التضحية بالحيوانات

التضحية بالحيوانات هي ذبح الحيوانات وتقديمها كقرابين في طقوس دينية ، عادةً كجزء من شعائر دينية أو لاسترضاء إله أو الحفاظ على رضاه . كانت التضحية بالحيوانات شائعة في جميع أنحاء أوروبا والشرق الأدنى القديم حتى انتشار المسيحية في أواخر العصور القديمة ، ولا تزال مستمرة في بعض الثقافات أو الأديان حتى اليوم. أما التضحية بالبشر ، حيثما وُجدت، فكانت دائمًا أقل شيوعًا.

يجوز تقديم كامل الحيوان أو جزء منه فقط كقربان؛ فبعض الثقافات، كالإغريق القدماء، كانوا يأكلون معظم الأجزاء الصالحة للأكل من القربان في وليمة، ويحرقون الباقي كقربان. بينما كان البعض الآخر يحرق القربان كاملاً، فيما يُعرف بالمحرقة . وعادةً ما يُقدّم أفضل حيوان أو أفضل جزء منه كقربان.

ينبغي عموماً التمييز بين التضحية بالحيوانات والطرق الدينية المحددة لذبح الحيوانات لأغراض الاستهلاك العادي كغذاء.

خلال الثورة الزراعية في العصر الحجري الحديث ، بدأ الإنسان القديم بالانتقال من ثقافة الصيد وجمع الثمار إلى الزراعة ، مما أدى إلى انتشار تدجين الحيوانات . وفي نظريةٍ طرحها في كتابه "هومو نيكانس" ، يقترح عالم الأساطير والتر بوركيرت أن التضحية الطقسية بالماشية ربما تكون قد تطورت كامتدادٍ لطقوس الصيد القديمة ، حيث حلت الماشية محل الطرائد البرية في مصادر الغذاء. ^{[ 1 ]}

كانت مصر القديمة رائدة في مجال تدجين الحيوانات، وتأتي بعض أقدم الأدلة الأثرية التي تشير إلى التضحية بالحيوانات من مصر. مع ذلك، لم تكن التضحية بالحيوانات ممارسة مركزية في الديانة المصرية، بل كانت ظاهرة هامشية تحدث بعيدًا عن المصلين. ^{[ 2 ]} تعود أقدم مواقع الدفن المصرية التي تحتوي على بقايا حيوانات إلى حضارة البداري في صعيد مصر ، التي ازدهرت بين عامي 4400 و4000 قبل الميلاد. ^{[ 3 ]} عُثر على أغنام وماعز مدفونة في قبورها في أحد المواقع، بينما عُثر في موقع آخر على غزلان عند أقدام العديد من القبور البشرية. ^{[ 3 ]} في مقبرة تم الكشف عنها في هيراكونبوليس ويعود تاريخها إلى 3000 قبل الميلاد ، عُثر على بقايا مجموعة أوسع بكثير من الحيوانات، بما في ذلك أنواع غير مستأنسة مثل القرود وأفراس النهر ، والتي ربما تم التضحية بها تكريمًا لمواطنين سابقين ذوي نفوذ أو دُفنت بالقرب من أصحابها السابقين. ^{[ 4 ]} وفقًا لهيرودوت ، اقتصرت التضحية بالحيوانات في مصر خلال العصور اللاحقة على الماشية - الأغنام والأبقار والخنازير والإوز - مع وجود مجموعات من الطقوس والقواعد لوصف كل نوع من أنواع التضحية. ^{[ 5 ]} 

