أرتورو جاوريتش

أرتورو مارتن جوريتش ( لينكولن ، بوينس آيرس ، 13 نوفمبر 1901 - بوينس آيرس ، 25 مايو 1974) كان كاتبًا وسياسيًا وفيلسوفًا أرجنتينيًا . ^{[ 1 ]}

أمضى جوريتش طفولته ومراهقته في مدينة لينكولن قبل أن ينتقل إلى بوينس آيرس. تعاطف مع النموذج الجديد للاندماج الاجتماعي الذي روّج له الاتحاد المدني الراديكالي ، وتحالف مع الفصيل الراديكالي لهيبوليتو يريغوين ، المعروف باسم " الشخصانيين ". تأثر بالشاعر وكاتب أغاني التانغو هوميرو مانزي ، الذي وجد جوريتش، وهو نفسه من أصل ريفي، في جاذبيته للطبقة العاملة استراتيجية سياسية إيجابية.

في عام ١٩٢٨، عندما تولى يريغوين ولايته الثانية بعد فترة حكم مارسيلو تي. دي ألفيار ، عُيّن جوريتشي في الخدمة المدنية، إلا أنه لم يمضِ وقت طويل حتى أطاح الجيش الأرجنتيني بيريغوين في انقلاب، مُشعلًا فتيل العقد المشؤوم . انضم جوريتشي إلى الكفاح المسلح ضد الانقلاب، وعارض النظام لاحقًا بنشاط سياسي مكثف. في عام ١٩٣٣، في مقاطعة كورينتس ، شارك في انتفاضة فاشلة قادها العقيدان فرانسيسكو بوش وغريغوريو بومار .

سُجن خاوريتش لدوره في الانتفاضة. وفي السجن، كتب سردًا شعريًا للحادثة بأسلوبٍ فوضوي ، وأطلق على العمل اسم "خطوة الأحرار" . نُشر العمل عام 1934 بمقدمةٍ كتبها خورخي لويس بورخيس ، الذي اختلف معه خاوريتش اختلافًا كبيرًا في المسائل السياسية.

أدى الصدام بين جاوريتش والفصيل القيادي لألفيار إلى تطرفه سريعًا. عندما قرر ألفيار عام ١٩٣٤ التخلي عن سياسة الامتناع عن التصويت التي انتهجها الاتحاد الثوري الأرمني، انشق جزء كبير من اليسار عن الحزب. أسس جاوريتش، إلى جانب مانزي ولويس ديليبياني وغابرييل ديل مازو ومانويل أورتيز بيريرا وآخرين، حركة فورخا (اختصارًا لـ " قوة التوجه الراديكالي للشباب الأرجنتيني ")، التي تبنت أيديولوجية قومية ديمقراطية تعارض القومية المحافظة والسياسات الاقتصادية الليبرالية لأغوستين ب. خوستو . وبسبب تهميشها من قبل النظام السياسي الحزبي، عبّرت فورخا عن مواقفها بشكل رئيسي من خلال المظاهرات في الشوارع والمطبوعات التي نشرتها بنفسها والمعروفة باسم " دفاتر فورخا".

انتقدت حركة فورخا في بياناتها إجراءات الحكومة، بدءًا من معاهدة روكا-رونسيمان . وجادلت بأن البنك المركزي أُسس لترسيخ السيطرة البريطانية على النظام النقدي والمالي الأرجنتيني، وأن مؤسسة النقل أُنشئت لتمكين السكك الحديدية البريطانية من العمل دون منافسة. عارضت فورخا قطع العلاقات مع الاتحاد السوفيتي ، انطلاقًا من أن الكتلة السوفيتية كانت سوقًا محتملة رئيسية للصادرات الزراعية الأرجنتينية. وزعمت أن حكومة خوستو أساءت استخدام سياسة التدخل الفيدرالي لمعاقبة المقاطعات التي حققت فيها الأحزاب المعارضة نجاحًا انتخابيًا، وحمّلت خوستو مسؤولية انخفاض الأجور وارتفاع معدلات البطالة. كان من بين المبادئ الأساسية لفورخا الحفاظ على حياد الأرجنتين في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية ، وكانت الحزب الوحيد الذي تبنى هذا الموقف.

