البرجوازية

البرجوازية ( / ˌبʊə rʒwɑːˈ ضأناː /​​​​​​​ ^ⓘ BOOR-zhwah-ZEE,بالفرنسية: [buʁʒwazi] ^ⓘ ) هي فئة منأصحاب الأعمالوالتجاروالأثرياءبشكل عام، والتي ظهرت فيأواخرالعصورالوسطى، في الأصل باعتبارها "طبقة متوسطة" بينالفلاحينوالأرستقراطيين. وهم يتناقضون تقليديًا معالبروليتارياوقوتهمالسياسية وتعليمهم،^[1][2]بالإضافة إلى قدرتهم على الوصول إلىرأس المالالثقافيوالاجتماعيوالماليوالسيطرة.

ترتبط البرجوازية بمعناها الأصلي ارتباطًا وثيقًا بالإيديولوجية السياسية الليبرالية ووجودها داخل المدن، كما هو معترف به من خلال مواثيقها الحضرية ( على سبيل المثال، مواثيق البلدية ، وامتيازات المدينة ، وقانون المدينة الألماني )، لذلك لم تكن هناك برجوازية منفصلة عن مواطني المدن. ^[3] خضع الفلاحون الريفيون لنظام قانوني مختلف.

في الفلسفة الشيوعية ، البرجوازية هي الطبقة الاجتماعية التي أصبحت تمتلك وسائل الإنتاج أثناء التصنيع الحديث والتي تهتم مجتمعيًا بقيمة الملكية الخاصة والحفاظ على رأس المال لضمان استمرار هيمنتها الاقتصادية في المجتمع. ^[4]

الكلمة الفرنسية الحديثة البرجوازية ( / ˈbʊərʒwɑː /​​​​​ ^ⓘ BOORZH-wahأو/ بʊə rˈʒwɑː /​​​​ ^ⓘ boorzh-WAH،الفرنسية:[buʁʒwa] ^ⓘ ) مشتقة من الكلمةالفرنسية القديمة borgeisأوborjois("ساكن المدينة")، والتي اشتُقت منbourg("مدينة السوق")، من الكلمةالفرنجية القديمة burg("مدينة")؛ في اللغات الأوروبية الأخرى، تشمل الاشتقاقات اللغوية الكلمةالإنجليزية الوسطى burgeis،والهولندية الوسطى burgher، والألمانيةBürger،والإنجليزية الحديثة burgess، والإسبانيةburgués، والبرتغاليةburguês، والبولنديةburżuazja، والتي تكون أحيانًا مرادفة للطبقةالمثقفة.^[5]

في القرن الثامن عشر، قبل الثورة الفرنسية (1789-1799)، في النظام الفرنسي القديم ، كان المصطلحان المذكر والمؤنث البرجوازي والبرجوازي يحددان الرجال والنساء الأثرياء نسبيًا الذين كانوا أعضاء في الطبقة الثالثة الحضرية والريفية - عامة الناس في المملكة الفرنسية ، الذين أطاحوا بعنف بالملكية المطلقة للملك بوربون لويس السادس عشر (حكم 1774-1791)، ورجال الدين، والأرستقراطيين في الثورة الفرنسية 1789-1799. وبالتالي، منذ القرن التاسع عشر، عادة ما يكون مصطلح "البرجوازية" مرادفًا سياسيًا واجتماعيًا للطبقة العليا الحاكمة في المجتمع الرأسمالي . ^{[6] [7]} في اللغة الإنجليزية، تشير كلمة "البرجوازية"، كمصطلح يشير إلى التاريخ الفرنسي، إلى طبقة اجتماعية موجهة نحو المادية الاقتصادية واللذة ، والدفاع عن المصالح السياسية والاقتصادية للطبقة الحاكمة الرأسمالية . ^[8]

تاريخيًا، كانت الكلمة الفرنسية في العصور الوسطى "برجوازية" تشير إلى سكان المدن التجارية المحاطة بالأسوار ، والحرفيين ، والتجار ، وغيرهم، الذين شكلوا "البرجوازية". كانوا الطبقة الاجتماعية والاقتصادية بين الفلاحين وملاك الأراضي، وبين العمال وأصحاب وسائل الإنتاج ، والنبلاء الإقطاعيين . وباعتبارهم المديرين الاقتصاديين للمواد (الخام)، والسلع، والخدمات، وبالتالي رأس المال (المال) الذي ينتجه الاقتصاد الإقطاعي، تطور مصطلح "البرجوازية" ليشير أيضًا إلى الطبقة المتوسطة - رجال الأعمال الذين جمعوا وأداروا وسيطروا على رأس المال الذي جعل من الممكن تطوير المدن التجارية إلى مدن. ^{[9] [ بحاجة لمصدر للتحقق ]}

في الوقت الحاضر، يحدد مصطلحا "البرجوازية" و"البرجوازية" (الاسم) "الطبقة الحاكمة" في المجتمعات الرأسمالية، باعتبارها طبقة اجتماعية؛ بينما يصف مصطلح "برجوازية" (صفة/اسم معدِّل) نظرة العالم للرجال والنساء الذين تتحدد طريقة تفكيرهم اجتماعيًا وثقافيًا من خلال ماديتهم الاقتصادية وفلسفتهم ، وهي هوية اجتماعية سخر منها موليير بشكل مشهور في كوميديا ​​​​موليير "البرجوازي النبيل" (1670)، والتي تسخر من شراء زخارف هوية المولد النبيل كوسيلة لتسلق السلم الاجتماعي. ^{[10] [11] [ الصفحة مطلوبة ]} شهد القرن الثامن عشر إعادة تأهيل جزئية للقيم البرجوازية في أنواع مثل الدراما البرجوازية و" المأساة البرجوازية ".

