ابن رشد

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

ابن رشد ابن رشد
ابن رشد
تمثال ابن رشد في قرطبة ، إسبانيا
وُلِدّ( 1126-04-14 )14 أبريل 1126
قرطبة ، الأندلس ، الدولة المرابطية
مات11 ديسمبر 1198 (1198-12-11)(72 سنة)
مراكش ، الخلافة الموحدية
أسماء أخرىأبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد
المفسر
ابن رشد الحافظ (الحفيد)
عصرالعصور الوسطى ، العصر الذهبي الإسلامي
منطقةالفلسفة الاسلامية
مدرسةالأرسطية
الاهتمامات الرئيسية
علم الكلام الإسلامي ، الفلسفة ، الفقه الإسلامي ، الطب ، علم الفلك ، الفيزياء ، علم اللغة
أفكار جديرة بالملاحظة
العلاقة بين الإسلام والفلسفة، وعدم تناقض العقل والوحي، ووحدة العقل

ابن رشد ( بالعربية : ابن رشد ؛ الاسم الكامل بالعربية : أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد ، بالحروف اللاتينية : أبو  الوليد محمد بن أحمد بن رشد ؛ 14 أبريل 1126 - 11 ديسمبر 1198)، وغالبًا ما يُشار إليه باللاتينية باسم Averroes (بالإنجليزية: ‎/‏əˈvɛroʊiːz / ‏) ، كان عالمًا موسوعيًا وقانونيًا أندلسيًا [ 1 ] كتب عن العديد من الموضوعات ، بما في ذلك الفلسفة ، وعلم اللاهوت ، والطب ، وعلم الفلك ، والفيزياء ، وعلم النفس ، والرياضيات ، والفقه الإسلامي والقانون ، وعلم اللغة . مؤلف لأكثر من 100 كتاب وأطروحة، [2] [3] تشمل أعماله الفلسفية العديد من التعليقات على أرسطو ، والذي اشتهر به في العالم الغربي باسم المعلق وأبو العقلانية . [4]

كان ابن رشد مؤيدًا قويًا لأرسطو ؛ فقد حاول استعادة ما اعتبره التعاليم الأصلية لأرسطو وعارض الاتجاهات الأفلاطونية المحدثة للمفكرين المسلمين الأوائل ، مثل الفارابي وابن سينا . كما دافع عن متابعة الفلسفة ضد انتقادات علماء الدين الأشعريين مثل الغزالي . وزعم ابن رشد أن الفلسفة مسموح بها في الإسلام وحتى إلزامية بين بعض النخب. كما زعم أنه يجب تفسير النص الكتابي مجازيًا إذا بدا أنه يتعارض مع الاستنتاجات التي توصل إليها العقل والفلسفة. وفي الفقه الإسلامي، كتب كتاب بداية المجتهد حول الاختلافات بين المذاهب الإسلامية في الشريعة والمبادئ التي تسببت في اختلافاتهم. وفي الطب، اقترح نظرية جديدة للسكتة الدماغية ، ووصف علامات وأعراض مرض باركنسون لأول مرة، وربما كان أول من حدد شبكية العين باعتبارها جزءًا من العين مسؤولاً عن استشعار الضوء. وقد أصبح كتابه الطبي "الكلية في الطب" الذي تُرجم إلى اللاتينية والمعروف باسم " الكوليجيت" كتاباً مدرسياً في أوروبا لعدة قرون.

كان إرثه في العالم الإسلامي متواضعًا لأسباب جغرافية وفكرية. في الغرب، كان ابن رشد معروفًا بتعليقاته الموسعة على أرسطو، والتي تُرجمت العديد منها إلى اللاتينية والعبرية. أعادت ترجمات أعماله إحياء الاهتمام الأوروبي الغربي بأرسطو والمفكرين اليونانيين، وهو مجال دراسة تم التخلي عنه على نطاق واسع بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية . أثارت أفكاره جدلاً في المسيحية اللاتينية وأثارت حركة فلسفية تسمى الرشدية بناءً على كتاباته. أصبحت أطروحته عن وحدة العقل ، التي اقترحت أن جميع البشر يشتركون في نفس العقل، واحدة من أشهر العقائد الرشدية وأكثرها إثارة للجدل في الغرب. أدانت الكنيسة الكاثوليكية أعماله في عامي 1270 و 1277. على الرغم من إضعافها بسبب الإدانات والنقد المستمر من توماس الأكويني ، استمرت الرشدية اللاتينية في جذب الأتباع حتى القرن السادس عشر.

اسم

رسم لرجل ملتحي يرتدي زيا عربيا
تفاصيل ابن رشد في لوحة من القرن الرابع عشر للرسام أندريا دي بونايوتو

الاسم العربي الكامل لابن رشد هو "أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد". [5] [6] في بعض الأحيان، يُضاف لقب الحفيد إلى اسمه، لتمييزه عن جده، القاضي والفقيه الشهير. [7] "Averroes" هو الشكل اللاتيني في العصور الوسطى لـ "ابن رشد"؛ وقد اشتُق من النطق الإسباني للاسم العربي الأصلي، حيث يصبح "ابن" "Aben" أو "Aven". [8] Other forms of the name in European languages ​​include "Ibin-Ros-din", "Filius Rosadis", "Ibn-Rusid", "Ben-Raxid", "Ibn-Ruschod", "Den-Resched", "Aben-Rassad", "Aben-Rasd", "Aben-Rust", "Avenrosdy", "Avenryz", "Adveroys", "Benroist", "Avenroyth" and "Averroysta". [8]

سيرة

الحياة المبكرة والتعليم

لا يُعرف سوى القليل عن حياة ابن رشد المبكرة. [9] وُلِد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد في 14 أبريل 1126 (520 هـ [5] ) في قرطبة . [10] [11] كانت عائلته معروفة في المدينة بخدمتهم العامة، وخاصة في المجالين القانوني والديني. [ 11] ربما كان من أصل مولدي وبربري . [12] [13] [9] كان جده أبو الوليد محمد (ت. 1126) كبير قضاة قرطبة وإمام المسجد الكبير في قرطبة في عهد المرابطين . [5] [11] لم يكن والده أبو القاسم أحمد مشهورًا مثل جده، ولكنه كان أيضًا كبير القضاة حتى تم استبدال المرابطين بالموحدين في عام 1146. [11]

وفقًا لسيرته التقليدية، كان تعليم ابن رشد "ممتازًا"، [5] بدءًا من الدراسات في الحديث (تقاليد النبي الإسلامي محمد )، والفقه ، والطب، وعلم اللاهوت. تعلم الفقه المالكي على يد الحافظ أبي محمد بن رزق والحديث على يد ابن بشكوال، أحد طلاب جده. [5] [14] كما علمه والده الفقه، بما في ذلك كتاب الموطأ العظيم للإمام مالك ، والذي استمر ابن رشد في حفظه. [15] [16] درس الطب على يد أبي جعفر جارم التجيلي، الذي ربما علمه الفلسفة أيضًا. [17] كما عرف أعمال الفيلسوف ابن باجة (المعروف أيضًا باسم أفيمباس)، وربما كان يعرفه شخصيًا أو يتتلمذ عليه. [11] [14] انضم إلى اجتماع منتظم للفلاسفة والأطباء والشعراء في إشبيلية والذي حضره الفلاسفة ابن طفيل وابن زهر وكذلك الخليفة المستقبلي أبو يوسف يعقوب . [16] كما درس علم الكلام لمدرسة الأشعرية ، والذي انتقده لاحقًا في حياته. [17] قال كاتب سيرته في القرن الثالث عشر ابن العبار إنه كان أكثر اهتمامًا بدراسة القانون ومبادئه ( الأصول ) من دراسة الحديث وكان كفؤًا بشكل خاص في مجال الخلافة (النزاعات والخلافات في الفقه الإسلامي). [17] ذكر ابن العبار أيضًا اهتماماته بـ "علوم القدماء"، ربما في إشارة إلى الفلسفة والعلوم اليونانية. [17]

حياة مهنية

خريطة شمال أفريقيا وأسبانيا، مع عدة ظلال لتحديد المناطق
شغل ابن رشد مناصب رسمية مختلفة في الخلافة الموحدية ، والتي تظهر أراضيها في هذه الخريطة.