بحلول نهاية العصر النحاسي عام 3000 قبل الميلاد ، أصبحت التضحية بالحيوانات ممارسة شائعة في العديد من الثقافات، ويبدو أنها اقتصرت بشكل عام على الماشية المستأنسة. في جت ، تشير الأدلة الأثرية إلى أن الكنعانيين استوردوا الأغنام والماعز للتضحية من مصر بدلاً من اختيارها من ماشيتهم. ^{[ 6 ]} في مونتي داكودي في سردينيا ، أحد أقدم المراكز المقدسة المعروفة في أوروبا، كشفت الحفريات عن أدلة على التضحية بالأغنام والأبقار والخنازير، وتشير إلى أن التضحية الطقسية ربما كانت شائعة في جميع أنحاء إيطاليا حوالي عام 3000 قبل الميلاد وما بعده. ^{[ 7 ]} في مستوطنة فايستوس المينوية في جزيرة كريت القديمة ، كشفت الحفريات عن أحواض للتضحية بالحيوانات تعود إلى الفترة ما بين 2000 و1700 قبل الميلاد. ^{[ 8 ]} ومع ذلك، تم العثور على بقايا ماعز صغير في كهف كويفا دي لا ديهيسيلا ( es )، وهو كهف في إسبانيا ، مرتبط بطقوس جنائزية من العصر الحجري الحديث الأوسط ، ويعود تاريخه إلى ما بين 4800 و4000 قبل الميلاد. ^{[ 9 ]}  

كانت التضحية بالحيوانات شائعة بين حضارات الشرق الأدنى القديمة في بلاد ما بين النهرين ومصر وبلاد فارس ، وكذلك لدى العبرانيين (المذكورين أدناه). وعلى عكس الإغريق، الذين برروا الاحتفاظ بأفضل أجزاء الذبيحة الصالحة للأكل ليأكلها الحاضرون، في هذه الثقافات كان يُوضع الحيوان كاملاً عادةً على النار بجانب المذبح ويُحرق، أو يُدفن أحيانًا. ^{[ 10 ]}

كانت العبادة في الديانة اليونانية القديمة تتألف عادةً من التضحية بالحيوانات الأليفة على المذبح مع الترانيم والصلوات. وكان المذبح يقع خارج أي مبنى معبد، وقد لا يكون مرتبطًا بمعبد على الإطلاق. يُزيّن الحيوان، الذي يجب أن يكون كاملًا من نوعه، بالأكاليل وما شابه، ويُساق في موكب إلى المذبح، وتتقدمه فتاة تحمل سلة على رأسها تحتوي على سكين مخفية. بعد أداء طقوس مختلفة، يُذبح الحيوان فوق المذبح، وعند سقوطه، يجب على جميع النساء الحاضرات أن "يصرخن بأصوات عالية حادة". يُجمع دمه ويُسكب على المذبح. يُذبح الحيوان في مكانه، وتُحرق أحشاؤه وعظامه وأجزاؤه الأخرى غير الصالحة للأكل كجزء من قربان الإله، بينما يُزال اللحم ليُجهز للمشاركين ليأكلوه؛ ويتذوقه كبار الشخصيات في الحال. وكان المعبد عادةً ما يحتفظ بالجلد لبيعه للدباغين. لم يغب عن اليونانيين حقيقة أن البشر استفادوا من التضحية أكثر من الإله، وكثيراً ما كان هذا موضوعاً للفكاهة في الكوميديا ​​اليونانية . ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

كانت الحيوانات المستخدمة، حسب ترتيب الأفضلية، هي الثور، ثم البقرة، ثم الخروف (الأكثر شيوعًا)، ثم الماعز، ثم الخنزير (مع كون الخنزير الصغير أرخص الثدييات)، ثم الدواجن (ولكن نادرًا ما تُستخدم الطيور أو الأسماك الأخرى). ^{[ 11 ] [ 14 ]} تظهر الخيول والحمير على بعض المزهريات ذات الطراز الهندسي ( 900-750 قبل الميلاد )، ولكن نادرًا ما تُذكر في الأدب؛ فقد كانت من الإضافات المتأخرة نسبيًا إلى اليونان، ويُعتقد أن تفضيلات اليونانيين في هذا الشأن تعود إلى زمن بعيد. كان اليونانيون يميلون إلى الاعتقاد بأن الحيوان كان سعيدًا بالتضحية به، وكانوا يفسرون سلوكيات مختلفة على أنها دليل على ذلك. كانت التكهنات عن طريق فحص أجزاء من الحيوان المُضحى به أقل أهمية بكثير مما كانت عليه في الديانة الرومانية أو الأترورية ، أو ديانات الشرق الأدنى، ولكنها كانت تُمارس ، وخاصة فحص الكبد، وكجزء من عبادة أبولو. عمومًا، كان اليونانيون يولون ثقة أكبر لمراقبة سلوك الطيور. ^{[ 15 ]} ولتقديم قربان أصغر وأبسط، كان يُلقى بذرة بخور على النار المقدسة، ^{[ 12 ]} وكان المزارعون خارج المدن يقدمون قرابين بسيطة من المحاصيل النباتية عند حصاد "الثمار الأولى". ^{[ 16 ]} ورغم أن شكل التضحية الكبير المسمى " هيكاتومب " (أي مئة ثور) قد لا يشمل في الواقع سوى اثني عشر ثورًا تقريبًا، إلا أنه في المهرجانات الكبيرة قد يصل عدد الماشية المُضحى بها إلى المئات، وعدد من يتناولونها إلى الآلاف. وقد بُنيت الصروح الهلنستية الضخمة ، مثل مذبح هيرون ومذبح بيرغامون، لمثل هذه المناسبات. 