ظهر المصطلح المختصر "bougie" في سبعينيات القرن العشرين، وأصبح مصطلحًا عاميًا يشير إلى الأشياء أو المواقف التي تنتمي إلى الطبقة المتوسطة والمتكلف والضواحي . ^[12] في عام 2016، أنتجت فرقة الهيب هوب Migos أغنية Bad and Boujee ، والتي تضمنت خطأ إملائيًا مقصودًا للكلمة على أنها "boujee" ^[12] - وهو مصطلح استخدمه الأمريكيون من أصل أفريقي بشكل خاص في إشارة إلى الأمريكيين من أصل أفريقي. يشير المصطلح إلى شخص من الطبقة الدنيا أو المتوسطة يقوم بأنشطة متكلفة أو إشارات فضيلة كنوع من التصنع للطبقة العليا. ^[13]

نشأت البرجوازية كظاهرة تاريخية وسياسية في القرن الحادي عشر عندما تطورت بورغات وسط وغرب أوروبا إلى مدن مخصصة للتجارة والحرف اليدوية. كان هذا التوسع الحضري ممكنًا بفضل التركيز الاقتصادي بسبب ظهور التنظيم الذاتي الوقائي في النقابات . نشأت النقابات عندما تعارض رجال الأعمال الأفراد (مثل الحرفيين والحرفيين والتجار) مع ملاك الأراضي الإقطاعيين الباحثين عن الريع والذين طالبوا بإيجارات أكبر مما تم الاتفاق عليه سابقًا.

في الواقع، بحلول نهاية العصور الوسطى ( حوالي  1500 م )، وفي ظل أنظمة الملكيات الوطنية المبكرة في أوروبا الغربية، تصرفت البرجوازية وفقًا لمصالحها الذاتية، ودعمت سياسيًا الملك أو الملكة ضد الاضطرابات القانونية والمالية الناجمة عن جشع اللوردات الإقطاعيين. ^{[ بحاجة لمصدر ]} في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، أصبحت البرجوازيات في إنجلترا وهولندا القوى المالية - وبالتالي السياسية - التي أطاحت بالنظام الإقطاعي؛ حيث تغلبت القوة الاقتصادية على القوة العسكرية في عالم السياسة. ^[9]

وفقًا للرؤية الماركسية للتاريخ، كانت البرجوازية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر هي الطبقة الاجتماعية التقدمية سياسياً التي دعمت مبادئ الحكومة الدستورية والحق الطبيعي ، ضد قانون الامتياز ومطالبات الحكم بالحق الإلهي الذي مارسه النبلاء والأساقفة بشكل مستقل خلال النظام الإقطاعي.

كانت الحرب الأهلية الإنجليزية (1642-1651)، وحرب الاستقلال الأمريكية (1775-1783)، والثورة الفرنسية (1789-1799) مدفوعة جزئيًا برغبة البرجوازية في التخلص من التعديات الإقطاعية والملكية على حريتها الشخصية وآفاقها التجارية وملكية الممتلكات . في القرن التاسع عشر، دعت البرجوازية إلى الليبرالية ، وحصلت على حقوق سياسية وحقوق دينية وحريات مدنية لأنفسها وللطبقات الاجتماعية الدنيا؛ وبالتالي كانت البرجوازية قوة فلسفية وسياسية تقدمية في المجتمعات الغربية.

بعد الثورة الصناعية (1750-1850)، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، تسبب التوسع الكبير للطبقة الاجتماعية البرجوازية في تقسيمها - حسب النشاط التجاري والوظيفة الاقتصادية - إلى البرجوازية العليا (المصرفيون والصناعيون) والبرجوازية الصغيرة ( التجار والعمال ذوي الياقات البيضاء ). ^[2] وعلاوة على ذلك، بحلول نهاية القرن التاسع عشر، صعد الرأسماليون (البرجوازية الأصلية) إلى الطبقة العليا، في حين سمحت تطورات التكنولوجيا والمهن التقنية بصعود رجال ونساء الطبقة العاملة إلى الطبقات الدنيا من البرجوازية؛ ومع ذلك، كان التقدم الاجتماعي عرضيًا.

