أبو (إله)

في المعتقدات الدينية والأساطير التقليدية لمنطقة جبال الأنديز في بيرو وبوليفيا ، يُستخدم مصطلح " أبو" لوصف أرواح جبال معينة ، ^{[ 1 ]} وبراكين ، ^{[ 2 ]} وأحيانًا صخور منفردة، والتي عادةً ما تتخذ سمات بشرية، لحماية السكان المحليين. ^{[ 3 ]} وبينما يرى بعض الباحثين، مثل كريستيان مادير وزملائه، أن الجبال مسكن لآلهة وأسلاف ذوي قوة عظيمة، ^{[ 4 ]} يرى آخرون، مثل آنا مارييلا باسيكالوبو وغييرمو سالاس كارينيو، أن " الأبو" هي الجبال نفسها. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

يُعتبر الأبو أقوى أرواح الطبيعة، ^{[ 3 ]} ويمكن تصنيفهم إلى ذكوري أو أنثوي، ^{[ 7 ]} ولهم شخصيات متنوعة ، فمنهم الحامي ومنهم الخبيث. ^{[ 8 ]} يكون الأبو في أوج نشاطه في شهر أغسطس ^{، [ 9 ]} وقد تربطهم علاقات عاطفية وعائلية. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

الأبو هي أحد أنواع الواكا ، والتي تشير إلى المظهر المادي للإله، ويمكن أن تشمل المعابد والأضرحة والمنحوتات والتضاريس الطبيعية ، بالإضافة إلى أشياء وأجسام مادية أخرى . ^{[ 4 ]}

غالباً ما ترتبط طيور أبو بالنسور ^{[ 7 ]} وكثيراً ما يُنظر إليها على أنها أسلاف. ^{[ 10 ]}

كلمة "أبو " تعني "السيد" في لغة الكيتشوا ^{[ 11 ]} ، كما تعني الجبل المقدس أو إله الجبل. ^{[ 4 ]} "أبو" مصطلح كيتشواني، ويُطلق عليهم غالبًا اسم "سي-بونغ" في لغة تشيمو . ^{[ 12 ]}

يُعدّ اسم "أبو" الأكثر شيوعًا لأرواح الجبال في منطقة كوسكو في بيرو، بينما تُعرف عادةً باسم "أوكيلو " في هوانوكو ، و"واماني" في أياكوتشو ، و "ماتشولا" أو "أتشاتشيلا" أو " مالكو" في مناطق مختلفة من بوليفيا. وعلى الرغم من تعدد الأسماء، يرى كلٌّ من فيكتوريا كاسترو وكارلوس ألدوناتي أن هذه الأرواح، نظرًا لتشابهها، تُمثّل على الأرجح نوعًا واحدًا من أرواح جبال الأنديز . ^{[ 13 ]} كما ترى ستيلا ناير أن "أبو" هي أيضًا أرواح جبال الأنديز ذات اختلافات إقليمية. ^{[ 14 ]}

يذكر يوهان راينهارد أن هذه الأسماء المختلفة لآلهة الجبال تُستخدم أحيانًا كأسماء مختلفة لنفس نوع الروح، ولكنها تُستخدم أيضًا في مناطق معينة لوصف الآلهة التي تحتل مستويات معينة في التسلسل الهرمي للأرواح ، حيث تسكن أقوى الآلهة في أعلى الجبال. ^{[ 15 ]}

ربما يعود تقديس قمم الجبال إلى الفترة الأولى من جبال الأنديز قبل الحقبة الإسبانية، والتي امتدت من عام 2000 إلى 900 قبل الميلاد. ^{[ 7 ]}

كان يتم عبادة أبو كامبانا واسترضائه من خلال التضحيات البشرية وتقديم الطعام والشراب، من قبل إمبراطوريات موتشي وشيمو وإنكا . ^{[ 17 ]}

أقامت إمبراطورية الإنكا مبانيها ومعابدها ومدرجاتها في مواقع مقدسة، بما في ذلك الأبو والنتوءات الصخرية غير العادية ، التي كانت تُعتبر معابد للإلهة باتشاماما . وبذلك، تمكنوا من تحويل قوة الأرض لصالحهم، ومنح أنفسهم سلطة روحية، والتحكم في الوصول إلى هذه الأماكن المقدسة. ^{[ 14 ]}

كما استخدم الإنكا الجبال بشكل متكرر كمواقع للتضحية بالأطفال، والتي ربما كانت تهدف إلى طلب مياه الري أو لإثبات الشرعية. ^{[ 18 ]}

مع اعتناق السكان الأصليين في جبال الأنديز للكاثوليكية ، تراجعت المعتقدات الدينية الأنديزية التقليدية، بما في ذلك عبادة الأبو ، وازدادت العداوة تجاهها . ^{[ 19 ]} ويتجلى هذا العداء في لوحة الفنان الأصلي فرانسيسكو تشيهوانتيتو " عذراء مونسيرا" . ^{[ 16 ]}