في حوالي عام 1940، انفصل خاورتشي عن ديليبياني وديل مازو، اللذين انضما إلى الاتحاد الثوري المسيحي. ازداد تطرف حزب فورخا، واتجه نحو مواقف قومية أكثر. انضم راؤول سكالا بريني أورتيز ، الذي كان يتبنى فكراً مماثلاً، إلى الحزب، وشكّل مع خاورتشي قيادة مشتركة. غادر أورتيز الحزب عام 1943، تاركاً خاورتشي في السلطة. عارض خاورتشي بشدة حكومة رامون كاستيلو . ورغم تشكيكه في دوافع الانقلاب الذي أطاح بكاستيلو، إلا أن حياده الثابت تجاه الحرب دفعه إلى الترحيب بحكومة بيدرو بابلو راميريز . عندما أطاحت مجموعة الضباط المتحدين براميريز بعد قطعه العلاقات مع محور روما-برلين-طوكيو ، تحالف خاورتشي مع العقيد الصاعد خوان دومينغو بيرون .

على الرغم من أنه كان ينتقدها دائماً، إلا أن جوريتشي أيد البيرونية بعد 17 أكتوبر 1945. وبدعم من دومينغو ميركانتي ، حاكم مقاطعة بوينس آيرس، تم تعيينه رئيساً لبنك مقاطعة بوينس آيرس في عام 1946. وظل يشغل هذا المنصب حتى عام 1951، عندما أدى خلاف ميركانتي مع بيرون إلى استقالة جوريتشي منه.

لم يعد خاوريتش إلى الساحة العامة حتى عام 1955، عندما أدت الثورة التحريرية إلى الإطاحة ببيرون. وبعد ابتعاده عن الحكم لبضع سنوات، تمكن، وللمرة الأولى، من تجنب الاضطهاد السياسي. أسس صحيفة "إل ليدر" الدورية وأسبوعية "إل 45" للدفاع عما أسماه "عشر سنوات من الحكم الشعبي"، ولانتقاد الأنشطة السياسية والاقتصادية والاجتماعية للنظام الحاكم بحكم الأمر الواقع. في عام 1956، نشر مقالًا بعنوان " خطة بريبيش: عودة إلى الاستعمار"، داحضًا فيه التقرير الذي كتبه راؤول بريبيش ، سكرتير اللجنة الاقتصادية لأمريكا اللاتينية، بناءً على طلب بيدرو يوجينيو أرامبورو . أدت حدة معارضته إلى نفيه إلى مونتيفيديو .

هناك، في عام 1957، نشر كتابه "أنبياء الكراهية" ( Los profetas del odio )، وهو دراسة جدلية للعلاقات الطبقية في الأرجنتين منذ صعود البيرونية. انتقد فيه مفاهيم مختلفة للتاريخ السياسي الأرجنتيني كانت رائجة، ولا سيما مفهوم إزيكيل مارتينيز إسترادا . كان إسترادا قد أخضع التاريخ الأرجنتيني سابقًا لتحليل بيولوجي اجتماعي في كتابه " راديوغرافيا دي لا بامبا" (Radiografía de la pampa) ، والذي يشبه كتاب سارمينتو " فاكوندو" (Facundo )، في إشارته إلى أن جغرافية الأرجنتين قد فرضت على سكانها حياة منفصلة عن مجرى التاريخ. في عمله اللاحق "ما هذا؟" (¿Qué es esto?) ، قدم نقدًا لاذعًا للبيرونية، صوّر فيه بيرون على أنه "ساحر أفاعي" حرضت حركته السياسية على "انفعالات الشعب الدنيئة" والفساد و"حكم الإباحية". انتقد جوريتش هذه التلميحات باعتبارها تحيزات حساسية الطبقة الوسطى التي استاءت من ظهور مشاركين جدد في بيئة سياسية كانت تُدار حصريًا من قبل البرجوازية منذ جيل الثمانينيات . ورغم أن المصالح المادية البرجوازية قد تعززت بفضل نمو شريحة واسعة من المستهلكين، إلا أنها ظلت متحفظة تجاه عادات الطبقات العاملة، وهو "قصر نظر" انتقده جوريتش مرارًا. كما تحدى، في رسالة ودية إلى العالم والكاتب إرنستو ساباتو ، فكرة أن الطبقات الوسطى قد تبنت البيرونية بدافع الاستياء من الأثرياء.