تتجلى أدلة وجود هذه الممارسات بوضوح في بعض الأدب اليوناني القديم، ولا سيما في ملاحم هوميروس . ففي جميع القصائد، يظهر استخدام هذا الطقس جليًا في الولائم التي يُقدم فيها اللحم، وفي أوقات الخطر، أو قبل أي مسعى هام لنيل رضا الآلهة. فعلى سبيل المثال، في الأوديسة لهوميروس، يُضحي يوميوس بخنزير مع الصلاة لسيده أوديسيوس الذي لم يُعرف. ومع ذلك، في الإلياذة لهوميروس ، التي تعكس جزئيًا الحضارة اليونانية القديمة، لا تبدأ كل وليمة للأمراء بتقديم قربان. ^{[ 17 ]}

تتشابه هذه الممارسات التضحوية، الموصوفة في تلك الحقب ما قبل الهوميرية، مع أشكال الطقوس التضحوية في القرن الثامن قبل الميلاد. علاوة على ذلك، تُقام في جميع أنحاء القصيدة ولائم خاصة كلما أشارت الآلهة إلى وجودها بعلامة ما أو بنجاح في الحرب. وقبل التوجه إلى طروادة، يُقدم هذا النوع من التضحية بالحيوانات. وقدّم أوديسيوس كبشًا قربانيًا لزيوس دون جدوى. قد تُلقي مناسبات التضحية في قصائد هوميروس الملحمية بعض الضوء على النظرة إلى الآلهة كأفراد في المجتمع، وليس ككيانات خارجية، مما يدل على وجود روابط اجتماعية. لعبت الطقوس التضحوية دورًا رئيسيًا في تشكيل العلاقة بين البشر والإله. ^{[ 18 ]}

وقد أشير إلى أن الآلهة الخثونية ، التي تتميز عن الآلهة الأولمبية بتقديمها عادةً على شكل محرقة، حيث يتم حرق القربان بالكامل، قد تكون بقايا من ديانة ما قبل الهيلينية الأصلية ، وأن العديد من الآلهة الأولمبية قد تكون من أصل الإغريق الأوائل الذين اجتاحوا الجزء الجنوبي من شبه جزيرة البلقان في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد. ^{[ 19 ]}

في العصر الهلنستي الذي أعقب وفاة الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد، بدأت العديد من الحركات الفلسفية الجديدة في التشكيك في أخلاقيات التضحية بالحيوانات. ^{[ 20 ]}

بحسب الرواية الفريدة للمؤرخ اليوناني هيرودوت ( حوالي 484 - 425 قبل الميلاد )، كان السكيثيون يضحّون بأنواع مختلفة من الماشية، مع أن الحصان كان يُعتبر أثمن قربان. أما الخنزير، فلم يُقدّم قطّ كقربان، ويبدو أن السكيثيين كانوا يكرهون تربية الخنازير في أراضيهم. ^{[ 21 ]} يصف هيرودوت طريقة السكيثيين في تقديم القرابين على النحو التالي: 