جزء من سلسلة عن
الماركسية
الأعمال النظرية المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لسنة 1844 حالة الطبقة العاملة في إنجلترا الأيديولوجية الألمانية البيان الشيوعي الثامن عشر من برومير في عهد لويس بونابرت جروندريس عاصمة نقد برنامج جوتا جدلية الطبيعة أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة ماذا ينبغي أن نفعل؟ تراكم رأس المال دفاتر فلسفية الارهاب والشيوعية الدولة والثورة مقالات حول نظرية القيمة لماركس التاريخ والوعي الطبقي دفاتر السجن اليعاقبة السود في الممارسة أطروحات في فلسفة التاريخ جدلية التنوير نقد الاقتصاد السوفييتي الثورة الطويلة حرب العصابات معذبو الأرض قراءة العاصمة جمعية النظارة تربية المظلومين الأيديولوجية وأجهزة الدولة الأيديولوجية طرق الرؤية كيف تسببت أوروبا في تخلف أفريقيا العدالة الاجتماعية والمدينة النساء والعرق والطبقة الماركسية وقمع المرأة المجتمعات المتخيلة الهيمنة والاستراتيجية الاشتراكية الهدف السامي للأيديولوجية الزمن والعمل والهيمنة الاجتماعية عصر التطرف أصل الرأسمالية الإمبراطورية محرقة أواخر العصر الفيكتوري تغيير العالم دون الاستيلاء على السلطة كاليبان والساحرة مقدمة للمجلدات الثلاثة لكتاب رأس المال لكارل ماركس الواقعية الرأسمالية رأس المال في عصر الأنثروبوسين نحو الاشتراكية أم الرأسمالية؟ الثورة الخائنة الأدب والثورة النضال ضد الفاشية في ألمانيا أخلاقهم وأخلاقنا: الأسس الطبقية للممارسة الأخلاقية
فلسفة الاغتراب المادية الجدلية الأيديولوجية فلسفة الطبيعة الفلسفة في الاتحاد السوفييتي التشييء الأخلاق الماركسية
نقد الاقتصاد السياسي رأس المال ( التراكم ) نظرية الأزمة سلعة العمل الملموس والمجرد عوامل الإنتاج اتجاه انخفاض معدل الربح وسائل الإنتاج طريقة الإنتاج رأسمالي الاشتراكي القوى الانتاجية الاشتراكية العلمية المنتج الفائض وقت العمل الضروري اجتماعيا قيمة الشكل العمل المأجور
علم الاجتماع القاعدة والبنية الفوقية البرجوازية فصل الوعي الطبقي مجتمع بلا طبقات تقديس السلع المجتمع الشيوعي النظرية النقدية الهيمنة الثقافية ديمقراطية دكتاتورية البروليتاريا السوفييتي متطرف المركزية الديمقراطية استغلال وعي كاذب الطبيعة البشرية الإفقار الامبريالية البروليتاريا الرثة الصدع الأيضي البروليتاريا الملكية الخاصة علاقات الإنتاج نظرية الدولة الطبقة العاملة
تاريخ الصراع الطبقي Historical determinism Primitive accumulation Proletarian revolution World revolution Theory of historical trajectory
Aspects Aesthetics Archaeology Criminology Cultural analysis Cultural Studies Ethics Film theory Geography Historiography Literary criticism Marxism and religion Sociology Philosophy
Common variants Structural Autonomist Marxism–Leninism Guevarism Maoism Titoism Trotskyism Neo-Gramscianism Regulation school Third-worldist Hegelian Budapest School Frankfurt School Humanist Neue Marx-Lektüre Open Political Praxis School Both Black Classical Communization Feminist Leninism Neo Post Western
Other variants Analytical Austromarxism Centrist Council communism Eurocommunism Instrumental Marxism–Leninism–Maoism Nkrumaism Orthodox Revisionist Situationist Socialism with Chinese characteristics Wertkritik
People Marx Engels Morris Lafargue Kautsky Plekhanov Du Bois Connolly Lenin Luxemburg Liebknecht Kollontai Bogdanov Stalin Trotsky Grossman Zinoviev Bloch Lukács Korsch Bukharin Ho Serge Gramsci Galiev Pashukanis Bordiga Benjamin Mao Basu Mariátegui Horkheimer Dutt Brecht Marcuse Kalecki Fromm Cox Lefebvre James Adorno Padmore Sartre Deutscher Hoxha Beauvoir Sombart Nkrumah Sweezy Emmanuel Hill Bettelheim Draper Jones Hobsbawm Althusser Hinton Williams Freire Mandel Sivanandan Miliband Cabral Thompson Bauman Fanon Kosik Berger Castro Guevara Liebman Heller Guattari Mészáros O'Connor Wallerstein Mies Tronti Debord Amin Hall Nairn Parenti Negri Jameson Gonzalo Dussel Harvey Laclau Bahro Poulantzas Vattimo Badiou Harnecker Altvater Anderson Löwy Vogel Sison Easthope Rancière Berman Przeworski Cohen Therborn Losurdo Ture Postone Rodney Bannerji Spivak Newton Sakai Wood Federici Wolff Balibar Eagleton Kurz Hartsock Rowbotham Mouffe Geras Brenner Davis Massey Cleaver Bishop Haraway Panitch Clarke Jessop Davis Wright Fraser Burawoy Holloway Rose Screpanti Tamás Hampton Cano Žižek Berardi Sankara Hennessy McDonnell Douzinas Roediger Foster West Ghandy Marcos Heinrich Prashad Kelley Dean Lordon Linera Fisher Li Coulthard Malm Seymour Toscano Bhattacharya Moufawad-Paul Srnicek Horvat Hamza Saito
Journals Antipode Capital & Class Capitalism Nature Socialism Constellations Critique: Journal of Socialist Theory Historical Materialism Mediations Monthly Review New Left Review Race & Class Rethinking Marxism Science & Society Socialist Register
Related topics 21st-century communist theorists Anarchism Creative destruction Conflict theory Criticism of Marxism Communism Communalism Economic determinism History of communism Left-wing politics Marxian economics New Left Old Left Municipalism Political ecology Socialism Authoritarian Democratic Market Reformist Revolutionary Social Utopian Left-wing populism Universal class Vulgar Marxism Economism Worker cooperative Workers' council
Outline Communism portal Philosophy portal Socialism portal
v t e