بحلول عام 1153 كان ابن رشد في مراكش ، عاصمة الخلافة الموحدية (الموجودة الآن في المغرب)، لإجراء ملاحظات فلكية ودعم مشروع الموحدين لبناء كليات جديدة. [16] [17] كان يأمل في العثور على قوانين فيزيائية للحركات الفلكية بدلاً من القوانين الرياضية المعروفة في ذلك الوقت فقط، لكن هذا البحث لم ينجح. [17] أثناء إقامته في مراكش، من المحتمل أنه التقى ابن طفيل، الفيلسوف الشهير ومؤلف حي بن يقظان الذي كان أيضًا طبيب البلاط في مراكش. [14] [17] أصبح ابن رشد وابن طفيل صديقين على الرغم من الاختلافات في فلسفتهما. [14] [18]

في عام 1169، قدم ابن طفيل ابن رشد إلى الخليفة الموحدي أبو يعقوب يوسف . [17] [19] في رواية شهيرة نقلها المؤرخ عبد الواحد المراكشي ، سأل الخليفة ابن رشد عما إذا كانت السماوات موجودة منذ الأزل أو لها بداية. [17] [19] لم يجب ابن رشد على هذا السؤال لأنه كان يعلم أن هذا السؤال مثير للجدل وكان قلقًا من أن الإجابة الخاطئة قد تعرضه للخطر. [19] ثم شرح الخليفة آراء أفلاطون وأرسطو والفلاسفة المسلمين حول هذا الموضوع وناقشها مع ابن طفيل. [17] [19] وضع هذا العرض من المعرفة ابن رشد في راحة. ثم شرح ابن رشد وجهات نظره حول هذا الموضوع، مما أثار إعجاب الخليفة. [17] أعجب ابن رشد أيضًا بأبي يعقوب وقال لاحقًا إن الخليفة كان لديه "غزارة في التعلم لم أشك فيها". [19]

بعد تقديمهما، ظل ابن رشد في صالح أبي يعقوب حتى توفي الخليفة عام 1184. [17] وعندما اشتكى الخليفة إلى ابن طفيل من صعوبة فهم عمل أرسطو، أوصى ابن طفيل الخليفة بأن يعمل ابن رشد على تفسيره. [17] [19] كانت هذه بداية تعليقات ابن رشد الضخمة على أرسطو؛ [19] وقد كتب أعماله الأولى حول هذا الموضوع عام 1169. [19]

في نفس العام، عُين ابن رشد قاضيًا في إشبيلية. [17] [20] وفي عام 1171 أصبح قاضيًا في مسقط رأسه قرطبة. [15] [17] وبصفته قاضيًا، كان يقرر القضايا ويصدر الفتاوى بناءً على الشريعة الدينية . [20] زاد معدل الكتابة خلال هذا الوقت على الرغم من الالتزامات الأخرى وسفره داخل إمبراطورية الموحدين. [17] كما اغتنم الفرصة من رحلاته لإجراء أبحاث فلكية. [16] تم تأريخ العديد من أعماله المنتجة بين عامي 1169 و1179 في إشبيلية وليس قرطبة. [17] في عام 1179 عُين مرة أخرى قاضيًا في إشبيلية. [15] في عام 1182، خلف صديقه ابن طفيل كطبيب للمحكمة. وفي وقت لاحق من نفس العام، تم تعيينه قاضيًا رئيسيًا في قرطبة ، التي كانت تحت سيطرة طائفة إشبيلية آنذاك ، وهو منصب مرموق كان جده يشغله ذات يوم. [17] [20]

في عام 1184 توفي الخليفة أبو يعقوب وخلفه أبو يوسف يعقوب. [17] في البداية، ظل ابن رشد يحظى بحظوة ملكية، ولكن في عام 1195، انعكست أحواله. [17] [19] وُجِّهت إليه اتهامات مختلفة، وحاكمته محكمة في قرطبة. [17] [19] أدانت المحكمة تعاليمه وأمرت بحرق أعماله ونفي ابن رشد إلى لوسينا القريبة . [17] تشمل أسباب كتاب السير الأوائل لهذا السقوط من النعمة إهانة محتملة للخليفة في كتاباته [19] لكن العلماء المعاصرين يعزون ذلك إلى أسباب سياسية. قالت دائرة معارف الإسلام إن الخليفة نأى بنفسه عن ابن رشد للحصول على دعم من العلماء الأكثر تقليدية ، الذين عارضوا ابن رشد والذين احتاج المنصور إلى دعمهم في حربه ضد الممالك المسيحية. [17] كتب مؤرخ الفلسفة الإسلامية ماجد فخري أيضًا أن الضغط العام من جانب فقهاء المالكية التقليديين الذين عارضوا ابن رشد لعب دورًا. [19]

بعد بضع سنوات، عاد ابن رشد إلى البلاط في مراكش وكان مرة أخرى في صالح الخليفة. [17] توفي بعد ذلك بوقت قصير، في 11 ديسمبر 1198 (9 صفر 595 في التقويم الإسلامي). [17] دُفن في البداية في شمال إفريقيا . نُقل جثمانه لاحقًا إلى قرطبة لجنازة أخرى، حضرها الصوفي والفيلسوف المستقبلي ابن عربي (1165-1240). [17]

أعمال

رسم لرجلين يجلسان في مناظرة
مناظرة خيالية بين ابن رشد والفيلسوف بورفيري من القرن الثالث . مونفريدو دي مونتي إمبريالي ليبر دي هيربيس ، القرن الرابع عشر

كان ابن رشد كاتبًا غزير الإنتاج، ووفقًا لفخري، "غطت أعماله مجموعة متنوعة من الموضوعات" أكثر من أعمال أي من أسلافه في الشرق، بما في ذلك الفلسفة والطب والفقه أو النظرية القانونية واللغويات. [21] كانت معظم كتاباته عبارة عن تعليقات أو إعادة صياغة لأعمال أرسطو التي - وخاصة الطويلة منها - غالبًا ما تحتوي على أفكاره الأصلية. [22] وفقًا للمؤلف الفرنسي إرنست رينان ، كتب ابن رشد ما لا يقل عن 67 عملاً أصليًا، بما في ذلك 28 عملاً في الفلسفة، و20 في الطب، و8 في القانون، و 5 في اللاهوت، و4 في القواعد، بالإضافة إلى تعليقاته على معظم أعمال أرسطو وتعليقه على جمهورية أفلاطون . [23] لم تنج العديد من أعمال ابن رشد باللغة العربية، لكن ترجماتها إلى العبرية أو اللاتينية نجت. [24] على سبيل المثال، من تعليقاته الطويلة على أرسطو، لم يتبق سوى "حفنة صغيرة من المخطوطات العربية". [25]

تعليقات على أرسطو

رسم لرجل يقوم بتعليم رجل آخر، مع كتابة عربية أسفل الرسم
رسم توضيحي باللغة العربية لأرسطو وهو يعلم أحد الطلاب، حوالي عام 1220. تشكل أعمال أرسطو موضوعًا لتعليقات موسعة من قبل ابن رشد.

كتب ابن رشد تعليقات على جميع أعمال أرسطو الباقية تقريبًا. [21] والاستثناء الوحيد هو السياسة ، الذي لم يكن لديه حق الوصول إليه، لذلك كتب تعليقات على جمهورية أفلاطون . [ 21 ] وصنف تعليقاته إلى ثلاث فئات أطلق عليها العلماء المعاصرون التعليقات القصيرة والمتوسطة والطويلة . [25] وقد كُتبت معظم التعليقات القصيرة ( الجامعي ) في وقت مبكر من حياته المهنية وتحتوي على ملخصات لعقائد أرسطو. [22] تحتوي التعليقات الوسطى ( التلخيص ) على عبارات معاد صياغتها توضح وتبسط نص أرسطو الأصلي. [22] ربما كُتبت التعليقات الوسطى ردًا على شكاوى خليفته راعيه أبو يعقوب يوسف حول صعوبة فهم نصوص أرسطو الأصلية ولمساعدة الآخرين في موقف مماثل. [22] [25] تتضمن التعليقات الطويلة ( التفسير أو الشرح )، أو التعليقات سطرًا بسطر، النص الكامل للأعمال الأصلية مع تحليل مفصل لكل سطر. [26] التعليقات الطويلة مفصلة للغاية وتحتوي على درجة عالية من الفكر الأصلي، [22] ومن غير المرجح أن تكون مخصصة لجمهور عام. [25] خمسة فقط من أعمال أرسطو تحتوي على الأنواع الثلاثة من التعليقات: الفيزياء ، والميتافيزيقيا ، وفي الروح ، وفي السماوات ، والتحليلات اللاحقة . [21]

