برناردينو تيليسيو

كان برناردينو تيليسيو ( بالإيطالية: [ bernarˈdiːno teˈlɛːzjo ] ؛ 7 نوفمبر 1509 - 2 أكتوبر 1588) فيلسوفًا وعالمًا طبيعيًا إيطاليًا . على الرغم من أن نظرياته الطبيعية قد تم دحضها لاحقًا، إلا أن تركيزه على الملاحظة جعله "أول المحدثين" الذين طوروا في النهاية المنهج العلمي . 

وُلد تيليسيو لعائلة نبيلة في كوزنسا ، وهي مدينة تقع في كالابريا ، جنوب إيطاليا ( مملكة نابولي ). تلقى تعليمه في ميلانو على يد عمه أنطونيو، الذي كان عالمًا وشاعرًا مرموقًا، ثم في روما وبادوا . شملت دراساته طيفًا واسعًا من المواضيع، من بينها الأدب الكلاسيكي والعلوم والفلسفة، والتي شكلت مناهج علماء عصر النهضة . وبهذا التزود بالمعرفة، بدأ هجومه على الفلسفة الأرسطية في العصور الوسطى التي ازدهرت آنذاك في بادوا وبولونيا ، وكتب بعض القصائد القصيرة التي أعاد لوكا إروين فراغالي نشرها عام 2010. ^{[ 1 ]} في عام 1553، تزوج واستقر في كوزنسا، ليصبح مؤسس أكاديمية كوزنسا . من عام 1544 إلى عام 1550، وبعد عام 1565، عاش في منزل ألفونسو الثالث كارافا ، دوق نوتشيرا. ^{[ 2 ]}

في عام ١٥٥٢، تزوج تيليسيو من ديانا سيرسال، وهي أرملة لديها طفلان، وأنجب منها أربعة أطفال، أكبرهم بروسبيرو، الذي قُتل في ظروف غامضة عام ١٥٧٦. بعد وفاة زوجته، عرض عليه البابا بيوس الرابع منصب رئيس أساقفة كوزنسا ، لكن تيليسيو رفضه مفضلاً أخاه توماسو. أمضى برناردينو السنوات الأخيرة من حياته في كوزنسا حيث تولى إدارة أكاديمية "تيليسيان" الفلسفية العلمية التي أسسها أولو جيانو باراسيو.

توفي في كوزنسا عام 1588، وكان مشهوراً بين العلماء وطلابه، لكن الكنيسة عارضته بسبب آرائه غير التقليدية التي عارضت الفلسفة الأرسطية السائدة. وقد أدرج البابا كليمنت الثامن كتبه في قائمة الكتب المحظورة عام 1596. ^{[ 3 ]}

ظهر عمله De Rerum Natura Iuxta Propria Principia ( في طبيعة الأشياء وفقًا لمبادئها الخاصة ) في عام 1565، ونُشرت الطبعة الكاملة المكونة من تسعة كتب في عام 1586. ^{[ 4 ]} تبع ذلك عدد كبير من الأعمال العلمية والفلسفية ذات الأهمية الثانوية، والتي أضيفت لتعزيز عمله الرئيسي.

إلى جانب De Rerum Natura ، تشمل أعماله الأخرى ما يلي:

• دي سومنو
• De his quae in aere fiunt
• دي ماري
• De Cometis et Circulo Lactea
• De usu respirationis . ^{[ 3 ]}

بدلاً من افتراض وجود المادة والصورة، أسس وجوده على المادة والقوة. لهذه القوة عنصران متضادان: الحرارة، التي تتمدد، والبرودة، التي تنكمش. هاتان العمليتان تفسران جميع أشكال وأنواع الوجود المتنوعة، بينما تبقى الكتلة التي تؤثر عليها القوة ثابتة. يكمن تناغم الكل في أن كل شيء منفصل يتطور في ذاته ولأجله وفقًا لطبيعته، وفي الوقت نفسه، تفيد حركته بقية الأشياء. وقد أشار تلميذه باتريزي في ذلك الوقت إلى العيوب الواضحة لهذه النظرية، وهي: (1) أن الحواس وحدها لا تستطيع إدراك المادة ذاتها، (2) أنه ليس من الواضح كيف يمكن أن ينتج تعدد الظواهر عن هاتين القوتين، على الرغم من أن تفسير أرسطو للساخن/البارد، والجاف/الرطب لا يقل إقناعًا، (3) أنه لم يقدم أي دليل لإثبات وجود هاتين القوتين .