يقف الحيوان المذبوح وقد رُبطت قوائمه الأمامية، ويقف الكاهن المُقدِّم للقربان خلفه، فيسحب طرف الحبل ويطرح الحيوان أرضًا؛ وبينما يسقط، يدعو الإله الذي يُقدِّم له القربان، ثم يُلقي على الفور حبلًا حول عنقه، ويضع فيه عصًا صغيرة، ثم يُديره ويخنق الحيوان، دون إشعال نار أو تقديم أي قربان أولي من الحيوان أو سكب أي سائل عليه: وعندما يخنقه ويسلخ جلده، يشرع في سلقه. [...] ثم عندما يُسلق اللحم، يأخذ المُقدِّم للقربان قربانًا أوليًا من اللحم والأعضاء الحيوية ويلقيه أمامه. ^{[ 22 ]}

ويستمر هيرودوت في وصف التضحية البشرية بالسجناء، والتي كانت تتم بطريقة مختلفة.

كانت أقوى القرابين في الديانة الرومانية القديمة هي التضحية بالحيوانات، وخاصة الحيوانات المستأنسة كالأبقار والأغنام والخنازير. وكان كل حيوان يُختار من أفضل سلالته، يُنظف ويُلبس حلة التضحية ويُزين بالأكاليل؛ وقد تُطلى قرون الثيران بالذهب. وكانت التضحية تهدف إلى تحقيق التناغم بين الدنيوي والإلهي ، لذا كان يجب أن يبدو الضحية راغبًا في التضحية بحياته من أجل الجماعة؛ وكان عليه أن يبقى هادئًا وأن يُقتل بسرعة وبطريقة نظيفة. ^{[ 23 ]}

كانت تُقام القرابين لآلهة السماء ( di superi ، أي "الآلهة العليا") في وضح النهار، وأمام أنظار العامة. كانت آلهة السماء العليا تتطلب قرابين بيضاء عقيمة من جنسها: جونو ، بقرة بيضاء (ربما بقرة بيضاء)؛ جوبيتر ، ثور أبيض مخصي ( bos mas ) لأداء القسم السنوي من قبل القناصل . أما آلهة السماء العليا ذات الصلة الوثيقة بالأرض، مثل مارس، يانوس، نبتون، والعديد من الجن - بما في ذلك جن الإمبراطور - فكانت تُقدم لها قرابين خصبة. بعد التضحية، كان يُقام حفل عشاء؛ في الطقوس الرسمية، كانت صور الآلهة المُكرمة تحتل مكانة بارزة على أرائك الولائم، وتُحرق بواسطة نار القرابين حصتها الخاصة ( exta ، أي الأحشاء). كان مسؤولو روما وكهنتها يستلقون، حسب ترتيبهم، بجانب القرابين ويأكلون اللحم؛ أما عامة الناس فربما كان عليهم توفير طعامهم بأنفسهم. ^{[ 24 ]}

كانت تُقدَّم للآلهة الباطنية ، مثل ديس باتر ، وآلهة العالم السفلي، وأرواح الموتى ( دي مانس ) ، قرابين داكنة اللون وخصبة في طقوس ليلية. وكانت التضحية بالحيوانات تتخذ عادةً شكل محرقة أو قربان محروق، ولم تكن هناك وليمة مشتركة، إذ "لا يستطيع الأحياء مشاركة الموتى الطعام". ^{[ 25 ]} وكانت سيريس وغيرها من إلهات الخصوبة في العالم السفلي تُقدَّم لها أحيانًا حيوانات حامل؛ وكان يُقدَّم لتيلوس بقرة حامل في مهرجان فورديسيديا . وكان للألوان دلالة رمزية عامة في القرابين. وكان يُقدَّم لأنصاف الآلهة والأبطال، الذين ينتمون إلى السماوات والعالم السفلي، أحيانًا قرابين سوداء وبيضاء. وكان يُقدَّم لروبيجو (أو روبيجوس ) كلاب حمراء وكؤوس من النبيذ الأحمر في روبيجاليا لحماية المحاصيل من اللفحة والعفن الأحمر. ^{[ 24 ]}