أعمال فلسفية مستقلة

كتب ابن رشد أيضًا أطروحات فلسفية مستقلة، بما في ذلك "في العقل" ، و"في القياس" ، و "في الاتصال بالعقل الفعال" ، و"في الوقت " ، و "في الكرة السماوية" ، و "في حركة الكرة" . كما كتب العديد من المقالات الجدلية : "مقال عن منهج الفارابي في المنطق، مقارنة بمنهج أرسطو" ، و"الأسئلة الميتافيزيقية التي تناولها كتاب الشفاء لابن سينا" ، و "رد على تصنيف ابن سينا ​​للكيانات الموجودة" . [21]

علم اللاهوت الاسلامي

وقد سمت المصادر العلمية، بما في ذلك فخري وموسوعة الإسلام ، ثلاثة أعمال من كتابات ابن رشد النقدية في هذا المجال. فصل المقال ("الرسالة الحاسمة") هي رسالة عام 1178 تدافع عن توافق الإسلام والفلسفة. [27] ينتقد كتاب الكشف عن مناهج الأدلة ("شرح طرق الإثبات")، الذي كتب عام 1179، عقائد الأشاعرة ، [ 28] ويوضح حجة ابن رشد لإثبات وجود الله، بالإضافة إلى أفكاره حول صفات الله وأفعاله. [29] تهافت التهافت ("تهافت التهافت") عام 1180 هو دحض لنقد الغزالي (ت 1111) البارز للفلسفة تهافت الفلاسفة . يجمع الكتاب بين أفكاره في تعليقاته وأعماله المستقلة ويستخدمها للرد على الغزالي. [30] كما ينتقد العمل ابن سينا ​​واتجاهاته الأفلاطونية المحدثة ، ويتفق أحيانًا مع انتقادات الغزالي له. [30]

الدواء

صفحة عنوان كتاب لاتيني بعنوان "Colliget Aver".
صفحة العنوان من النسخة اللاتينية لكتاب كوليجيت ، العمل الرئيسي لابن رشد في الطب

كتب ابن رشد، الذي عمل طبيبًا ملكيًا في بلاط الموحدين، عددًا من الرسائل الطبية. كان أشهرها كتاب الكليات في الطب ("المبادئ العامة للطب"، والذي تمت كتابته باللاتينية في الغرب باسم Colliget )، والذي كتبه حوالي عام 1162، قبل تعيينه في البلاط. [31] عنوان هذا الكتاب هو عكس كتاب الجزئيات في الطب ("خصوصيات الطب") الذي كتبه صديقه ابن زهر، وقد تعاون الاثنان بهدف أن يكمل عملهما بعضهما البعض. [32] أصبحت الترجمة اللاتينية لكتاب Colliget كتابًا مدرسيًا للطب في أوروبا لعدة قرون. [31] تشمل عناوينه الأخرى الباقية كتاب عن العسل الأسود ، وكتاب الاختلافات في المزاجات ، وكتاب الأعشاب الطبية . [33] كما كتب ملخصات لأعمال الطبيب اليوناني جالينوس (توفي حوالي عام 210) وتعليقًا على كتاب " أُرْجُزَةُ فِي الطِّبِّ " لابن سينا . [31]

الفقه والقانون

شغل ابن رشد مناصب قاضية عدة مرات وأنتج أعمالًا متعددة في مجالات الفقه الإسلامي أو النظرية القانونية. الكتاب الوحيد الذي بقي حتى اليوم هو بداية المجتهد ونهاية المقتصد . [34] في هذا العمل، يشرح الاختلافات في الرأي ( الاختلاف ) بين المذاهب السنية (مدارس الفقه الإسلامي) سواء في الممارسة أو في مبادئها الفقهية الأساسية، وكذلك السبب الذي يجعلها حتمية. [35] وعلى الرغم من مكانته كقاضي مالكي ، يناقش الكتاب أيضًا رأي المدارس الأخرى، بما في ذلك المدارس الليبرالية والمحافظة. [34] بخلاف هذا النص الناجي، تُظهر المعلومات الببليوغرافية أنه كتب ملخصًا لكتاب الغزالي في النظرية القانونية للفقه الإسلامي ( المستصفى ) ورسائل عن التضحيات وضريبة الأراضي. [36]

أفكار فلسفية

الأرسطية في التراث الفلسفي الإسلامي

في كتاباته الفلسفية، حاول ابن رشد العودة إلى الأرسطية ، والتي حسب قوله قد تم تحريفها من قبل الميول الأفلاطونية المحدثة للفلاسفة المسلمين مثل الفارابي وابن سينا . [37] [38] رفض محاولة الفارابي دمج أفكار أفلاطون وأرسطو، مشيرًا إلى الاختلافات بين الاثنين، مثل رفض أرسطو لنظرية أفلاطون في الأفكار . [39] كما انتقد أعمال الفارابي في المنطق لتفسيرها الخاطئ لمصدرها الأرسطي. [40] كتب نقدًا واسع النطاق لابن سينا، الذي كان حامل لواء الأفلاطونية المحدثة الإسلامية في العصور الوسطى. [41] جادل بأن نظرية ابن سينا ​​في الفيض بها العديد من المغالطات ولم يتم العثور عليها في أعمال أرسطو. [41] اختلف ابن رشد مع وجهة نظر ابن سينا ​​القائلة بأن الوجود مجرد حادث مضاف إلى الجوهر، وجادل بالعكس؛ فالشيء موجود في حد ذاته ولا يمكن العثور على الجوهر إلا من خلال التجريد اللاحق. [42] كما رفض أيضًا طريقة ابن سينا ​​وحجة ابن سينا ​​لإثبات وجود الله باعتباره ضروري الوجود. [43]

كان ابن رشد يشعر بقوة تجاه دمج الفكر اليوناني في العالم الإسلامي ، وكتب أنه "إذا سبقنا شخص ما في البحث عن [الحكمة]، فمن الواجب علينا أن نطلب المساعدة مما قاله. ولا يهم ما إذا كان ينتمي إلى مجتمعنا أو إلى مجتمع آخر". [44]

العلاقة بين الدين والفلسفة

خلال حياة ابن رشد، تعرضت الفلسفة للهجوم من قبل التقليد السني ، وخاصة من المدارس اللاهوتية مثل المدرسة الحنبلية والأشاعرة. [45] على وجه الخصوص، كتب عالم الأشاعرة الغزالي (1058-1111) كتاب تهافت الفلاسفة ، وهو نقد لاذع ومؤثر للتقاليد الفلسفية الأفلاطونية المحدثة في العالم الإسلامي وضد أعمال ابن سينا ​​على وجه الخصوص. [46] من بين أمور أخرى، اتهم الغزالي الفلاسفة بعدم الإيمان بالإسلام وسعى إلى دحض تعاليم الفلاسفة باستخدام الحجج المنطقية. [45] [47]

في رسالة حاسمة ، يزعم ابن رشد أن الفلسفة - والتي تمثل بالنسبة له استنتاجات تم التوصل إليها باستخدام العقل والمنهج الدقيق - لا يمكن أن تتعارض مع الوحي في الإسلام لأنهما مجرد طريقتين مختلفتين للوصول إلى الحقيقة، و"الحقيقة لا يمكن أن تتعارض مع الحقيقة". [48] [49] عندما تبدو الاستنتاجات التي توصلت إليها الفلسفة متناقضة مع نص الوحي، فوفقًا لابن رشد، يجب إخضاع الوحي للتفسير أو الفهم المجازي لإزالة التناقض. [45] [48] يجب أن يتم هذا التفسير من قبل أولئك "المتجذرين في المعرفة" - وهي عبارة مأخوذة من سورة آل عمران 3 :7 من القرآن الكريم ، والتي تشير بالنسبة لابن رشد إلى الفلاسفة الذين تمكنوا خلال حياته من الوصول إلى "أعلى طرق المعرفة". [48] [49] كما يزعم أن القرآن يدعو المسلمين إلى دراسة الفلسفة لأن دراسة الطبيعة والتأمل فيها من شأنه أن يزيد من معرفة الشخص بـ "الصانع" (الله). [50] يقتبس آيات قرآنية تدعو المسلمين إلى التأمل في الطبيعة. ويستخدمها لإصدار فتوى تفيد بأن الفلسفة جائزة للمسلمين وربما تكون واجبة، على الأقل بين أولئك الذين لديهم الموهبة لذلك. [51]