علاوة على ذلك، كان مصير نظريته عن الأرض الباردة الساكنة والشمس الحارة المتحركة هو الدحض على يد كوبرنيكوس . في الوقت نفسه، كانت النظرية متماسكة بما يكفي لإحداث تأثير كبير على الفكر الإيطالي. تجدر الإشارة، مع ذلك، إلى أن إلغاءه للتمييز بين فيزياء ما فوق القمر وما تحته كان بالتأكيد استشرافًا دقيقًا، وإن لم يعترف به خلفاؤه كأمر جدير بالملاحظة. عندما شرع تيليسيو في شرح العلاقة بين العقل والمادة، كان أكثر خروجًا عن المألوف. فالقوى المادية، بحسب الفرضية، قادرة على الشعور؛ ولا بد أن المادة أيضًا كانت منذ البداية مزودة بالوعي. لأن الوعي موجود، ولا يمكن أن يكون قد تطور من أي شيء. هذا يقوده إلى شكل من أشكال المذهب المادي . مرة أخرى، تتأثر الروح بالظروف المادية؛ وبالتالي، لا بد أن يكون للروح وجود مادي. كما رأى أن كل المعرفة هي إحساس ("غير عقلاني ولكنه حسي") وأن الذكاء، بالتالي، هو مجموعة من البيانات المنفصلة، ​​التي تقدمها الحواس. إلا أنه لا ينجح في شرح كيف يمكن للحواس وحدها أن تدرك الاختلاف والهوية.

في نهاية مخططه، أضاف دافعًا أسمى، روحًا مُنحت من الله، نسعى بفضلها إلى ما وراء عالم الحواس. هذه الروح الإلهية ليست مفهومًا جديدًا تمامًا إذا نُظر إليها في سياق نظرية الإدراك عند ابن رشد أو توما الأكويني .

يُظهر نظام تيليسيو بأكمله ثغرات في حججه، وجهلاً بالحقائق الأساسية، ولكنه في الوقت نفسه يُعدّ رائداً لكل النزعة التجريبية اللاحقة ، العلمية والفلسفية، ويُشير بوضوح إلى فترة الانتقال من السلطة والعقل إلى التجربة والمسؤولية الفردية. ^{[ 3 ]}

كان تيليسيو رئيسًا للحركة الكبرى في جنوب إيطاليا التي احتجت على سلطة العقل المجرد ، وزرعت البذور التي انبثقت منها المناهج العلمية لتوماسو كامبانيلا وجيوردانو برونو ، وفرانسيس بيكون ورينيه ديكارت ، بنتائجها المتباينة على نطاق واسع. ولذلك، تخلى عن المجال الفكري البحت واقترح البحث في البيانات التي توفرها الحواس، والتي اعتقد أن كل المعرفة الحقيقية تنبع منها (كانت نظريته في الإدراك الحسي في جوهرها إعادة صياغة لنظرية أرسطو من كتاب النفس ).

يكتب تيليسيو في بداية مقدمة الكتاب الأول من الطبعة الثالثة من كتابه "De Rerum Natura Iuxta Propria Principia Libri Ix ": "إن بناء العالم وحجم الأجسام الموجودة فيه، وطبيعة العالم، لا يُبحث عنها بالعقل كما فعل القدماء، بل تُفهم عن طريق الملاحظة." ( Mundi constructionem, corporumque in eo contentorum magnitudinem, naturamque non-ratione, quod antiquioribus factum est, inquirendam, sed sensu percipiendam ). يلخص هذا البيان، الموجود في الصفحة الأولى، ما يعتبره العديد من الباحثين المعاصرين فلسفة تيليسيو، ويبدو أن الكثيرين لم يقرؤوا المزيد، ففي الصفحة التالية مباشرةً يطرح نظريته عن المادة المدركة، وهي نظرية لا تستند بوضوح إلى مفهومنا الحديث للملاحظة. بالنسبة لتيليسيو، فإن الملاحظة ( sensu percipiendam ) هي عملية عقلية أكبر بكثير من مجرد تسجيل البيانات، فالملاحظة تشمل أيضًا التفكير القياسي.