قد تُقدَّم الأضحية شكرًا لله أو تكفيرًا عن تدنيس أو احتمال تدنيس ( التضحية )؛ ^{[ 26 ]} كما قد تُقدَّم التضحية كنوع من الدفعة المقدمة؛ فعلى سبيل المثال، كان إخوة أرفال يقدمون التضحية قبل دخول بستانهم المقدس بأداة حديدية، وهو أمر كان محظورًا، وكذلك بعد ذلك. ^{[ 27 ]} وكان الخنزير ضحية شائعة للتضحية . ^{[ 28 ]}

إنّ القوى الإلهية نفسها التي تسببت في المرض أو الضرر كانت تمتلك أيضاً القدرة على درء ذلك، ولذا كان من الممكن استرضاؤها مسبقاً. وكان يُطلب من الآلهة التضرع لتجنب التأخيرات غير المرغوب فيها في السفر، أو مواجهة قطاع الطرق والقرصنة وغرق السفن، مع تقديم الشكر الواجب عند الوصول أو العودة سالمين. وفي أوقات الأزمات الكبرى، كان بإمكان مجلس الشيوخ إصدار مراسيم لإقامة طقوس عامة جماعية، حيث كان مواطنو روما، بمن فيهم النساء والأطفال، يسيرون في مواكب من معبد إلى آخر، متضرعين إلى الآلهة. ^{[ 29 ]}

استدعت الظروف الاستثنائية تضحية استثنائية: ففي إحدى أزمات الحرب البونيقية الثانية العديدة ، وُعد جوبيتر كابيتولينوس بتقديم كل حيوان يولد في ذلك الربيع (انظر ver sacrum ) قربانًا بعد خمس سنوات أخرى من حمايته من حنبعل وحلفائه. ^{[ 30 ]} وكان "العقد" مع جوبيتر مفصلاً للغاية. إذ نصّ على ضرورة توفير كل رعاية ممكنة للحيوانات. وإذا نفق أي منها أو سُرق قبل موعد التضحية المحدد، فإنه يُعتبر قربانًا بالفعل، لأنه كان قد تم تكريسه. وفي الأحوال العادية، إذا لم تفِ الآلهة بعهدها، يُحجب القربان المُقدّم. وفي العصر الإمبراطوري، حُجبت القرابين بعد وفاة تراجان لأن الآلهة لم تحمِ الإمبراطور طوال المدة المتفق عليها. ^{[ 31 ]} وفي بومبي ، قُدّم ثور قربانًا لروح الإمبراطور الحي: ويُفترض أن هذه ممارسة شائعة في العبادة الإمبراطورية، على الرغم من تقديم قرابين أخرى بسيطة (البخور والنبيذ). ^{[ 32 ]}

كانت " الإكستا " أحشاء الحيوان المُضحّى به، وتشمل، بحسب تعداد شيشرون ، المرارة ( fel )، والكبد ( iecur )، والقلب ( cor )، والرئتين ( pulmones ). ^{[ 33 ]} كانت تُعرض "الإكستا " للنيل من رضا الآلهة ( litatio ) كجزء من الطقوس الرومانية، ولكن "تُقرأ" في سياق "ديسبلينا إتروسكا" (disciplina Etrusca ). وباعتبارها نتاجًا للتضحية الرومانية، تُحفظ "الإكستا" والدم للآلهة، بينما يُشارك اللحم (الأحشاء) بين البشر في وجبة جماعية. عادةً ما كانت تُطهى " الإكستا" الخاصة بالضحايا من الأبقار في قدر ( olla أو aula )، بينما تُشوى "الإكستا" الخاصة بالأغنام أو الخنازير على أسياخ. وعندما ينضج نصيب الإله، يُرش بـ "مولا سالسا" (دقيق مملح مُعدّ طقسيًا) والنبيذ، ثم يُوضع على النار فوق المذبح كقربان؛ وكان الفعل التقني لهذا الفعل هو "بوريسير" (porricere) . ^{[ 34 ]}

