مدرسة النصوص القديمة

ركزت مدرسة النصوص القديمة ( بالصينية :古文經؛ بينيين : Gǔwén Jīng ؛ ويد-جايلز : Kuwen Ching ) في الكونفوشيوسية على القراءة التاريخية للنصوص الصينية الكلاسيكية. فعندما اكتُشفت الكتب الخمسة الكلاسيكية خلال عهد أسرة هان ، كانت مكتوبة بخط أقدم من الخط المستخدم آنذاك، وكُتبت قبل حركة حرق الكتب . وقد استُخدم مصطلح "النصوص القديمة" في مقابل " مدرسة النصوص الجديدة " (今文經)، التي كانت تشير إلى مجموعة من النصوص المكتوبة بالخط المستخدم آنذاك خلال عهد أسرة هان.

تُشير المصادر التاريخية إلى استعادة مجموعة من النصوص خلال النصف الأخير من القرن الثاني قبل الميلاد من جدران مقر إقامة كونفوشيوس القديم في تشيوفو ، العاصمة القديمة لمملكة لو ، عندما حاول الأمير ليو يو (توفي عام ١٢٧ قبل الميلاد) توسيعه ليصبح قصرًا بعد توليه العرش هناك. وأثناء تفكيك الجدار القديم، عثر المرممون على نسخ من كتاب التاريخ ، وطقوس تشو ، وكتاب ييلي ، وكتاب مختارات كونفوشيوس ، وكتاب بر الوالدين ، وجميعها مكتوبة بالتهجئة القديمة المستخدمة قبل إصلاحات الكتابة الدينية . ولذلك، سُميت هذه النصوص بـ"النصوص القديمة".

يعمل النص الجديد

من بين النصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية التي أعيد بناؤها من النسخ والقصاصات المتبقية، كتابا "غونغيانغ تشوان" و "غوليانغ تشوان" وكتاب "الطقوس" .

يعمل النص القديم

عُثر على هذه النسخ البديلة من النصوص الكلاسيكية بعد تجميع النصوص الجديدة. بعضها من قصر العائلة الكونفوشيوسية، بينما وُجد البعض الآخر في المحفوظات الإمبراطورية أو في مجموعات خاصة. أما كتاب "طقوس تشو" وشرح "زو تشوان" فهما من النصوص القديمة.

أعمال مزورة في النصوص القديمة

يتعلق هذا الأمر بشكل أساسي بالنسخة المُكتشفة حديثًا من كتاب الوثائق . خلال عهد أسرة جين ، ادّعى مي زي ، وهو مسؤول صغير، اكتشافه مقدمةً لكونغ أنغوو و18 نصًا (مقسمة إلى 25 قسمًا) كانت معروفةً بوجودها خلال عهد أسرة هان مكتوبةً بالخط القديم، ولكنها فُقدت منذ زمن طويل. ظهرت الشكوك خلال عهد أسرة سونغ ، ولكن لم يتم إثباتها إلا بعد أن نشر يان روجو أطروحته في عهد أسرة تشينغ . أكدت الاكتشافات الأثرية الحديثة للمخطوطات التي أُنتجت حوالي عام 350 قبل الميلاد تأخر كتابة هذه النصوص الثمانية عشر. ويُشتبه في أن هوانغفو مي ، أو وانغ سو ، أو مي زي نفسه هم من قاموا بتزويرها.

يعمل النص المستلم

يشير هذا المصطلح إلى أي نصوص تم تناقلها بشكل متواصل من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر. وتشمل هذه المجموعة كتاب "يي جينغ" وكتاب " كلاسيك الشعر" ، والنسخة الجديدة من كتاب "يي لي" ، ونسخة مجمعة من كتاب "المنتخبات "، والنسخة الجديدة من كتاب " التاريخ" مع الفصول الخمسة والعشرين المزورة.

بحلول القرن الأول الميلادي، نشأ جدل جديد بين هذين النصين. وتُعرف أعمال "النص الجديد" بأنها تلك التي نُقلت إلى الكتابة الجديدة في مطلع القرن الثاني قبل الميلاد، إما عن طريق التناقل الشفهي أو من نصوص نجت من حرق الكتب في عهد أسرة تشين ، أو أنقذتها أسرة هان في المقاطعات. وقد حصل العلماء الناجون في سلسلة نقل هذه النصوص على النسخ المتبقية ونقلوها إلى الكتابة الجديدة.

كانت النصوص القديمة هي تلك التي ظهرت بشكل متقطع منذ أواخر القرن الثاني الميلادي وخلال القرن الأول قبل الميلاد، وقد عُثر على بعضها في جدران منزل كونفوشيوس، أو في مقابر تعود إلى فترة الممالك المتحاربة. سُميت هذه النصوص بـ"النصوص القديمة" لأنها كُتبت بالخط الذي كان سائداً قبل عهد أسرة تشين. زعم مكتشفو هذه النصوص، مثل ليو شين ، أن جميع النصوص الموجودة تعاني من انقطاع في التسلسل التاريخي، وهو ما تم تصحيحه بالنصوص المكتشفة حديثاً. في المقابل، زعم أنصار "النصوص الجديدة" أن النصوص القديمة مزورة وتفتقر إلى سلسلة تاريخية.