يميز ابن رشد أيضًا بين ثلاثة أنماط من الخطاب: الخطاب البلاغي (المبني على الإقناع) المتاح لعامة الناس؛ والخطاب الجدلي (المبني على المناقشة) والذي يستخدمه غالبًا علماء الدين والعلماء ؛ والخطاب البرهاني (المبني على الاستدلال المنطقي). [45] [50] ووفقًا لابن رشد، يستخدم القرآن الأسلوب البلاغي في دعوة الناس إلى الحقيقة، مما يسمح له بالوصول إلى عامة الناس بقدرته على الإقناع، [52] بينما تستخدم الفلسفة الأساليب البرهانية التي كانت متاحة فقط للمتعلمين ولكنها قدمت أفضل فهم ومعرفة ممكنة. [52]

يحاول ابن رشد أيضًا صرف انتباه الغزالي عن انتقادات الفلسفة بقوله إن العديد منها ينطبق فقط على فلسفة ابن سينا ​​وليس على فلسفة أرسطو، التي يزعم ابن رشد أنها الفلسفة الحقيقية التي انحرف عنها ابن سينا. [53]

طبيعة الله

وجود

يعرض ابن رشد وجهات نظره حول وجود الله وطبيعته في أطروحته شرح طرق الإثبات . [54] [55] وهو يفحص وينتقد عقائد أربع طوائف من الإسلام: الأشاعرة ، والمعتزلة ، والصوفية ، وأولئك الذين يسميهم "الحرفيين" ( الحشوية ). [55] ومن بين أمور أخرى، يفحص أدلة وجود الله وينتقد كل منها. [54] يزعم ابن رشد أن هناك حجتين لوجود الله يعتبرهما سليمتين منطقيًا ومتوافقتين مع القرآن؛ الحجج من "العناية الإلهية" و"من الاختراع". [54] تعتبر حجة العناية الإلهية أن العالم والكون يبدو مضبوطين بدقة لدعم الحياة البشرية . استشهد ابن رشد بالشمس والقمر والأنهار والبحار وموقع البشر على الأرض. [54] [56] ووفقًا له، فإن هذا يشير إلى وجود خالق خلقهم من أجل رفاهية البشرية. [54] [56] وتزعم حجة الاختراع أن الكيانات الدنيوية مثل الحيوانات والنباتات يبدو أنها قد تم اختراعها. لذلك، يزعم ابن رشد أن المصمم كان وراء الخلق وهو الله. [54] حجتا ابن رشد غائيتان بطبيعتهما وليستا كونيتين مثل حجج أرسطو ومعظم علماء الكلام المسلمين المعاصرين. [57]

صفات الله

يؤيد ابن رشد عقيدة التوحيد ويزعم أن لله سبع صفات إلهية : العلم والحياة والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام. ويولي اهتمامًا كبيرًا لصفة العلم ويزعم أن العلم الإلهي يختلف عن العلم البشري لأن الله يعرف الكون لأن الله هو سببه بينما لا يعرف البشر الكون إلا من خلال آثاره. [54]

يزعم ابن رشد أن صفة الحياة يمكن استنتاجها لأنها شرط أساسي للمعرفة وأيضًا لأن الله أراد الأشياء أن توجد. [58] يمكن استنتاج القوة من قدرة الله على جلب المخلوقات إلى الوجود. يزعم ابن رشد أيضًا أن المعرفة والقوة تؤديان حتمًا إلى الكلام. فيما يتعلق بالرؤية والكلام، يقول إنه نظرًا لأن الله خلق العالم، فهو بالضرورة يعرف كل جزء منه بنفس الطريقة التي يفهم بها الفنان عمله بشكل حميمي. نظرًا لأن عنصرين من العالم هما المرئي والسمعي، فيجب أن يمتلك الله بالضرورة الرؤية والكلام. [54]

تم تناول مفارقة القدرة المطلقة لأول مرة من قبل ابن رشد [ 59 ] وبعد ذلك فقط من قبل توما الأكويني . [60]

ما قبل أزلية العالم

في القرون التي سبقت ابن رشد، كان هناك نقاش بين المفكرين المسلمين يتساءلون عما إذا كان العالم قد خُلق في لحظة محددة من الزمن أو ما إذا كان موجودًا دائمًا . [61] جادل الفلاسفة الأفلاطونيون الجدد مثل الفارابي وابن سينا ​​بأن العالم كان موجودًا دائمًا. [62] انتقد المتكلمون ( الفلاسفة واللاهوتيون) من تقليد الأشعرية هذا الرأي؛ على وجه الخصوص، كتب الغزالي دحضًا موسعًا لعقيدة ما قبل الأزل في كتابه تنافر الفلاسفة واتهم الأفلاطونيين الجدد بالكفر . [ 62]

رد ابن رشد على الغزالي في كتابه تهافت التهافت . فقد زعم أولاً أن الاختلافات بين الموقفين لم تكن شاسعة بما يكفي لتبرير تهمة الكفر. [62] وقال أيضًا إن عقيدة الأزل لا تتعارض بالضرورة مع القرآن واستشهد بآيات تذكر "العرش" و"الماء" الموجودين مسبقًا في مقاطع تتعلق بالخلق. [63] [64] زعم ابن رشد أن القراءة الدقيقة للقرآن تعني ضمناً أن "شكل" الكون قد خُلق في الوقت المناسب ولكن وجوده كان أبديًا. [63] كما انتقد ابن رشد المتكلمين لاستخدامهم تفسيراتهم للكتاب المقدس للإجابة على أسئلة كان ينبغي تركها للفلاسفة. [65]

سياسة

يذكر ابن رشد فلسفته السياسية في تعليقه على جمهورية أفلاطون . فهو يجمع أفكاره مع أفكار أفلاطون والتقاليد الإسلامية؛ فهو يعتبر الدولة المثالية هي تلك القائمة على الشريعة الإسلامية . [66] وتبع تفسيره للملك الفيلسوف لأفلاطون تفسير الفارابي، الذي يساوي بين الملك الفيلسوف والإمام والخليفة والمشرع للدولة. [66] [67] إن وصف ابن رشد لخصائص الملك الفيلسوف مشابه لتلك التي قدمها الفارابي؛ فهي تشمل حب المعرفة، والذاكرة الجيدة، وحب التعلم، وحب الحقيقة، وكراهية الملذات الحسية، وكراهية جمع الثروة، والكرم، والشجاعة، والثبات، والبلاغة، والقدرة على "الانطلاق بسرعة إلى الحد الأوسط ". [67] يكتب ابن رشد أنه إذا لم يتمكن الفلاسفة من الحكم - كما كانت الحال في إمبراطوريتي المرابطين والموحدين في فترة حياته - فيجب على الفلاسفة أن يحاولوا التأثير على الحكام من أجل تنفيذ الدولة المثالية. [ 66]

وفقًا لابن رشد، هناك طريقتان لتعليم الفضيلة للمواطنين؛ الإقناع والإكراه. [68] الإقناع هو الطريقة الأكثر طبيعية والتي تتكون من أساليب بلاغية وجدلية وتوضيحية؛ ومع ذلك، في بعض الأحيان يكون الإكراه ضروريًا لأولئك الذين لا يستجيبون للإقناع، مثل أعداء الدولة. [68] لذلك، يبرر الحرب كملاذ أخير، وهو ما يدعمه أيضًا باستخدام الحجج القرآنية. [68] وبالتالي، يزعم أن الحاكم يجب أن يتمتع بالحكمة والشجاعة، وهما ضروريان للحكم والدفاع عن الدولة. [69]

ومثل أفلاطون، يدعو ابن رشد النساء إلى المشاركة مع الرجال في إدارة الدولة، بما في ذلك المشاركة كجنود وفيلسوفات وحكام. [70] وهو يأسف لأن المجتمعات الإسلامية المعاصرة حدت من الدور العام للمرأة؛ ويقول إن هذا القيد ضار برفاهية الدولة. [66]

كما قبل ابن رشد أفكار أفلاطون حول تدهور الدولة المثالية. ويستشهد بأمثلة من التاريخ الإسلامي عندما أصبحت الخلافة الراشدة -التي تمثل في التقليد السني الدولة المثالية التي يقودها "الخلفاء الراشدين"- دولة أسرية تحت حكم معاوية بن أبي سفيان ، مؤسس الأسرة الأموية . ويقول أيضًا إن إمبراطوريتي المرابطين والموحدين بدأتا كدول مثالية قائمة على الشريعة الإسلامية ولكنها تدهورت بعد ذلك إلى حكم التيموقراطية ، والأوليغارشية ، والديمقراطية ، والاستبداد . [66] [71]

