المضطهدة والصراحة اللازمة لإدانتهم على أفعالهم القمعية". ^{[ 15 ]}

في عام 1995، قال ميمي عن عمله الخاص: "لقد كان كل عملي في مجمله بمثابة جرد لتعلقاتي؛ لقد كان كل عملي، كما ينبغي أن يُفهم، ثورة مستمرة ضد تعلقاتي؛ لقد كان كل عملي، بكل تأكيد، محاولة من أجل... المصالحة بين الأجزاء المختلفة من نفسي." ^{[ 16 ]}

في كتابه "العنصرية" ( Racisme )، عرّف ميمي العنصرية بأنها بناء اجتماعي يُسند قيمًا للاختلافات البيولوجية (الحقيقية والمتخيلة) "لصالح من يُعرّفها ويُوظّفها، وعلى حساب من يخضع لهذا التعريف". ^{[ 18 ] وبذلك} ، دحض ثلاث حجج رئيسية للعنصرية العلمية - وهي اعتقاد زائف بوجود أدلة تجريبية تدعم المعتقدات العنصرية. أولًا، وجود أعراق نقية ومتميزة؛ ثانيًا، تفوق الأعراق ^{" النقية" بيولوجيًا على غيرها؛ وأخيرًا ،} هيمنة الأعراق المتفوقة على غيرها. عارض ميمي هذا الاعتقاد، مؤكدًا أن الاختلافات البيولوجية بين البشر مرتبطة بالتغيرات الجغرافية، وأن النقاء البيولوجي مجرد وهم بشري. كما أشار ميمي إلى عدم وجود أي دليل يدعم فكرة نقاء العرق، وأن الجدارة، لا البيولوجيا، هي الأساس الوحيد للتفوق. وبهذا الشكل، كانت حجج ميمي المؤيدة للعنصرية باعتبارها بناءً اجتماعياً مهمة في دحض فكرة العلم كأساس للفكر العنصري.

يصف شون ب. هير، في مراجعته لكتاب ميمي " العنصرية "، الكتاب بأنه "مكتوب بشكل جيد ومستوحى من سيرة ذاتية". ويكتب أن الادعاء الرئيسي لميمي هو أن العنصرية "تجربة معيشة" تنشأ ضمن مواقف إنسانية لا تصبح "تجارب اجتماعية" إلا بشكل ثانوي. ووفقًا لهير، تكتب ميمي أن العنصرية "متأصلة في الوجود الإنساني الجماعي". ^{[ 19 ]}

• أعمال من تأليف أو عن ألبرت ميمي في أرشيف الإنترنت
• مقال عن أعمال ميمي، مؤرشف بتاريخ 17 مايو 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).