لم يكن الاستياء هو ما دفع الجماهير إلى بيرون، بل الأمل. تذكروا حشود أكتوبر من عام 1945، التي سيطرت على المدينة ليومين، ولم تكسر نافذة واحدة، وكانت جريمتها الكبرى غسل الأقدام في ساحة مايو... تذكروا تلك الحشود، حتى في أوقاتها العصيبة، وستتذكرون أنهم كانوا يغنون معًا دائمًا - وهو أمر نادر الحدوث بالنسبة لنا - وما زالوا كذلك حتى اليوم، رغم منعهم من الغناء بموجب مرسوم. لم يكونوا مستائين. كانوا كريولوس سعداء لأنهم كانوا على استعداد للتخلي عن نعالهم لشراء أحذية، بل وحتى كتب وأسطوانات، وللسفر في إجازات، وللالتقاء في المطاعم، وللتأكد من وجود الخبز والمأوى، ولعيش حياة شبيهة بالحياة "الغربية" التي حُرموا منها حتى آنذاك.

كان اقتراح جوريتش قائماً على التكامل، حيث تُخدم المصالح المشتركة للبرجوازية والبروليتاريا من خلال تطوير اقتصاد وطني متين. هذا الموقف، الذي كان من الصعب التوفيق بينه وبين شعبوية البيرونية، أثار عداء كل من الليبراليين الاقتصاديين والقيادة العدالة . في كتابه "أنبياء الكراهية" ، حدد جوريتش الأعداء الرئيسيين للتنمية الوطنية في أيدي النخبة المثقفة الليبرالية والعالمية، التي دفعها افتتانها بالثقافة الأوروبية إلى تطبيق الحلول الأوروبية على المشاكل الأرجنتينية دون تمحيص، متجاهلةً الاختلافات التاريخية ومكانة القارتين المتميزة في المجتمع الدولي.

جمع جاوريتش بين تفسيره الخاص للواقع المعاصر والتقنيات الناشئة للمراجعة التاريخية . ورغم أن الكتّاب المراجعين كانوا يدعون إلى إعادة تفسير التاريخ الأرجنتيني - في معارضة للرؤية الكلاسيكية لبارتولومي ميتري وسارمينتو التي صوّرت تطور الأمة على أنه صراع بين الحضارة والبربرية - منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل، إلا أنه لم تبدأ أوجه التشابه الرئيسية بين بيرون وخوان مانويل دي روساس إلا مع الثورة التحريرية . عندما أعلن أنصار أرامبورو أن الانقلاب على بيرون " كاسيروس جديدة "، استجاب المراجعون للتحدي، مصورين كاسيروس على أنها بداية كارثة تاريخية تمكنت حكومة روساس من تجنبها من خلال سياسة وحدت مصالح الطبقات الاجتماعية المتباينة.

في العقود السابقة، حين كانت الهوية الوطنية قائمة على معارضة رأس المال البريطاني والهجرة الأوروبية في آنٍ واحد، ارتبطت المراجعة التاريخية بالقومية المحافظة للأرستقراطية الكريولية. وسرعان ما تبنت الطبقات العليا نظرة اقتصادية واجتماعية ليبرالية، وكان لعمل جوريتشي وجماعة فورجيستا دور محوري في إعادة توجيه المراجعة التاريخية نحو الشعبوية، مُدمجةً في النضال الحركة العمالية وتقاليد المونتونييرا . وفي حكومة بيرون، قُمعت روح الإصلاح هذه بفعل اعتبارات براغماتية، وهو وضع تنبأ به خوسيه ماريا روزا وآخرون. لاحقًا، أصبح تسييس التفسير التاريخي أكثر وضوحًا، بما يتماشى مع التطرف الثقافي والسياسي العميق الذي ميز تلك الفترة.