تنوع الشريعة الاسلامية

في فترة ولايته كقاضي وفقيه، حكم ابن رشد في الغالب وأصدر الفتاوى وفقًا لمدرسة المالكية في الشريعة الإسلامية التي كانت مهيمنة في الأندلس والعالم الإسلامي الغربي في عصره. [72] ومع ذلك، فقد تصرف كثيرًا كـ "رجل خاص به"، بما في ذلك رفضه أحيانًا لحجة "إجماع أهل المدينة " التي تعد واحدة من مواقف المالكية التقليدية. [73] في كتابه بداية المجتهد ، أحد مساهماته الرئيسية في مجال الشريعة الإسلامية، لم يصف الاختلافات بين مدارس الشريعة الإسلامية المختلفة فحسب، بل حاول أيضًا شرح أسباب الاختلاف نظريًا ولماذا هي حتمية. [74] على الرغم من أن جميع مدارس الشريعة الإسلامية متجذرة في نهاية المطاف في القرآن والحديث، إلا أن هناك "أسبابًا تستلزم الاختلافات" ( الأسباب اللاتية وأسباب الاختلاف ). [75] [76] وتشمل هذه الاختلافات في تفسير النصوص المقدسة بمعنى عام أو خاص، [77] وفي تفسير الأوامر المقدسة على أنها إلزامية أو مجرد موصى بها، أو المحظورات على أنها تثبيط أو تحريم تام، [78] فضلاً عن الغموض في معنى الكلمات أو التعبيرات. [79] يكتب ابن رشد أيضًا أن تطبيق القياس (الاستدلال بالقياس) قد يؤدي إلى اختلاف الآراء القانونية لأن الفقهاء قد يختلفون حول مدى إمكانية تطبيق بعض القياسات [80] وقد تتناقض القياسات المختلفة مع بعضها البعض. [81] [82]

الفلسفة الطبيعية

علم الفلك

كما فعل أفيمباس وابن طفيل ، ينتقد ابن رشد النظام البطلمي باستخدام الحجج الفلسفية ويرفض استخدام المدارات اللامركزية والدوائر الدائرية لشرح الحركات الظاهرية للقمر والشمس والكواكب. لقد زعم أن هذه الأجسام تتحرك بشكل موحد في حركة دائرية صارمة حول الأرض، وفقًا لمبادئ أرسطو. [83] افترض أن هناك ثلاثة أنواع من حركات الكواكب؛ تلك التي يمكن رؤيتها بالعين المجردة، وتلك التي تتطلب أدوات للمراقبة وتلك التي لا يمكن معرفتها إلا من خلال التفكير الفلسفي. [16] يزعم ابن رشد أن الألوان المعتمة العرضية للقمر ناجمة عن اختلافات في سمكه؛ تتلقى الأجزاء الأكثر سمكًا المزيد من الضوء من الشمس - وبالتالي تنبعث منها المزيد من الضوء - من الأجزاء الأكثر نحافة. [84] استخدم علماء الفلك الأوروبيون هذا التفسير حتى القرن السابع عشر لتفسير ملاحظات جاليليو للبقع على سطح القمر، حتى اعترف علماء الفلك مثل أنطوان جودين في عام 1668 بأن الملاحظة كانت على الأرجح بسبب الجبال على القمر. [85] لاحظ هو وابن باجة البقع الشمسية ، والتي اعتقدا أنها عبور الزهرة وعطارد بين الشمس والأرض. [86] في عام 1153، أجرى ملاحظات فلكية في مراكش، حيث لاحظ نجم سهيل (بالعربية: سهيل ) الذي كان غير مرئي في خط عرض موطنه إسبانيا. استخدم هذه الملاحظة لدعم حجة أرسطو عن كروية الأرض . [86]

كان ابن رشد مدركًا أن علماء الفلك العرب والأندلسيين في عصره ركزوا على علم الفلك "الرياضي"، والذي مكّن من التنبؤات الدقيقة من خلال الحسابات لكنه لم يقدم تفسيرًا فيزيائيًا مفصلاً لكيفية عمل الكون. [87] ووفقًا له، "لا يقدم علم الفلك في عصرنا أي حقيقة، بل يتفق فقط مع الحسابات وليس مع ما هو موجود". [88] حاول إصلاح علم الفلك للتوفيق بينه وبين الفيزياء، وخاصة فيزياء أرسطو. يصف تعليقه الطويل على كتاب الميتافيزيقيا لأرسطو مبادئ محاولته الإصلاحية، لكنه أعلن لاحقًا في حياته أن محاولاته باءت بالفشل. [17] [83] اعترف بأنه لم يكن لديه ما يكفي من الوقت أو المعرفة للتوفيق بين حركات الكواكب المرصودة ومبادئ أرسطو. [83] بالإضافة إلى ذلك، لم يكن يعرف أعمال يودوكسوس وكاليبوس ، وبالتالي فقد فاته سياق بعض الأعمال الفلكية لأرسطو. [83] ومع ذلك، أثرت أعماله على عالم الفلك نور الدين البترجي (ت. 1204) الذي تبنى معظم مبادئه الإصلاحية ونجح في اقتراح نظام فلكي مبكر يعتمد على الفيزياء الأرسطية. [89]

الفيزياء

في الفيزياء، لم يتبنَّ ابن رشد الطريقة الاستقرائية التي كان البيروني يطوِّرها في العالم الإسلامي والتي تقترب من فيزياء اليوم. [50] بل كان -على حد تعبير مؤرخة العلوم روث جلاسنر- عالمًا "تفسيريًا" أنتج أطروحات جديدة حول الطبيعة من خلال مناقشة النصوص السابقة، وخاصة كتابات أرسطو. [90] وبسبب هذا النهج، غالبًا ما كان يُصوَّر على أنه تابع غير مبدع لأرسطو، لكن جلاسنر يزعم أن عمل ابن رشد قدم نظريات أصلية للغاية في الفيزياء، وخاصة شرحه لحدود أرسطو الطبيعية والحركة كأشكال متدفقة ، والتي تم تبنيها في الغرب وهي مهمة للتطور الشامل للفيزياء. [91]

علم النفس

صفحة من كتاب باللغة اللاتينية يحتوي على نص كثيف
التعليق الطويل على كتاب أرسطو في النفس ، مخطوطة فرنسية، الربع الثالث من القرن الثالث عشر

يشرح ابن رشد أفكاره حول علم النفس في تعليقاته الثلاثة على كتاب أرسطو عن النفس . [92] يهتم ابن رشد بتفسير العقل البشري باستخدام الأساليب الفلسفية وتفسير أفكار أرسطو. [92] تغير موقفه من هذا الموضوع طوال حياته المهنية مع تطور أفكاره. [92] في تعليقه القصير، الأول من الأعمال الثلاثة، يتبع ابن رشد نظرية ابن باجة القائلة بأن شيئًا يسمى " العقل المادي " يخزن صورًا محددة يصادفها الشخص. [93] تعمل هذه الصور كأساس لـ "التوحيد" من خلال " العقل الفاعل " العالمي، والذي بمجرد حدوثه، يسمح للشخص باكتساب معرفة عالمية حول هذا المفهوم. [94] في تعليقه الأوسط، يتحرك ابن رشد نحو أفكار الفارابي وابن سينا، قائلاً إن العقل الفاعل يمنح البشر قوة الفهم العالمي، وهو العقل المادي. [94] بمجرد أن يكون لدى الشخص لقاءات تجريبية كافية مع مفهوم معين، يتم تنشيط القوة وتمنح الشخص معرفة عالمية [94] (انظر أيضًا الاستدلال المنطقي ).