وفقًا لكارل ماركس ، كان البرجوازي خلال العصور الوسطى عادةً رجل أعمال يعمل لحسابه الخاص - مثل التاجر أو المصرفي أو رجل الأعمال ^[2] - وكان دوره الاقتصادي في المجتمع هو الوسيط المالي للمالك الإقطاعي والفلاح الذي يعمل في الإقطاعية ، أرض اللورد . ومع ذلك، بحلول القرن الثامن عشر، وقت الثورة الصناعية (1750-1850) والرأسمالية الصناعية، أصبحت البرجوازية الطبقة الحاكمة الاقتصادية التي تمتلك وسائل الإنتاج (رأس المال والأرض)، والتي تسيطر على وسائل الإكراه (القوات المسلحة والنظام القانوني وقوات الشرطة ونظام السجون). ^{[2] [14]}

في مثل هذا المجتمع، سمحت ملكية البرجوازية لوسائل الإنتاج لها بتوظيف واستغلال الطبقة العاملة (الحضرية والريفية)، الأشخاص الذين لا يملكون سوى العمل كوسيلة اقتصادية؛ كما أدى سيطرة البرجوازية على وسائل الإكراه إلى قمع التحديات الاجتماعية والسياسية التي تفرضها الطبقات الدنيا، وبالتالي الحفاظ على الوضع الاقتصادي الراهن؛ حيث ظل العمال عمالاً، وظل أصحاب العمل أصحاب عمل. ^[15]

في القرن التاسع عشر، ميز ماركس بين نوعين من الرأسماليين البرجوازيين:

• الرأسماليون الوظيفيون، وهم المسؤولون عن إدارة وسائل الإنتاج؛
• أصحاب الرأسمال الريعي الذين تستمد سبل عيشهم إما من إيجار الممتلكات أو من دخل الفائدة الذي ينتجه رأس المال المالي، أو كليهما. ^[16]

في سياق العلاقات الاقتصادية، تنخرط الطبقة العاملة والبرجوازية بشكل مستمر في صراع طبقي ، حيث يستغل الرأسماليون العمال، بينما يقاوم العمال استغلالهم الاقتصادي، والذي يحدث لأن العامل لا يمتلك أي وسيلة إنتاج، ولكسب لقمة العيش يبحث عن عمل لدى الرأسمالي البرجوازي؛ ينتج العامل السلع والخدمات التي هي ملك لصاحب العمل، الذي يبيعها مقابل ثمن.

بالإضافة إلى وصف الطبقة الاجتماعية التي تمتلك وسائل الإنتاج ، فإن الاستخدام الماركسي لمصطلح "برجوازي" يصف أيضًا أسلوب الحياة الاستهلاكي المستمد من ملكية رأس المال والممتلكات العقارية . أقر ماركس بالاجتهاد البرجوازي الذي خلق الثروة، لكنه انتقد النفاق الأخلاقي للبرجوازية عندما تجاهلت الأصول المزعومة لثروتها: استغلال البروليتاريا والعمال الحضريين والريفيين. تصف الدلالات الأخرى لـ "برجوازي" مفاهيم أيديولوجية مثل "الحرية البرجوازية"، والتي يُعتقد أنها تعارض الأشكال الجوهرية للحرية؛ "الاستقلال البرجوازي"؛ "الفردية الشخصية البرجوازية"؛ "الأسرة البرجوازية"؛ وما إلى ذلك، وكلها مستمدة من امتلاك رأس المال والممتلكات (انظر البيان الشيوعي ، 1848).

في اللغة الإنجليزية، غالبًا ما يستخدم مصطلح البرجوازية للإشارة إلى الطبقات المتوسطة. في الواقع، يشمل المصطلح الفرنسي كل من الطبقات الاقتصادية العليا والمتوسطة، ^[17] وهو سوء فهم حدث في لغات أخرى أيضًا. تتكون البرجوازية في فرنسا والعديد من البلدان الناطقة بالفرنسية من خمس طبقات اجتماعية متطورة: البرجوازية الصغيرة والبرجوازية المتوسطة والبرجوازية الكبرى والبرجوازية الراقية والبرجوازية القديمة .