منذ عام 2012، انخرط المعالجون الشعبيون في السياحة الروحية ، حيث يدفع السياح للمعالجين الشعبيين لأداء طقوس لاستحضار الأرواح الشريرة من أجل شفائهم. ^{[ 20 ]}

لا يقتصر دور آلهة الجبال (أبو) على حماية السكان المحليين قرب الجبل الذي تسكنه، بل يمكن الاستعانة بها أيضًا لمساعدة الآخرين البعيدين. ^{[ 3 ]} كما ترتبط آلهة الجبال بالماء والخصوبة والزراعة في المنطقة المجاورة لمساكنها ^{[ 21 ] [ 4 ] [ 7 ] [ 10 ] [ 22 ]} وهي مسؤولة عن توزيع الموارد الطبيعية. ^{[ 7 ]} ونظرًا لدورها كحامية في ديانة الأنديز، تُعتبر أيضًا آلهة حرب. ^{[ 15 ]}

إذا شعر أحد الأبو بالإهانة، فقد يُلحق الضرر بالأشخاص المقيمين بالقرب من جبله، من خلال المرض أو الحوادث أو الكوارث الطبيعية أو غيرها من الوسائل. ^{[ 7 ] [ 15 ] [ 23 ]} كما يُجدد الأبو طاقته الحيوية عن طريق "التهام" الأشخاص الذين يموتون بسبب المرض أو الحوادث بالقرب منه. ^{[ 24 ]}

تشكل أرواح جبال الأنديز تسلسلاً هرمياً قائماً على ارتفاع قممها، وتتواصل هذه الأرواح فيما بينها عبر المناطق، حيث تصدر الأرواح الأطول والأعلى رتبة الأوامر للأرواح الأقصر والأدنى رتبة، وذلك لإدارة الموارد الطبيعية بشكل سليم. ^{[ 7 ]}

في مجتمعات الأنديز، غالبًا ما تُوصف العلاقة بين البشر أنفسهم ومع الآلهة بكلمة " أيني " ^{[ 25 ]} ، وهي مصطلح من لغتي الكيتشوا والأيمارا يعني "المعاملة بالمثل". ^{[ 25 ] [ 26 ]} في هذا النظام، تُحافظ على العلاقات من خلال تبادل الهدايا باستمرار. ونظرًا لضرورة أداء الطقوس بشكل متواصل، فإن علاقة البشر بالآلهة قد تتأرجح بين التوازن وعدم التوازن. ^{[ 25 ]}

بالنسبة لمجتمع كيرو الناطق بلغة الكيتشوا ، تعيش الكيانات المختلفة في الكون وفقًا لتسلسل هرمي، حيث يحتل الأبو والباتشاماما القمة، ثم البشر، ثم حيوانات الألبكة واللاما. كما يحتل الأجداد مستوى في هذا التسلسل الهرمي. ^{[ 27 ]}

بالنسبة للعديد من السكان الأصليين، فإن "الإيمان" بالأبو يمنحهم مزيدًا من القوة لإيذاء الآخرين بسبب تجاوزاتهم، مما يدفع البعض إلى عدم الإيمان بهم. ومع ذلك، فهم يزعمون أيضًا أن الأبو كائنات مادية، لا تزال تؤثر على البيئة ويمكنها إيذاء من لا يؤمنون بها. ^{[ 28 ]} على سبيل المثال، صرّح رجل من السكان الأصليين يُدعى بابلو عقب فيضان هائل ،

"لا أؤمن بأبو، لأنهم لن يستطيعوا الوصول إليّ حينها... إذا آمنت بأبو، فسيدمرون بيتك بالفيضانات... [بيتي] دُمر على أي حال. غضب أبو لأني نهبته وعملت في المناجم، فدمر بيتي. لو كنت أطعمته حبوب الكوكا والفواكه، لربما عشت حياة أفضل."

لهذا السبب، قد يختار بعض السكان الأصليين عدم الإيمان بـ "أبو" ، لكنهم مع ذلك يجلّونها ويقدمون لها القرابين. ^{[ 29 ]}

بينما كان بإمكان سكان الأنديز الأصليين فهم مزاجات الأبو بشكل مباشر في الماضي، لا يمكن فهمها اليوم إلا بشكل غير مباشر من خلال علامات مثل صحة الشخص أو الأحداث أو الأحلام. ^{[ 19 ]}

الطقوس

لا تزال آلهة الأبو تحظى بالتبجيل حتى اليوم. ^{[ 30 ]} فعلى سبيل المثال، في مقاطعة بالبا في بيرو، يحضر السكان المحليون مياه البحر إلى قمة جبل سيرو ياموكا ، أحد آلهة الأبو، طلباً للمطر خلال فترات الجفاف . ^{[ 31 ]}