في الواقع، لم يُسفر حرق الكتب على الأرجح إلا عن حرق رمزي لعدد قليل من نسخ الكتب الكونفوشيوسية التي كانت متوفرة في العاصمة. فقد نجت نسخ أخرى كثيرة في أماكن أخرى، وكانت متاحة للنسخ وفقًا للمعيار الإملائي الجديد الذي وضعته أسرة تشين، والخط الكتابي الذي تطور لاحقًا في عهد أسرة هان. وكان تغيير الإملاء هو ما أدى إلى انقسام التقاليد النصية في فترة الممالك المتحاربة وبداية العصر الإمبراطوري، وفي هذا الصدد، لم تكن النصوص المكتشفة حديثًا مختلفة عن تلك التي استُخدمت كأساس لنسخ "النص الجديد" بعد سقوط أسرة تشين بفترة وجيزة .

تُصوّر أعمال "النص الجديد" كونفوشيوس كنبيّ أو "ملك غير متوّج" كان من المفترض أن ينال تفويض السماء . كان قادرًا على صنع المعجزات، وكتب بنفسه الكتب الخمسة الكلاسيكية. آمنت مدرسة النص الجديد، التي أسسها دونغ تشونغشو ، بقدسية هذه النصوص، وبأنها تحمل دلالات خفية للمستقبل، سعوا إلى فكّ رموزها. كما اهتموا بالكتابات المنحولة الغامضة والباطنية. اعتقدوا أن الأحداث التاريخية ناتجة عن قوى كونية خارجة عن سيطرة الإنسان. كما اعتقدوا أنه ينبغي على المسؤولين عصيان مرسوم الحاكم إذا كان ذلك سيضر بالدولة أو السلالة. فخيانة الحاكم من أجل مصلحته الخاصة تُبقي تفويض السماء في يد السلالة، وتُعدّ عملًا من أعمال الولاء الأسمى.

كانت مدرسة النصوص القديمة عقلانية. رفضوا الكتب المنحولة، واعتقدوا أن النصوص الكلاسيكية لم تُحرَّر إلا على يد كونفوشيوس. آمنوا بأن التاريخ نتاج أفعال البشر، ونظروا إلى ابن السماء (إمبراطور الصين ) باعتباره محور الكون، وإرادته مطلقة . يجوز للمسؤولين تقديم المشورة، لكن لا يجوز لهم العصيان، لأن الإمبراطور هو المسؤول في نهاية المطاف عن الحفاظ على تفويض السماء أو فقدانه.

اتسمت النصوص القديمة بنزعةٍ عتيقةٍ مميزة. فقد ركزت على صفات كونفوشيوس الحكيمة، لا النبوية، مما جعله يبدو أقرب إلى حكماء سلالة تشو الأوائل ، أو حتى إلى الدول الأكثر عراقةً التي سبقتها. ومع ذلك، يُصوَّر هؤلاء الحكماء الملوك وهم يحكمون الصين بجهازٍ بيروقراطيٍّ يُشبه إلى حدٍّ كبيرٍ ذلك المُتاح لحكام سلالة هان، وبالتالي بأساليب تُذكِّر بشكلٍ لافتٍ بأساليب خصوم وانغ مانغ المفترضين ، وهم الحداثيون. كانت سلالة هان السابقة (206 ق.م. - 8 م)، قبل وانغ مانغ، تُفضِّل النصوص الجديدة. وعندما استولى وانغ على السلطة، أعلن النصوص القديمة هي المرجع الرسمي للدولة. وبعد استعادة سلالة هان، عادت النصوص الجديدة لتُصبح المرجع الرسمي مرةً أخرى.

بدأ علماء أسرة هان اللاحقة (25-220 م) يميلون إلى تفضيل النصوص القديمة. وقد جمع تشنغ شوان بين تعاليم المدرستين. ورغم نفوذه الكبير، لم يتمكن من إزاحة عقيدة النصوص الجديدة، إلا أن المسألة أصبحت غير ذات جدوى بعد زوال المدرستين عقب انهيار أسرة هان. وقد رُوّج لمدرسة النصوص القديمة في عهد وانغ مانغ، وظلت مؤثرة من أسرة هان اللاحقة إلى العصر الحديث. ^{[ 1 ]} وأصبح تشنغ المصدر الرئيسي للتفسير حتى ظهور الكونفوشيوسية الجديدة في عهد أسرتي تانغ وسونغ . ^{[ 2 ]} وطُويت صفحة هذا الجدل حتى أعاد اكتشافه علماء أسرة هان خلال عهد أسرة تشينغ .

تُعدّ أهمية الجدل الدائر حول النص القديم والجديد موضوعًا للنقاش في علم الصينيات الحديث. وقد جادل مايكل نايلان بأنّ هذه المسألة في حد ذاتها كانت إسقاطًا مصطنعًا لإشكالية منتصف عهد أسرة هان على واقع أوائل عهدها. ^{[ 3 ]}

• النصوص الصينية الكلاسيكية
• جوين
• مدرسة النصوص الجديدة

• أكوا، ستيوارت V. (1994). "مقدمة". Pi Xirui و Jingxue lishi(أطروحة دكتوراه). جامعة واشنطن. hdl : 1773/11124 .
• نيلان، مايكل (1994). "جدل تشين ون/كو ون في عهد أسرة هان". تونغ باو . 80 (1). بريل: 83-145 . doi : 10.1163/156853294X00070 . JSTOR 4528622 . دراسة شاملة ومفصلة لتسمية جينوين/غوين، والتمييز بينهما، والمواضيع ذات الصلة.
• إيس، هانز فان (1994). "جدل النص القديم/النص الجديد: هل أخطأ القرن العشرون؟". تونغ باو . 80 (1). بريل: 146-170 . doi : 10.1163/156853294X00098 . JSTOR 4528623 . دراسة تتناول آراء الباحثين المعاصرين.