على الرغم من أن فرانسيس بيكون يُنسب إليه عمومًا في الوقت الحاضر وضعُ قواعد المنهج الاستقرائي الذي يُؤيد بشدة الملاحظة باعتبارها الإجراء الأساسي لاكتساب المعرفة، إلا أنه لم يكن بالتأكيد أول من اقترح أن يكون الإدراك الحسي المصدرَ الأساسي للمعرفة. فمن بين فلاسفة الطبيعة في عصر النهضة، يُمنح هذا الشرف عمومًا لتيليسيو. وبينما ينتقد بيكون تيليسيو، ^{[ 5 ]} فإنه يُقرّ بأنه "أول المحدثين" ( De Telesio autem bene sentimus, atque eum ut amantem veritatis, & Scientiis utilem, & nonnullorum Placitorum emendatorem & novorum hominum primum agnoscimus، من كتاب بيكون " De principiis atque originibus ") لوضعه الملاحظة فوق جميع الطرق الأخرى لاكتساب المعرفة عن العالم الطبيعي. إلا أن هذه العبارة التي كثيرًا ما تُقتبس من بيكون مُضللة، لأنها تُبسط رأي بيكون في تيليسيو بشكل مفرط وتُشوّهه. معظم مقال بيكون عبارة عن هجوم على تيليسيو، وقد ساهمت هذه العبارة، التي تُقتطع دائمًا من سياقها، في ترسيخ مفهوم خاطئ عن فلسفة تيليسيو الطبيعية، إذ منحتها طابعًا بيكونيًا، وهو ما كان بعيدًا كل البعد عن نوايا بيكون الأصلية. يرى بيكون في تيليسيو حليفًا في النضال ضد السلطة القديمة، لكنه لا يُبدي الكثير من الإيجابية تجاه نظريات تيليسيو المحددة.

لعلّ أبرز ما يلفت النظر في كتاب "في طبيعة الأشياء" هو محاولة تيليسيو لتبسيط الأمور قدر الإمكان. يسعى تيليسيو بوضوح إلى تفسير كل شيء من خلال المادة، متأثرًا بالحرارة والبرودة، ولتبسيط حججه قدر المستطاع. وعندما يتناول الإنسان، يُدخل غريزة البقاء لتفسير دوافعه. وعندما يناقش العقل البشري وقدرته على التفكير المجرد في المواضيع غير المادية والإلهية، يُضيف الروح. فبدون الروح، سيقتصر الفكر، بحسب منطقه، على الأشياء المادية. وهذا من شأنه أن يجعل الله غير قابل للتصور، ومن الواضح أن هذا ليس صحيحًا، فالملاحظة تُثبت أن الناس يفكرون في الله.

• نيل سي. فان ديوسن، Telesio: أول المحدثين (نيويورك، 1932)
• نيل فان ديوسن، "مكانة تيليسيو في تاريخ الفلسفة"، المجلة الفلسفية 44(5): 417 إلى 434، سبتمبر 1935، doi : 10.2307/2180370
• لوكا إيروين فراجالي، ميكروستوريا وأرالديكا من مدينة كالابريا وكوزنسا. الفيلم الوثائقي Da Fonti Inedite ، ميلانو، 2016

• مدخل موسوعة الإنترنت للفلسفة
• مدخل موسوعة ستانفورد للفلسفة
• De His، Quae in Aëre Sunt، & de Terraemotibus أرشفة 8 أغسطس 2020 في آلة Wayback . – فاكس رقمي كامل في مكتبة ليندا هول