كانت الأضاحي الحيوانية ( بالألبانية : therim بمعنى "الذبح الطقسي" و fli بمعنى "التضحية") من الممارسات الشائعة التي كان الألبان يمارسونها خلال أعيادهم ورحلاتهم الطقسية إلى قمم الجبال. ^{[ 35 ]}

يُعدّ تقديم الأضاحي الحيوانية لبناء المنازل الجديدة ممارسة وثنية شائعة بين الألبان. ^{[ 36 ] [ 37 ]} في بداية بناء المنزل الجديد، تبدأ عملية وضع الأساس تقليديًا بالصلاة، في يوم يُعتبر "يومًا مباركًا"، مع توجيه الرأس نحو الشمس ( يوم ديلي )، وذلك بعد شروق الشمس، خلال فترة اكتمال القمر ( هينا )، ثم يُذبح حيوان كقربان. ^{[ 38 ]} وتستمر هذه الممارسة مع اختلافات تبعًا للمنطقة الإثنوغرافية الألبانية. ففي أوبوجي، على سبيل المثال ، يُوضع الحيوان المُضحّى به على الأساس، ورأسه مُتجه نحو الشرق، حيث تشرق الشمس. ^{[ 36 ]} أما في براتاج، فيُسكب دم الحيوان المُضحّى به أثناء الذبح في الزاوية التي كانت تقع في الجهة الشرقية، حيث تشرق الشمس؛ ولضمان ثبات المنزل وجلب الحظ السعيد، يُلقي صاحب المنزل عملات فضية أو ذهبية في نفس الزاوية؛ بينما تُلقي ربة المنزل صوفًا غير مغسول هناك. تُدفن هذه الأشياء في أساس المنزل قيد الإنشاء. ويلقي أقارب صاحب المنزل المال على أساس المنزل أيضًا، لكن هذا المال يأخذه الحرفي الذي يبني المنزل. في ديبرا ، يُذبح كبش عند الأساس، ويُوضع رأسه عليه. ^{[ 38 ]} في مرتفعات ليجا، يُذبح كبش أو ديك عند الأساس، ثم تُدفن رؤوسهما هناك؛ ويلقي أصحاب المنزل عملات معدنية وبذور نباتات مختلفة على الأساس. ^{[ 38 ]}

بمناسبة بدء حرث حقل القمح، تُذبح دجاجة على ذيل المحراث. ويُخلط رأس الدجاجة بالبذور والتربة المستخرجة من أول عملية حرث. تُقدم هذه الأضاحي الحيوانية من أجل خصوبة التربة وإنتاجيتها، والرخاء، وصحة الحيوانات، وما إلى ذلك. ^{[ 36 ]}

وفقًا لعادة ألبانية قديمة كانت تُمارس حتى وقت قريب في قرى مختلفة في تومور وميرديتا ، وربما في مناطق أخرى أيضًا، كانت العائلات التي تمتلك أعدادًا كبيرة من الماشية تذبح، بدءًا من منتصف شهر مايو، صغار الماشية كقرابين لجعل الأرض خصبة، حتى لا تُصاب الماشية بأذى خلال فصل الصيف، وحتى تُدرّ حليبًا وفيرًا خلال موسم الحصاد في الجبال. وقد وُجدت طقوس دفن مماثلة لدى شعوب أخرى في البلقان، وفُسّرت على أنها أثر لعبادة إله زراعي، إذ كانت هذه القرابين تُتيح تجديد غلة الأرض، وتُعطي قوة لنباتات الحقول والأشجار والكروم. ^{[ 39 ]}

توجد أدلة على أن الشعوب السلتية القديمة كانت تُضحّي بالحيوانات، وغالبًا ما كانت تُقدّم الماشية أو حيوانات العمل، كجزء من ديانتها القديمة . ^{[ 40 ]} ويبدو أن الفكرة كانت تقوم على أن نقل قوة الحياة إلى العالم الآخر طقسيًا يُرضي الآلهة ويُؤسس قناة تواصل بين العالمين. وقد تكون التضحيات الحيوانية أعمال شكر، أو استرضاء، أو ضمانًا للصحة الجيدة والخصوبة، أو كوسيلة للتنبؤ . ويبدو أن بعض الحيوانات كانت تُقدّم بالكامل للآلهة (عن طريق الدفن أو الحرق)، بينما كان بعضها الآخر يُقسّم بين الآلهة والبشر (يُؤكل جزء منه ويُحتفظ بالجزء الآخر). ^{[ 40 ]}