البرجوازية الصغيرة هي ما يعادل الطبقة المتوسطة في العصر الحديث، أو تشير إلى "طبقة اجتماعية بين الطبقة المتوسطة والطبقة الدنيا: الطبقة المتوسطة الدنيا". ^[18]

رفضت النازية المفهوم الماركسي للأممية البروليتارية والصراع الطبقي ، ودعمت "الصراع الطبقي بين الأمم"، وسعت إلى حل الصراع الطبقي الداخلي في الأمة بينما حددت ألمانيا كأمة بروليتاريا تقاتل ضد الأمم البلوتوقراطية . ^[19] كان للحزب النازي العديد من المؤيدين والأعضاء من الطبقة العاملة، وجاذبية قوية للطبقة المتوسطة . إن الانهيار المالي للطبقة المتوسطة من ذوي الياقات البيضاء في عشرينيات القرن العشرين يتجلى بشكل كبير في دعمهم القوي للنازية. ^[20] في الدولة الفقيرة التي كانت جمهورية فايمار في أوائل الثلاثينيات، أدرك الحزب النازي سياساته الاجتماعية من خلال توفير الغذاء والمأوى للعاطلين عن العمل والمشردين - الذين تم تجنيدهم لاحقًا في كتيبة العاصفة (SA - مفرزة العاصفة). ^[20]

أعجب أدولف هتلر بمعاداة السامية الشعبوية والتحريض البرجوازي المناهض لليبرالية لكارل لويجر ، الذي استخدم بصفته عمدة فيينا أثناء وجود هتلر في المدينة أسلوبًا مثيرًا للفتنة في الخطابة والذي نال استحسان الجماهير الأوسع. ^[21] عندما سُئل عما إذا كان يدعم "اليمين البرجوازي"، ادعى هتلر أن النازية لم تكن حصرية لأي طبقة ، كما أشار أيضًا إلى أنها لا تفضل اليسار ولا اليمين ، لكنها حافظت على عناصر "نقية" من كلا "المعسكرين"، قائلاً: "من معسكر التقاليد البرجوازية، يأخذ الأمر العزم الوطني، ومن مادية العقيدة الماركسية، الاشتراكية الحية المبدعة". ^[22]

كان هتلر لا يثق في الرأسمالية لكونها غير موثوقة بسبب أنانيتها ، وكان يفضل الاقتصاد الموجه من قبل الدولة والذي يخضع لمصالح الشعب . [ ^23] قال هتلر لزعيم الحزب في عام 1934، "إن النظام الاقتصادي في عصرنا هو من صنع اليهود". ^[23] قال هتلر لبينيتو موسوليني أن الرأسمالية "قد استنفدت طاقتها". ^[23] قال هتلر أيضًا أن البرجوازية التجارية "لا تعرف شيئًا سوى الربح. "الوطن الأم" ليست سوى كلمة لهم". ^[24] كان هتلر يشعر بالاشمئزاز شخصيًا من النخب البرجوازية الحاكمة في ألمانيا خلال فترة جمهورية فايمار، والتي أشار إليها على أنها "أغبياء جبناء". ^[25]

بسبب التميز الثقافي المنسوب إليهم كطبقة اجتماعية، اعتبر النظام الفاشي الإيطالي (1922-1945) لرئيس الوزراء بينيتو موسوليني البرجوازية عقبة أمام الحداثة . ^[26] ومع ذلك، استغلت الدولة الفاشية البرجوازية الإيطالية وروحها المادية المتوسطة أيديولوجيا، من أجل التلاعب الثقافي الأكثر كفاءة بالطبقات العليا (الأرستقراطية) والطبقات الدنيا (العاملة) في إيطاليا.

في عام 1938، ألقى رئيس الوزراء موسوليني خطابًا أقام فيه تمييزًا أيديولوجيًا واضحًا بين الرأسمالية (الوظيفة الاجتماعية للبرجوازية) والبرجوازية (كطبقة اجتماعية)، التي أزال إنسانيتها من خلال تقليصها إلى تجريدات عالية المستوى: فئة أخلاقية وحالة ذهنية. ^[26] ثقافيًا وفلسفيًا، عزل موسوليني البرجوازية عن المجتمع الإيطالي من خلال تصويرها كطفيليات اجتماعية على الدولة الإيطالية الفاشية و"الشعب"؛ كطبقة اجتماعية استنزفت الإمكانات البشرية للمجتمع الإيطالي بشكل عام، والطبقة العاملة بشكل خاص؛ كمستغلين ضحوا بالأمة الإيطالية بنهج للحياة يتميز باللذة والمادية . ^[26] ومع ذلك، وعلى الرغم من شعار "الفاشي يحتقر الحياة "المريحة" ، الذي جسد مبدأ معاداة البرجوازية، إلا أن نظام موسوليني الفاشي تجاوز في سنواته الأخيرة من السلطة، من أجل المنفعة المتبادلة والربح، الإيديولوجية لدمج المصالح السياسية والمالية لرئيس الوزراء بينيتو موسوليني مع المصالح السياسية والمالية للبرجوازية، الدوائر الاجتماعية الكاثوليكية التي شكلت الطبقة الحاكمة في إيطاليا.