في عام 1959، نشر خاوريتش كتابه "السياسة الوطنية والمراجعة التاريخية" ، الذي شرح فيه موقعه المحوري في حركة المراجعة التاريخية المنقسمة بشدة، متحدثًا عن الحركة الشعبية التي أتاحها بقدر ما تحدث عن المسائل التاريخية الفعلية. ورغم أنه رسم صورة متعاطفة إلى حد ما مع روساس، واصفًا إياه بأنه "التوليفة الممكنة" الوحيدة للمشاكل التي واجهت عصره، إلا أن خاوريتش كان ناقدًا بشدة لزعماء الولايات الداخلية الفيدراليين؛ وفي هذا التحليل، ميّز خاوريتش نفسه عن موقف خورخي أبيلاردو راموس ، ورودولفو بويغروس ، ورودولفو أورتيغا بينيا ، الذين كانوا آنذاك ينتقدون أيديولوجية روساس، التي فهموها على أنها نسخة مخففة من المركزية البورتينية، وكانوا يخشون بشدة الأسس الرجعية للقومية التقليدية، التي رأوا فيها أوجه تشابه كبيرة مع الفاشية . في الصراع بين التحريفية ومناهضة التحريفية، والذي كان إلى حد كبير انقسامًا بين اليسار واليمين، لم يترك جوريتشي مجالًا للشك في ولائه للأول.

في غضون ذلك، وسعيًا وراء أي وسيلة تُنهي الثورة التحريرية بأسرع وقت ، انفصل جوريتشي عن بيرون للمرة الأخيرة وأيّد ترشيح أرتورو فرونديزي ، بينما تبنى البيرونيون أسلوب الامتناع عن التصويت ، وهو الأسلوب الذي استخدمه الاتحاد المدني الراديكالي تقليديًا . ومع ذلك، بعد انتخاب فرونديزي، انتقد جوريتشي بشدة برنامجه التنموي وسعيه وراء الاستثمارات الأجنبية، لا سيما فيما يتعلق بالنفط . وفي عام 1961، خلال انتخابات حامية الوطيس انقسمت فيها أصوات البيرونيين بين مرشحين مختلفين، أيّد جوريتشي الاشتراكي ألفريدو بالاسيوس .

بعد أن انتهت مسيرته السياسية مبكراً، عاد جاوريتش إلى الأدب. خلال ستينيات القرن العشرين، نشر بكثرة وبشكل غزير، مساهماً في المجلات والدوريات، فضلاً عن إصداره مجموعات مقالات حققت نجاحاً باهراً. في عام 1962، نشر كتاب " القوة والعقد المشين" ، وبعد عامين " الخيط، والمضاد له، والنقطة" ، وفي عام 1966 " الطبقة الوسطى في المجتمع الأرجنتيني" ، وهو بحث معمق في دور الطبقة الوسطى أثار ردود فعل قوية على الفور. وبصفته مؤيداً للاتحاد العام للعمل الأرجنتيني، شارك في لجنة التأكيد الوطني التابعة للاتحاد .

• 1934: الباسو دي لوس ليبر . مقدمة بقلم خورخي لويس بورخيس. أعيد نشره عام 1960 بمقدمة كتبها خورخي أبيلاردو راموس .
• 1956: الخطة بريبيش: إعادة الاستعمار .
• 1957: لوس بروفيتاس ديل أوديو إي لا يابا .
• 1958: Ejército y Política .
• 1959: السياسة الوطنية والتعديلية التاريخية .
• 1960: بروساس دي هاشا إي تيزا .
• 1962: Forja y la Década Infame .
• 1964: فيلو، كونترافيلو وبونتا .
• 1966: El Medio Pelo en la Sociedad Argentina .
• 1968: دليل دي زونسيراس أرجنتيناس .
• 1969: Mano a Mano entre Nosotros .