عثر علماء الآثار على أدلة على التضحية بالحيوانات في بعض المعابد الغالية والبريطانية ، ^{[ 41 ]} وفي موقع أويسنيتش الأيرلندي . ^{[ 42 ]} وتأتي روايات التضحية بالحيوانات عند السلتيين من كتابات الرومان واليونانيين. فقد كتب يوليوس قيصر وسترابو عن حرق الغاليين للحيوانات في تمثال كبير من الخوص، يُعرف باسم رجل الخوص ، ^{[ 43 ]} بينما كتب بليني الأكبر عن الكهنة الدرويديين الذين كانوا يؤدون " طقوس البلوط والهدال " التي تضمنت التضحية بثورين أبيضين. ^{[ 44 ]}

استمرت بعض طقوس التضحية بالحيوانات أو الذبح الطقسي بين الشعوب السلتية لفترة طويلة بعد اعتناقهم المسيحية. وحتى القرن التاسع عشر، كان يُذبح ديك أو إوزة أو خروف في ريف أيرلندا في عيد القديس مارتن (11 نوفمبر)، ويُرش بعض دمه على عتبة المنزل. وكان يُقدم قربانًا للقديس مارتن ، ^{[ 45 ]} ويُؤكل كجزء من وليمة. ^{[ 46 ]} وسُجلت تضحيات الثيران في وقت مهرجان لوغناسا حتى القرن الثامن عشر في كويس فارايج في أيرلندا (حيث كانت تُقدم قربانًا لكروم دوب ) وفي لوخ ماري في اسكتلندا (حيث كانت تُقدم قربانًا للقديس مايل روبا ). ^{[ 47 ]}

يعتقد العديد من الباحثين أن تقليد الأيرلنديين والمانكسيين المتمثل في قتل طائر الشحرور وعرضه ودفنه بشكل متقن في يوم القديس ستيفن هو امتداد لتقليد التضحية بالحيوانات (انظر يوم الشحرور ). ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

كانت التضحية بالحيوانات، أو ما يُعرف بـ"بلوت" ، طقساً مهماً في ديانة الإسكندنافيين القدماء . وكان يُرش الدم على المذابح والأصنام وجدران المعابد . وكان يُقام طقس "بلوت" في المهرجانات الموسمية، وكذلك في الجنازات، وقبل المعارك والرحلات المحفوفة بالمخاطر، أو بعد انتهاء المعاملات التجارية بين التجار. ^{[ 52 ]}

في القرن الحادي عشر، كتب آدم البريمني أن القرابين البشرية والحيوانية كانت تُقدم في معبد غاملا أوبسالا في السويد. وكتب أنه في كل عام تاسع، كان يتم التضحية بتسعة رجال وتسعة من كل حيوان، وتُعلق جثثهم في بستان مقدس . ^{[ 53 ]}

ترتبط ممارسات التضحية بالحيوانات في الهندوسية في الغالب بالشاكتية ، ونصوص شيفا أغاما ، وفي تيارات الهندوسية الشعبية المعروفة باسم كولامارغا، والمتجذرة بقوة في التقاليد القبلية المحلية. وقد جرت التضحية بالحيوانات في الهند القديمة. وتحذّر معظم البورانات والنصوص المقدسة الأخرى من التضحية بالحيوانات ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]،} على الرغم من أن أوبابورانا ، كاليكا بورانا ، يصفها بالتفصيل. في الهند القديمة، كانت التضحية بالحصان جزءًا من طقوس فيدية تُسمى أشفاميدها. وكان الملوك الأقوياء يؤدونها لإظهار سلطتهم. وكان يُسمح للحصان بالتجول بحرية لمدة عام، تحت حراسة الجنود. وبعد عودته، كان يُضحّى به كقربان للآلهة.