من الناحية الفلسفية، تم تصنيف الإنسان البرجوازي باعتباره مخلوقًا ماديًا على أنه غير ديني؛ وبالتالي، من أجل إقامة تمييز وجودي بين الإيمان الخارق للطبيعة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية والإيمان المادي للدين الدنيوي؛ في كتاب "الاكتفاء الذاتي للثقافة: المثقفون والفاشية في ثلاثينيات القرن العشرين" ، قال الكاهن جوزيبي مارينو:

المسيحية في جوهرها مضادة للبرجوازية... المسيحي، المسيحي الحقيقي، وبالتالي الكاثوليكي، هو عكس البرجوازي. ^[27]

من الناحية الثقافية، قد يُعتبر الرجل البرجوازي أنثويًا، أو طفوليًا، أو يتصرف بطريقة متكلفة؛ وفي وصفه لنزعته البرجوازية في كتابه Bonifica antiborghese (1939)، علق روبرتو بارافيزي على ذلك:

الطبقة المتوسطة، الرجل المتوسط، غير القادر على الفضيلة العظيمة أو الرذيلة العظيمة: ولن يكون هناك خطأ في ذلك، إذا كان على استعداد للبقاء على هذا النحو؛ ولكن عندما تدفعه ميوله الطفولية أو الأنثوية إلى التمويه إلى الحلم بالعظمة والشرف، وبالتالي الثروات، والتي لا يستطيع تحقيقها بصدق بقواه "المنخفضة"، فإن الرجل العادي يعوض ذلك بالمكر والمخططات والأذى؛ يطرد الأخلاق، ويصبح برجوازيًا. البرجوازي هو الرجل العادي الذي لا يقبل أن يظل كذلك، والذي يفتقر إلى القوة الكافية للتغلب على القيم الأساسية - تلك الروحية - يختار القيم المادية، من أجل المظاهر. ^[28]

لقد هدد الأمن الاقتصادي والحرية المالية والحراك الاجتماعي للبرجوازية النزاهة الفلسفية للفاشية الإيطالية، وهي الكتلة الإيديولوجية التي كانت تمثل نظام رئيس الوزراء بينيتو موسوليني. إن أي افتراض للسلطة السياسية الشرعية (الحكومة والحكم) من قبل البرجوازية يمثل خسارة فاشية لسلطة الدولة الشمولية للسيطرة الاجتماعية من خلال الوحدة السياسية - شعب واحد وأمة واحدة وزعيم واحد. من الناحية الاجتماعية، بالنسبة للرجل الفاشي، كان التحول إلى برجوازية عيبًا في الشخصية متأصلًا في الغموض الذكوري؛ لذلك، عرفت إيديولوجية الفاشية الإيطالية الرجل البرجوازي بازدراء بأنه "مخصي روحيا". ^[28]

قال كارل ماركس إن ثقافة المجتمع تهيمن عليها عادات الطبقة الحاكمة ، حيث تلتزم كل طبقة اجتماعية (العليا والمتوسطة والدنيا) بنظام القيم الذي تفرضه عليها بغض النظر عن النتائج الاجتماعية والاقتصادية التي تعود عليها. وبهذا المعنى، فإن المجتمعات المعاصرة برجوازية إلى الحد الذي تمارس فيه عادات "ثقافة المتاجر" الصغيرة في فرنسا الحديثة المبكرة؛ والتي قدمها الكاتب إميل زولا (1840-1902) وحللها وسخر منها بشكل طبيعي في سلسلة من اثنتين وعشرين رواية (1871-1893) عن عائلة ليس روجون ماكوارت ؛ والمحور الموضوعي هو ضرورة التقدم الاجتماعي، من خلال إخضاع المجال الاقتصادي للمجال الاجتماعي للحياة. ^[29]

أشارت التحليلات النقدية للعقلية البرجوازية التي أجراها المفكر الألماني والتر بنيامين (1892-1940) إلى أن ثقافة المتجر لدى البرجوازية الصغيرة أسست غرفة الجلوس كمركز للحياة الشخصية والعائلية؛ وعلى هذا النحو، فإن الثقافة البرجوازية الإنجليزية، كما يزعم، هي ثقافة غرفة جلوس مرموقة من خلال الاستهلاك المفرط . ركزت الثقافة المادية للبرجوازية على السلع الفاخرة عالية الجودة المنتجة بكميات كبيرة؛ بين الأجيال، كان الاختلاف الوحيد هو المواد التي تم تصنيع السلع بها.

في الجزء الأول من القرن التاسع عشر، احتوى المنزل البرجوازي على منزل تم تزويده وتزيينه في البداية بالخزف المطلي يدويًا ، وأقمشة القطن المطبوعة آليًا، وورق الحائط المطبوع آليًا ، والفولاذ من نوع شيفيلد ( بوتقة وفولاذ مقاوم للصدأ ). كانت فائدة هذه الأشياء متأصلة في وظائفها العملية. بحلول الجزء الأخير من القرن التاسع عشر، احتوى المنزل البرجوازي على منزل تم تجديده من خلال الاستهلاك المفرط. هنا، يزعم بنيامين، أن السلع تم شراؤها لعرض الثروة ( الدخل التقديري )، وليس من أجل فائدتها العملية. نقلت البرجوازية بضائع واجهة المتجر إلى غرفة الجلوس، حيث كانت فوضى العرض تشير إلى نجاح البرجوازية ^[30] (انظر الثقافة والفوضى ، 1869).