في آخر تعليق له - المسمى بالتعليق الطويل - يقترح نظرية أخرى، والتي أصبحت تُعرف باسم نظرية " وحدة العقل ". في هذه النظرية، يزعم ابن رشد أنه لا يوجد سوى عقل مادي واحد، وهو نفسه لجميع البشر وغير مختلط بجسم الإنسان. [95] لشرح كيف يمكن للأفراد المختلفين أن يكون لديهم أفكار مختلفة، يستخدم مفهومًا يسميه الفكر - المعروف باسم cogitatio في اللاتينية - وهي عملية تحدث في أدمغة البشر ولا تحتوي على معرفة عالمية ولكن "اعتبار نشط لأشياء معينة" واجهها الشخص. [95] أثارت هذه النظرية الجدل عندما دخلت أعمال ابن رشد أوروبا المسيحية؛ في عام 1229 كتب توماس الأكويني نقدًا مفصلاً بعنوان " حول وحدة العقل" ضد أتباع ابن رشد . [92] [96]

الدواء

تصوير بيزنطي من القرن السادس لجالينوس (أعلى الوسط) بين أطباء مشهورين آخرين

في حين تشير أعماله في الطب إلى معرفة نظرية متعمقة في الطب في عصره، فمن المحتمل أنه كان لديه خبرة محدودة كممارس، وأعلن في أحد أعماله أنه "لم يمارس الكثير بعيدًا عن نفسي أو أقاربي أو أصدقائي". [97] [98] لقد خدم كطبيب ملكي، لكن مؤهلاته وتعليمه كان نظريًا في الغالب. [98] في الغالب، يتبع عمل ابن رشد الطبي الكليات في الطب العقيدة الطبية لجالينوس، وهو طبيب ومؤلف يوناني مؤثر من القرن الثاني، والتي كانت تستند إلى الأخلاط الأربعة - الدم والصفراء الصفراء والصفراء السوداء والبلغم، والتي يعد توازنها ضروريًا لصحة جسم الإنسان. [99] تشمل مساهمات ابن رشد الأصلية ملاحظاته على شبكية العين: ربما كان أول من أدرك أن شبكية العين هي الجزء المسؤول عن استشعار الضوء، وليس العدسة كما كان يُعتقد عمومًا. [99] يتنازع العلماء المعاصرون حول ما إذا كان هذا هو ما قصده في كتابه الكليات ، لكن ابن رشد ذكر أيضًا ملاحظة مماثلة في تعليقه على كتاب أرسطو الحس والحساسية : "يجب أن تتلقى الطبقة الداخلية من العين [الشبكية] بالضرورة الضوء من أخلاط العين [العدسة]، تمامًا كما تتلقى الأخلاط الضوء من الهواء". [100]

ومن بين انحرافاته الأخرى عن جالينوس والنظريات الطبية في ذلك الوقت وصفه للسكتة الدماغية بأنها ناتجة عن الدماغ وتسببها انسداد الشرايين من القلب إلى الدماغ. [101] هذا التفسير أقرب إلى الفهم الحديث للمرض مقارنة بتفسير جالينوس، الذي يعزوها إلى الانسداد بين القلب والمحيط. [101] وكان أيضًا أول من وصف علامات وأعراض مرض باركنسون في كتابه كليات ، على الرغم من أنه لم يعط المرض اسمًا. [102]

إرث

في التقليد اليهودي

كان موسى بن ميمون (ت. 1204) من بين العلماء اليهود الأوائل الذين استقبلوا أعمال ابن رشد بحماس، قائلًا إنه "تلقى مؤخرًا كل ما كتبه ابن رشد عن أعمال أرسطو" وأن ابن رشد "كان محقًا للغاية". [103] اعتمد الكتاب اليهود في القرن الثالث عشر، بمن فيهم صموئيل بن تيبون في عمله رأي الفلاسفة ، ويهوذا بن سليمان هاكوهين في كتابه البحث عن الحكمة ، وشيم توف بن فالقويرا ، بشكل كبير على نصوص ابن رشد. [103] في عام 1232، ترجم جوزيف بن كاسبي تعليقات ابن رشد على أورغانون أرسطو ؛ كانت هذه أول ترجمة يهودية لعمل كامل. في عام 1260، نشر موسى بن تيبون ترجمة جميع تعليقات ابن رشد تقريبًا وبعض أعماله الطبية. [103] بلغت الرشدية اليهودية ذروتها في القرن الرابع عشر؛ [104] ومن بين الكتاب اليهود في هذا الوقت الذين ترجموا أو تأثروا بابن رشد كالونيموس بن كالونيموس من آرل ، فرنسا، وتودروس تودروسي من آرل، وإيليا ديل ميديغو من كانديا، وجيرسونيدس من لانغدوك . [105]

في التقليد اللاتيني

كان التأثير الرئيسي لابن رشد على الغرب المسيحي من خلال تعليقاته الموسعة على أرسطو. [106] بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، سقطت أوروبا الغربية في انحدار ثقافي أدى إلى فقدان كل الإرث الفكري لعلماء اليونان الكلاسيكيين تقريبًا، بما في ذلك أرسطو. [107] قدمت تعليقات ابن رشد، التي تُرجمت إلى اللاتينية ودخلت أوروبا الغربية في القرن الثالث عشر، رواية خبيرة عن إرث أرسطو وجعلتها متاحة مرة أخرى. [104] [108] أدى تأثير تعليقاته إلى الإشارة إلى ابن رشد ببساطة باسم "المعلق" بدلاً من الاسم في الكتابات المسيحية اللاتينية. [25] وُصف أحيانًا بأنه "أبو الفكر الحر وعدم الإيمان" [109] [110] و"أبو العقلانية". [4]

كان مايكل سكوت (1175 - حوالي 1232) أول مترجم لاتيني لابن رشد، حيث ترجم التعليقات الطويلة على الفيزياء والميتافيزيقيا وعن الروح وعن السماوات ، بالإضافة إلى العديد من التعليقات المتوسطة والقصيرة، بدءًا من عام 1217 في باريس وطليطلة . [111] بعد ذلك ، ترجم مؤلفون أوروبيون مثل هيرمانوس أليمانوس وويليام دي لونا وأرمينجو من مونبلييه أعمال ابن رشد الأخرى، في بعض الأحيان بمساعدة مؤلفين يهود. [112] بعد فترة وجيزة، انتشرت أعمال ابن رشد بين العلماء المسيحيين في التقليد المدرسي . [112] اجتذبت كتاباته دائرة قوية من الأتباع المعروفين باسم اللاتينيين الرشديين . [112] كانت باريس وبادوفا من المراكز الرئيسية لللاتينية الرشدية، وكان من بين قادتها البارزين في القرن الثالث عشر سيجر من برابانت وبوثيوس من داسيا . [112]

ردت سلطات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على انتشار ابن رشد. في عام 1270، أصدر أسقف باريس إتيان تيمبييه إدانة ضد 15 عقيدة - كان العديد منها أرسطيًا أو ابن رشد - قال إنها تتعارض مع عقائد الكنيسة. في عام 1277، بناءً على طلب البابا يوحنا الحادي والعشرين ، أصدر تيمبييه إدانة أخرى، استهدفت هذه المرة 219 أطروحة مستمدة من العديد من المصادر، وخاصة تعاليم أرسطو وابن رشد. [113]

رسم لرجل (توما الأكويني) جالسًا مع رجل آخر (ابن رشد) مستلقيًا على قدميه
انتصار القديس توما الأكويني على ابن رشد بواسطة بينوزو جوزولي، يصور توما الأكويني (أعلى الوسط)، وهو أحد كبار نقاد ابن رشد، "منتصرًا" على ابن رشد (أسفل)، مصورًا عند قدمي توما الأكويني

تلقى ابن رشد استقبالًا متباينًا من المفكرين الكاثوليك الآخرين؛ اعتمد توما الأكويني ، وهو مفكر كاثوليكي رائد في القرن الثالث عشر، بشكل كبير على تفسير ابن رشد لأرسطو لكنه اختلف معه في العديد من النقاط. [25] [114] على سبيل المثال، كتب هجومًا مفصلاً على نظرية ابن رشد بأن جميع البشر يشتركون في نفس العقل. [115] كما عارض ابن رشد بشأن أبدية الكون والعناية الإلهية . [116]

لقد أضعفت إدانات الكنيسة الكاثوليكية في عامي 1270 و1277، والنقد التفصيلي الذي قدمه توما الأكويني، انتشار ابن رشد في المسيحية اللاتينية ، [117] على الرغم من أنه حافظ على أتباعه حتى القرن السادس عشر، عندما بدأ الفكر الأوروبي ينحرف عن أرسطو. [104] ومن بين أبرز أتباع ابن رشد في القرون التالية جون جاندون ومارسيليوس البادواي (القرن الرابع عشر)، وغايتانو دا ثيني وبييترو بومبونازي (القرن الخامس عشر)، وأغوستينو نيفو وماركانتونيو زيمارا (القرن السادس عشر). [118]