تقاليد الشاكتية

تُقام طقوس التضحية بالحيوانات بشكل رئيسي في المعابد التي تتبع مدرسة شاكتي الهندوسية ، حيث تُعبد الطبيعة الأنثوية للإله براهمان في صورة كالي ودورغا . وتُمارس هذه التقاليد في أجزاء من الولايات الشرقية للهند، في معابد هندوسية في آسام والبنغال الغربية ، وفي نيبال، حيث تُضحى بالماعز والدجاج ، وأحيانًا بالجاموس .

يُعدّ التضحية بالحيوانات جزءًا من احتفالات دورجا بوجا خلال نافراتري في الولايات الشرقية للهند. تُقدّم الإلهة قربانًا من الحيوانات في هذه الطقوس اعتقادًا بأن ذلك يُحفّز انتقامها الشديد من شيطان الجاموس. ^{[ 79 ]} ووفقًا لكريستوفر فولر ، فإن ممارسة التضحية بالحيوانات نادرة بين الهندوس خلال نافراتري، أو في أوقات أخرى، خارج نطاق تقاليد الشاكتية الموجودة في ولايات البنغال الغربية وأوديشا ^{[ 80 ]} وآسام في شرق الهند. علاوة على ذلك، حتى في هذه الولايات، يُعدّ موسم المهرجانات موسمًا تُقام فيه تضحيات كبيرة بالحيوانات. ^{[ 79 ]} في بعض مجتمعات الشاكتية الهندوسية، يُحتفل بقتل شيطان الجاموس وانتصار دورجا بتضحية رمزية بدلًا من التضحية بالحيوانات. ^{[ 81 ] [ 82 ] [ ملاحظة 1 ]}

تُمارس طقوس التضحية بالحيوانات على نطاق واسع خلال مهرجان غاديمي الذي يستمر ثلاثة أيام في نيبال. في عام ٢٠٠٩، أشارت التقديرات إلى ذبح أكثر من ٢٥٠ ألف حيوان ^{[ ٨٥ ]} بينما حضر المهرجان خمسة ملايين من المصلين. ^{[ ٨٦ ]} إلا أن هذه الممارسة حُظرت لاحقًا في عام ٢٠١٥. ^{[ ٨٧ ] [ ٨٨ ] [ ٨٩ ]}

تُمارس التضحية بالحيوانات بانتظام في الديانات الأفريقية والأمريكية الأفريقية التقليدية . ^{[ 113 ] [ 114 ]}

أيدت المحكمة العليا الأمريكية في قرارها الصادر عام ١٩٩٣ في قضية كنيسة لوكومي بابالو آي ضد مدينة هياليه حق أتباع السانتيريا في ممارسة طقوس التضحية بالحيوانات في الولايات المتحدة الأمريكية. وبالمثل، في تكساس عام ٢٠٠٩، رُفعت قضايا قانونية ودينية تتعلق بالتضحية بالحيوانات وحقوق الحيوان وحرية الدين إلى محكمة الاستئناف الخامسة في الولايات المتحدة في قضية خوسيه ميرسيد، رئيس معبد يوروبا أومو أوريشا تكساس، ضد مدينة يوليس. وقد قضت المحكمة بأن قضية ميرسيد المتعلقة بحرية ممارسة الدين كانت وجيهة ومقبولة، وأن ميرسيد كان يحق له، بموجب قانون تكساس للحرية الدينية واستعادتها (TRFRA)، الحصول على أمر قضائي يمنع مدينة يوليس، تكساس، من تطبيق قوانينها التي تُقيّد ممارساته الدينية المتعلقة باستخدام الحيوانات ^{[ ١١٥ ]} (انظر قانون الإجراءات المدنية والتعويضات في تكساس § ١١٠.٠٠٥(أ)(٢)).

• رعاية الحيوان
• عبادة الحيوانات
• علم الحيوان البشري
• حظر الذبح الشعائري
• الدين الشعبي
• التضحية البشرية
• الإساءة الدينية
• جلد الذات
• تشويه الذات
• قربان الذبح