إن العقلية البرجوازية تتجلى في بنيتين مكانيتين: (أ) عرض واجهات المتاجر، و(ب) غرفة الجلوس. وفي اللغة الإنجليزية، فإن مصطلح "ثقافة غرفة الجلوس" مرادف لـ "العقلية البرجوازية"، وهي منظور ثقافي " مبتذل " من العصر الفيكتوري (1837-1901)، يتميز بشكل خاص بقمع المشاعر والرغبة الجنسية؛ وبناء مساحة اجتماعية منظمة حيث " اللياقة " هي السمة الشخصية الأساسية المرغوبة في الرجال والنساء. ^[30]

ومع ذلك، من خلال هذه النظرة العالمية المقيدة نفسياً فيما يتعلق بتربية الأطفال، يزعم علماء الاجتماع المعاصرون أنهم حددوا قيم الطبقة المتوسطة "التقدمية"، مثل احترام عدم المطابقة، والتوجيه الذاتي، والاستقلالية ، والمساواة بين الجنسين ، وتشجيع الابتكار؛ كما هو الحال في العصر الفيكتوري، حيث تم تحديد نقل النظام البرجوازي للقيم الاجتماعية إلى الولايات المتحدة كشرط أساسي للنجاح الوظيفي في المهن. ^{[31] [32]}

تعتمد القيم البرجوازية على العقلانية ، والتي بدأت بالمجال الاقتصادي وانتقلت إلى كل مجال من مجالات الحياة والتي صاغها ماكس فيبر. ^[33] يُطلق على بداية العقلانية عادةً عصر العقلانية . ومثله كمثل النقاد الماركسيين في تلك الفترة، كان فيبر مهتمًا بالقدرة المتزايدة للشركات الكبرى والدول على زيادة قوتها ووصولها في جميع أنحاء العالم.

بعيدًا عن المجالات الفكرية للاقتصاد السياسي والتاريخ والعلوم السياسية التي تناقش وتصف وتحلل البرجوازية كطبقة اجتماعية، فإن الاستخدام العامي للمصطلحات الاجتماعية البرجوازية والبرجوازية يصف الصور النمطية الاجتماعية للأموال القديمة والأثرياء الجدد ، الذين هم متوافقون خجولون سياسياً راضون عن نمط حياة ثري واستهلاكي يتميز بالاستهلاك المفرط والسعي المستمر إلى الهيبة . ^{[34] [35]} وفي هذه الحالة، تصف ثقافات العالم تفاهات شخصية الطبقة المتوسطة، التي أنتجتها حياة البرجوازية الغنية بشكل مفرط، ويتم فحصها وتحليلها في المسرحيات الكوميدية والدرامية والروايات والأفلام (انظر الأصالة ).

لقد تم استخدام مصطلح البرجوازية كمصطلح مهين وإساءة منذ القرن التاسع عشر، وخاصة من قبل المثقفين والفنانين. ^[36]

" البرجوازي النبيل " (1670) لموليير(جان بابتيست بوكلين)، هو باليه كوميدييسخرمن السيد جوردان، الرجل النموذجيللأثرياء الجددالذي يشتري طريقه إلى سلم الطبقة الاجتماعية، لتحقيق تطلعاته في أن يصبح رجلًا نبيلًا، ولهذا الغرض يدرس الرقص والمبارزة والفلسفة، ومظاهر وإنجازات الرجل النبيل، ليكون قادرًا على التظاهر بأنه رجل منأصل نبيل، شخص كان في فرنسا في القرن السابع عشر رجلًا مولودًا في قصر؛ يتطلب تحول جوردان الذاتي أيضًا إدارة الحياة الخاصة لابنته، حتى يتمكن زواجها أيضًا من مساعدته في صعوده الاجتماعي.^{[11][ الصفحة المطلوبة ][37]}

يروي كتاب "بودنبروكس" (1901)، الذي ألفه توماس مان (1875-1955)، التدهور الأخلاقي والفكري والجسدي لعائلة ثرية من خلال انحدارها المادي والروحي، على مدار أربعة أجيال، بدءًا من البطريرك يوهان بودنبروك الأب وابنه يوهان بودنبروك الابن، وهما رجلا أعمال ناجحان في ألمانيا؛ كل منهما رجل معقول يتمتع بشخصية قوية.

ومع ذلك، فإن أسلوب الحياة المريح ماديًا الذي يوفره التفاني في القيم الراسخة للطبقة المتوسطة يثير الانحطاط في أطفال بودنبروك جونيور: الابنة المتقلبة، توني، تفتقر إلى هدف في الحياة ولا تسعى إليه؛ الابن كريستيان منحط حقًا، ويعيش حياة شخص فاشل؛ والابن رجل الأعمال، توماس، الذي يتولى قيادة ثروة عائلة بودنبروك، يتعثر أحيانًا من ثبات الطبقة المتوسطة من خلال اهتمامه بالفن والفلسفة، الحياة غير العملية للعقل ، والتي، بالنسبة للبرجوازية، هي تجسيد للانحطاط الاجتماعي والأخلاقي والمادي. ^{[38] [39] [40]}