في التقاليد الإسلامية

لم يكن لابن رشد تأثير كبير على الفكر الفلسفي الإسلامي حتى العصر الحديث. [119] وكان جزء من السبب هو الجغرافيا؛ فقد عاش ابن رشد في إسبانيا، أقصى غرب الحضارة الإسلامية بعيدًا عن مراكز التقاليد الفكرية الإسلامية. [53] كما أن فلسفته ربما لم تروق لعلماء المسلمين في عصره. [53] كان تركيزه على أعمال أرسطو قد عفا عليه الزمن في العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر، والذي كان قد فحص أرسطو منذ القرن التاسع وكان الآن منخرطًا بعمق في مدارس فكرية أحدث، وخاصة مدرسة ابن سينا. [53] في القرن التاسع عشر، بدأ المفكرون المسلمون في الانخراط في أعمال ابن رشد مرة أخرى. [119] وبحلول هذا الوقت، كانت هناك نهضة ثقافية تسمى النهضة ("الصحوة") في العالم الناطق بالعربية، وكانت أعمال ابن رشد تُعتبر مصدر إلهام لتحديث التقاليد الفكرية الإسلامية. [119]

المراجع الثقافية

رسم لرجل ينظر من فوق كتف رجل يكتب أمامه
ابن رشد ، تفاصيل اللوحة الجدارية مدرسة أثينا لرافائيل

تظهر الإشارات إلى ابن رشد في الثقافة الشعبية في كل من العالم الغربي والإسلامي. تصور قصيدة الكوميديا ​​الإلهية للكاتب الإيطالي دانتي أليغييري ، التي اكتملت عام 1320، ابن رشد، "الذي قدم التعليق الأعظم"، إلى جانب مفكرين يونانيين ومسلمين غير مسيحيين آخرين، في الدائرة الأولى من الجحيم حول صلاح الدين . [114] [120] تسرد مقدمة حكايات كانتربري (1387) لجيفري تشوسر ابن رشد بين السلطات الطبية الأخرى المعروفة في أوروبا في ذلك الوقت. [120] تم تصوير ابن رشد في لوحة رافائيل الجدارية مدرسة أثينا عام 1501 التي تزين القصر الرسولي في الفاتيكان ، والتي تضم شخصيات فلسفية رائدة. في اللوحة، يرتدي ابن رشد رداءً أخضر وعمامة، وينظر من خلف فيثاغورس ، الذي يظهر وهو يكتب كتابًا. [121]

تم ذكر ابن رشد بشكل موجز في رواية أحدب نوتردام لفكتور هوجو (كتبت عام 1831، ولكن تدور أحداثها في باريس عام 1482). يشيد الشرير في الرواية، القس كلود فرولو، بمواهب ابن رشد ككيميائي في سعيه المهووس للعثور على حجر الفلاسفة . [122]

قصة قصيرة عام 1947 لخورخي لويس بورخيس ، " بحث ابن رشد " ( بالإسبانية : La Busca de Averroes )، تتميز بمحاولاته لفهم فن الشعر لأرسطو داخل ثقافة تفتقر إلى تقليد الأداء المسرحي الحي. [123] في الكلمات الختامية للقصة، علق بورخيس، "شعرت أن [القصة] سخرت مني، وأحبطتني، وأعاقتني. شعرت أن ابن رشد، الذي حاول تخيل ماهية المسرحية دون أن يشك أبدًا في ماهية المسرح، لم يكن أكثر عبثية مني، محاولًا تخيل ابن رشد ولكن بدون المزيد من المواد سوى بضع مقتطفات من رينان، ولين ، وآسين بالاسيوس . " [124] ابن رشد هو أيضًا بطل الفيلم المصري عام 1997 القدر ليوسف شاهين ، والذي تم صنعه جزئيًا لإحياء ذكرى مرور 800 عام على وفاته. [121] [125] تم تسمية جنس النبات Averrhoa (الذي يشمل عضويته نجمة البحر والبليمبي [ 126 ] )، والحفرة القمرية ابن رشد ، [127] والكويكب 8318 Averroes باسمه. [128]

تدور أحداث الرواية التاريخية الخيالية الأردية "فلسفة ابن رشد" التي كتبها مايل ماليهابادي عام 1957 حول حياته. [129]