من الطقوس الأخرى التي تُقام للأبو طقس الباجو ، ^{[ 29 ] [ 32 ]} حيث ينفخ المرء على أوراق الكوكا ليرفع صلواته إلى الأبو . تختلف تفاصيل هذا الطقس باختلاف المجتمعات، ولكنه يشمل عادةً أوراق الكوكا، ودهن اللاما، والكحول السكري، والسجائر، وأحيانًا يتضمن تقديم أضاحي حيوانية . ^{[ 32 ]}

في المناطق الساحلية بشمال بيرو، يستحضر المعالجون الروحانيون وعي الأرواح الكونية ( أبو) من خلال تناول مشروب مسكالين مصنوع من نبات واشوما (صبار سان بيدرو) في طقوس خاصة . خلال هذه الطقوس، يستخدم المعالج أيضًا ميسا (مذبح متنقل أو حزمة أدوية تحتوي على أدوات طقسية) تُمثل الكون، وتتضمن عناصر مثل الأحجار الطقسية والأصداف والماء المقدس المأخوذ من أرواح كونية وبحيرات معينة. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

في مجتمع أوتشوميري في منطقة ياناكيهوا في بيرو، تعد رقصة إسكيلا توسوي من الطقوس التي تُكرم كل من باتشاماما وكذلك آبو كوروبونا ، من أجل توفير العودة الآمنة لرعاة اللاما . ^{[ 35 ]}

كما يتم تبجيل آلهة الأبو من خلال البناء التدريجي لأكوام من الحجارة تسمى أباتشيتا من قبل المارة. ^{[ 31 ]}

ينظر بعض سكان الأنديز الأصليين إلى آثار تغير المناخ على أنها تعبير عن ألم وغضب آلهة الأنديز (أبو) بسبب عدم احترام العالم الطبيعي وإفساده. في هذه الرؤية، يُلجأ إلى آلهة الأنديز كقادة أخلاقيين لإرشاد البشر نحو تعايش قائم على الاحترام مع الأرض. ^{[ 39 ]} غالبًا ما يُنظر إلى الفساد والجشع وتدمير البيئة على أنها تنبع من مصدر واحد، ألا وهو عدم احترام العالم الواعي. لذلك، لحماية آلهة الأنديز من التعدين والزراعة الصناعية ، يجب على الناشطين أيضًا محاربة الفساد والجشع. تُساعد آلهة الأنديز في هذه المحاربة، من خلال توفير الحماية الروحية من المسؤولين الحكوميين وشركات التعدين وغيرهم ممن يرغبون في إلحاق الضرر بآلهة الأنديز والمجتمع على حد سواء. ^{[ 40 ]}

تقليديًا، كان مجتمع الكويرو يُحدد موعد زراعة الدرنات لضمان حصاد وفير، وذلك بتعيين أحد أفراد المجتمع كـ" أراريوا" ، لمراقبة الثريا وتقديم القرابين إلى " أبو" و"باتشاماما". ويُنظر إلى ضعف الحصاد على أنه تقصير من جانب "الأراريوا" في أداء دوره. في الآونة الأخيرة، زاد تغير المناخ من احتمالية ضعف الحصاد، مما جعل مهمة "الأراريوا" أكثر صعوبة. ^{[ 41 ] [ 27 ]}

ينظر بعض شعب الكويرو إلى آثار تغير المناخ كظاهرة علمية، بينما يراها آخرون نهايةً لدورة الزمن الحالية . ^{[ 42 ]} مع ذلك، يرى معظم الكويرو أن آثار تغير المناخ تتمثل في فقدانهم القدرة على التواصل مع آبو وباتشاماما وتلقي هداياهما. ويُعزى ذلك إلى تخلي الكويرو عن بعض ممارساتهم الاحتفالية التقليدية التي تربطهم بآبو وباتشاماما ، وتضاؤل ​​نطاق الممارسات المتبقية ومشاركتهم فيها. كما يُنظر إلى الكنائس الإنجيلية، ولا سيما كنيسة ماراناتا، التي تبشر الكويرو وتُحوّل بعض أفرادهم إلى هذه المعتقدات، على أنها تُساهم في تدهور العلاقات مع الكائنات الإلهية غير البشرية. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

مع ذلك، ورغم تزايد الدمار الناجم عن تغير المناخ، لا يزال العديد من شعب الكويرو يُجلّون آبو وباتشاماما، ويشيرون إلى أن هذه ليست المرة الأولى التي يواجهون فيها صعوبة في التأثير على البيئة الطبيعية. وللبقاء على قيد الحياة في مواجهة آثار تغير المناخ، يسعى العديد من الكويرو إلى إعادة بناء العلاقات المتوترة والحفاظ على العلاقات القائمة مع آبو وباتشاماما. ^{[ 45 ]}

• El Tío – إله حارس المناجم البوليفي 
• سوباي – إله أو روح العالم السفلي عند الإنكا وجبال الأنديز، والذي ارتبط لاحقًا بالشيطان المسيحي 
• واماني (أساطير الإنكا) أو هواماني - إله الجبل