بابيت (1922)، بقلم سينكلير لويس (1885-1951)، يسخر من البرجوازي الأمريكي جورج فولانسبي بابيت، وهو سمسار عقارات في منتصف العمر ، ومروج ، ونجار في مدينة زينيث في الغرب الأوسط، والذي - على الرغم من كونه يفتقر إلى الخيال، ومغرورًا، ومتوافقًا بشكل يائس، ومن الطبقة المتوسطة - يدرك أن الحياة يجب أن تكون أكثر من المال واستهلاك أفضل الأشياء التي يمكن أن يشتريها المال. ومع ذلك، فهو يخشى الاستبعاد من التيار الرئيسي للمجتمع أكثر مما يخشى العيش لنفسه، من خلال كونه صادقًا مع نفسه - مغازلاته الصادقة للاستقلال (التدخل في السياسة الليبرالية وعلاقة حب مع أرملة جميلة) لا تؤدي إلى شيء لأنه خائف وجوديًا.

ومع ذلك، فإن جورج ف. بابيت يعلي من رغبته في احترام الذات، ويشجع ابنه على التمرد ضد المطابقة التي تنتج عن الرخاء البرجوازي، من خلال التوصية بأن يكون صادقًا مع نفسه:

لا تخف من العائلة، ولا من كل من حولك، ولا من نفسك، كما كنت أنا. ^[41]

تتناول العديد من الأفلام الساخرة للمخرج الإسباني لويس بونويل (1900-1983) التأثيرات العقلية والأخلاقية للعقلية البرجوازية، وثقافتها، وأسلوب الحياة الأنيق الذي توفره لممارسيها.

• يصور فيلم "العصر الذهبي" (1930) جنون المجتمع البرجوازي ونفاقه المدمر للذات.
• تحكي قصة "جمال اليوم" ( 1967) قصة زوجة برجوازية سئمت من زواجها فقررت أن تعمل بالدعارة.
• يستكشف فيلم السحرالخفي للبرجوازية ( 1972) الخجل الذي غرستهقيم.
• يسلط كتاب "ذلك الكائن الغامض للرغبة " (1977) الضوء على الخداع الذاتي العملي المطلوب لشراء الحب كزواج.^{[42][43][ الصفحة المطلوبة ]}

• بليدشتاين، بيرتون جيه؛ جونستون، روبرت دي، محرران (19 يوليو 2001). الطبقات المتوسطة: استكشافات في تاريخ الطبقة المتوسطة الأمريكية. روتليدج . رقم ISBN 9780415926423.
• بروكس، ديفيد (6 مارس 2001). بوبوس في الجنة: الطبقة العليا الجديدة وكيف وصلوا إليها. سايمون وشوستر . رقم ISBN 978-0684853789.
• بيرن، فرانك جيه. (20 أكتوبر 2006). التحول إلى البرجوازية: ثقافة التجار في الجنوب، 1820-1865. مطبعة جامعة كنتاكي . رقم ISBN 978-0813124049.
• كوزين، برونو؛ شوفين، سيباستيان (2021). "هل هناك برجوازية عظمى عالمية؟". بوصلة علم الاجتماع . 15 (6): 1-15. doi :10.1111/soc4.12883. S2CID  234861167.
• ديونج، كريستوف؛ موتاديل، ديفيد؛ أوسترهاميل، يورجن (2019). البرجوازية العالمية: صعود الطبقات المتوسطة في عصر الإمبراطورية. مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 9780691177342.
• هانت، مارجريت ر. (10 ديسمبر 1996). النوع المتوسط: التجارة والجنس والأسرة في إنجلترا، 1680-1780. مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 978-0520202603.
• لوكوود، ديفيد (23 أبريل/نيسان 2009). المحسوبية أم الرأسماليون؟ البرجوازية الروسية والثورة البرجوازية من عام 1850 إلى عام 1917. دار نشر كامبريدج سكولارز. رقم ISBN 978-1-4438-0562-9.
• مكلوسكي، ديردري ن. (2006). الفضائل البرجوازية: الأخلاق في عصر التجارة. مطبعة جامعة شيكاغو . رقم ISBN 978-0-226-55663-5.
• مكلوسكي، ديردري ن. (2010). الكرامة البرجوازية: لماذا لا يستطيع علم الاقتصاد تفسير العالم الحديث. مطبعة جامعة شيكاغو . رقم ISBN 978-0-2265-5665-9.
• سيجل، جيرولد (1999). باريس البوهيمية: الثقافة والسياسة وحدود الحياة البرجوازية، 1830-1930. مطبعة جامعة جونز هوبكنز . رقم ISBN 9780801860638.
• ستيرن، روبرت دبليو. (2003). الهند المتغيرة: الثورة البرجوازية في شبه القارة الهندية (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 9780521009126.
• تريجيليا، كارلو (2011). "الطبقة الاجتماعية". في بادي، بيرتراند ؛ بيرج شلوسر، ديرك ؛ مورلينو، ليوناردو (المحررون). الموسوعة الدولية للعلوم السياسية . المجلد 1. منشورات سيج . ص 270-275. رقم ISBN 9781412959636.

• الدولة الديمقراطية – نقد السيادة البرجوازية