مراجع

  1. ^ تامر، جورج (1 فبراير 2011). "الرشدية". موسوعة الإسلام . المجلد 3. الرشدية هي حركة فلسفية سميت على اسم الفيلسوف الأندلسي ابن رشد (ت. 595/1198) الذي عاش في القرن السادس/الثاني عشر، والتي بدأت في القرن الثالث عشر بين أساتذة الفنون في جامعة باريس واستمرت حتى القرن السابع عشر.
  2. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009). "ابن رشد". موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 337.
  3. ^ ستون، كارولين (مايو-يونيو 2003). "دكتور، فيلسوف، رجل عصر النهضة". أرامكو السعودية العالمية . تم الاسترجاع في 9 أبريل 2020 .
  4. ^ أب جيل ، جون (2009). الأندلس: تاريخ ثقافي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 108-110. رقم ISBN 978-0195376104.
  5. ^ اي بي سي دي ارنالديز 1986، ص. 909.
  6. ^ روزنثال 2017.
  7. ^ اسكندر 2008، ص 1115-1116.
  8. ^ ab Renan 1882، ص 7.
  9. ^ اب اوفريها، فاطمة الزهراء (2015). “ابن رشد: الكوردوان المسلم العقلاني”. في زمن الإمبراطوريات المغاربية الكبرى. إنهاء الاستعمار في تاريخ الجزائر. جمع هورس. الجزائر: طبعات شهاب. ص 217-269. رقم ISBN 978-9947-39-111-2.
  10. ^ سيلوود، دومينيك (10 ديسمبر 2017). "في مثل هذا اليوم من عام 1198: وفاة الفيلسوف الإسلامي ابن رشد في مراكش". التلغراف . ISSN  0307-1235 . تم الاسترجاع في 12 أبريل 2020 .
  11. ^ abcde هيلير، السيرة الذاتية.
  12. ^ كروز هيرنانديز، ميغيل. "ابن رشد". الأكاديمية الحقيقية للتاريخ .
  13. ^ جيا، جواكيم (1 يوليو 2020). "ابن رشد والعقلانية والمنهجية في الطب". أرشيف الجهاز التنفسي المفتوح . 2 (3): 102-103. doi :10.1016/j.opresp.2020.06.002. hdl : 10230/48975 . ISSN  2659-6636.
  14. ^ abcd Wohlman 2009، ص 16.
  15. ^ abc Dutton 1994، ص 190.
  16. ^ اي بي سي دي اسكندر 2008، ص. 1116.
  17. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa Arnaldez 1986، ص 910.
  18. ^ فخري 2001، ص1.
  19. ^ abcdefghijkl فخري 2001، ص. 2.
  20. ^ abc Dutton 1994، ص 196.
  21. ^ أ ب ج فخري 2001، ص 3.
  22. ^ abcde تايلور 2005، ص 181.
  23. ^ أحمد 1994.
  24. ^ ادامسون 2016، ص 180-181.
  25. ^ abcdef Adamson 2016، ص 180.
  26. ^ ماكجينيس وريزمان 2007، ص 295.
  27. ^ أرنالديز 1986، ص 911-912.
  28. ^ أرنالديز 1986، ص 913-914.
  29. ^ أرنالديز 1986، ص 914.
  30. ^ ab Arnaldez 1986، ص 915.
  31. ^ abc فخري 2001، ص 124.
  32. ^ أرنالديز 2000، ص 28-29.
  33. ^ أرنالديز 2000، ص 28.
  34. ^ أب فخري 2001، ص16.
  35. ^ داتون 1994، ص 188.
  36. ^ فخري 2001، ص115.
  37. ^ فخري 2001، ص5.
  38. ^ ليمان 2002، ص 27.
  39. ^ فخري 2001، ص6.
  40. ^ فخري 2001، ص 6-7.
  41. ^ أب فخري 2001، ص7.
  42. ^ فخري 2001، ص 8-9.
  43. ^ فخري 2001، ص9.
  44. ^ فيراني، شفيق ن. (2011). "التقية والهوية في مجتمع جنوب آسيوي". مجلة الدراسات الآسيوية . 70 (1): 99-139 [131-132. doi :10.1017/S0021911810002974. ISSN  0021-9118. S2CID  143431047.
  45. ^ أ ب ج د هيلير، الفلسفة والدين.
  46. ^ هيلير، الفقرة 2.
  47. ^ ليمان 2002، ص 55.
  48. ^ abc Guessoum 2011، ص. xx.
  49. ^ ab Adamson 2016، ص 184.
  50. ^ abc Guessoum 2011، ص xxii.
  51. ^ آدمسون 2016، ص 182.
  52. ^ ab Adamson 2016، ص 183.
  53. ^ أ ب ج د آدمسون 2016، ص 181.
  54. ^ abcdefgh هيلير، وجود الله وصفاته.
  55. ^ أب فخري 2001، ص74.
  56. ^ أب فخري 2001، ص77.
  57. ^ فخري 2001، ص77-78.
  58. ^ فخري 2001، ص79.
  59. ^ ابن رشد، تهافت التهافت (التهافت في التهافت) ، ترجمة سيمون فان دن بيرج، لوزاك وشركاه، 1969، الأقسام 529-536
  60. ^ توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية الكتاب 1 السؤال 25 المادة 3
  61. ^ فخري 2001، ص14.
  62. ^ abc فخري 2001، ص 18.
  63. ^ أب فخري 2001، ص 19.
  64. ^ هيلير، أصل العالم.
  65. ^ فخري 2001، ص 19-20.
  66. ^ abcde روزنثال 2017، محتويات وأهمية الأعمال.
  67. ^ أب فخري 2001، ص111.
  68. ^ abc فخري 2001، ص 106.
  69. ^ فخري 2001، ص107.
  70. ^ فخري 2001، ص110.
  71. ^ فخري 2001، ص 112-114.
  72. ^ داتون 1994، ص 195-196.
  73. ^ داتون 1994، ص 195.
  74. ^ داتون 1994، ص 191-192.
  75. ^ داتون 1994، ص 192.
  76. ^ ابن رشد 2017، ص11.
  77. ^ داتون 1994، ص 204.
  78. ^ داتون 1994، ص 199.
  79. ^ داتون 1994، ص 204-205.
  80. ^ داتون 1994، ص 201-202.
  81. ^ داتون 1994، ص 205.
  82. ^ فخري 2001، ص116.
  83. ^ اي بي سي دي فوركادا 2007، ص 554-555.
  84. ^ أريو 2011، ص 193.
  85. ^ أريو 2011، ص 194-195.
  86. ^ أ ب فيرنت وسامسو 1996، ص. 264.
  87. ^ فيرنيه وسامسو 1996، ص. 266.
  88. ^ أغوتر وويتلي 2008، ص 44.
  89. ^ فيرنيه وسامسو 1996، الصفحات من 266 إلى 267.
  90. ^ جلاسنر 2009، ص 4.
  91. ^ جلاسنر 2009، ص 1-2.
  92. ^ أ ب ج د آدمسون 2016، ص 188.
  93. ^ ادامسون 2016، ص 189 – 190.
  94. ^ abc Adamson 2016، ص 190.
  95. ^ ab Adamson 2016، ص 191.
  96. ^ هاس 2014، أطروحة الوحدة لابن رشد.
  97. ^ الثريا 2018، ص 163.
  98. ^ أ أرنالديز 2000، ص 27-28.
  99. ^ أب بيلين وبولاي 2009، ص. 378.
  100. ^ بيلين وبولاي 2009، ص 378-379.
  101. ^ أب بيلين وبولاي 2009، ص. 379.
  102. ^ بيلين وبولاي 2009، ص 379-380.
  103. ^ abc فخري 2001، ص 132.
  104. ^ abc فخري 2001، ص 133.
  105. ^ فخري 2001، ص 132-133.
  106. ^ فخري 2001، ص131.
  107. ^ فخري 2001، ص129.
  108. ^ ادامسون 2016، ص 181-182.
  109. ^ غيوم، ألفريد (1945). تراث الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد.
  110. ^ براتون، فريد (1967). موسى بن ميمون، الحداثي في ​​العصور الوسطى . مطبعة بيكون.
  111. ^ فخري 2001، ص 133-134.
  112. ^ أ ب ج فخري 2001، ص 134.
  113. ^ فخري 2001، ص 134-135.
  114. ^ أب فخري 2001، ص 138.
  115. ^ آدمسون 2016، ص 192.
  116. ^ فخري 2001، ص140.
  117. ^ فخري 2001، ص135.
  118. ^ فخري 2001، ص 137-138.
  119. ^ abc Leaman 2002، ص 28.
  120. ^ ab Sonneborn 2006، ص 94.
  121. ^ ab Sonneborn 2006، ص 95.
  122. ^ أحدب نوتردام ، كلاسيكيات وردزورث، ترجمة: ج. كارول بيكويث
  123. ^ بن مناحيم 2017، ص 28.
  124. ^ بن مناحيم 2017، ص 29.
  125. ^ قسوم 2011، ص xiv.
  126. ^ Quattrocchi, Umberto (1999). CRC World Dictionary of Plant Names: Common Names, Scientific Names, Eponyms, Synonyms, and Etymology. CRC Press. ص. 241. ISBN 978-0849326738.
  127. ^ "ابن رشد". دليل تسمية الكواكب . برنامج أبحاث علم الفلك الجيولوجي التابع لهيئة المسح الجيولوجي الأمريكية.
  128. ^ "8318 Averroes (1306 T-2)". مركز الكواكب الصغيرة . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2021 .
  129. ^ “الفلسفي ابن رشد لمال مالحبادي”. ريختا . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2023 .

الأعمال المذكورة

  • آدمسون، بيتر (2016). الفلسفة في العالم الإسلامي: تاريخ الفلسفة بلا ثغرات. مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0199577491.
  • أغوتر، بول س.؛ ويتلي، دينيس ن. (2008). التفكير في الحياة: تاريخ وفلسفة علم الأحياء والعلوم الأخرى. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 978-1402088667.
  • أحمد، جميل (1994). "ابن رشد". النهضة . 4 (9). لاهور : المورد. ISSN  1605-0045 . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2008 .
  • أريو، روجر (2011). ديكارت بين المدرسيين. بريل. رقم ISBN 978-9004207240.
  • أرنالديز، روجر (1986). "ابن رشد". في ب. لويس؛ في إل. ميناج؛ ش. بيلات؛ ج. شاخت (المحررون). موسوعة الإسلام . المجلد الثالث: ح. إرم. ليدن ولندن : بريل ولوزاك وشركاهم. ص 909-920. doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0340. ISBN 978-9004081185.
  • أرنالديز، روجر (2000) [1998]. ابن رشد: العقلاني في الإسلام . ترجمة ديفيد سترايت. مطبعة جامعة نوتردام. رقم الكتاب المعياري الدولي 0268020086.
  • بن مناحيم، يميما (2017). "بورخيس عن التكرار وتكوين المفاهيم". في آيليت شافيت؛ آرون م. إليسون (المحررون). الخطو في نفس النهر مرتين: التكرار في البحث البيولوجي . مطبعة جامعة ييل. ص 23-36. ISBN 978-0300228038.
  • الثريا ، جويل (2018). “ابن رشد في الطب”. في بيتر ادامسون. ماتيو دي جيوفاني (محرران). تفسير ابن رشد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 158-176. دوى :10.1017/9781316335543.010. رقم ISBN 978-1316335543.
  • بيلين، دينيز؛ بولاي، خيرونيسا (2009). "ابن رشد في مدرسة أثينا: رجل عصر النهضة ومساهمته في الفكر الغربي وعلم الأعصاب". جراحة الأعصاب . 64 (2). مطبعة جامعة أكسفورد : 374-381. doi :10.1227/01.NEU.0000338262.42326.A1. ISSN  1524-4040. PMID  19190465.
  • دوتون، ياسين (1994). "مقدمة بداية المجتهد لابن رشد"". الشريعة الإسلامية والمجتمع . 1 (2): 188-205. doi :10.2307/3399333. JSTOR  3399333.
  • فخري، ماجد (2001)، ابن رشد حياته وأعماله وأثره، منشورات وان وورلد ، رقم ISBN 978-1851682690
  • فوركادا، ميغيل (2007). "ابن رشد: أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد الحفيظ". في توماس هوكي؛ وآخرون (المحررون). الموسوعة السيرية لعلماء الفلك ، مرجع سبرينغر . نيويورك : سبرينغر . ص 564-565.
  • جلاسنر، روث (2009). فيزياء ابن رشد: نقطة تحول في الفلسفة الطبيعية في العصور الوسطى. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0199567737.
  • قسوم، نضال (2011). سؤال الإسلام الكمي: التوفيق بين التقاليد الإسلامية والعلم الحديث. آي بي توريس . رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1848855182.
  • هاس، داج نيكولاس (2014). "تأثير الفلسفة العربية والإسلامية على الغرب اللاتيني". في إدوارد ن. زالتا (المحرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  • هيلير، هـ. تشاد. "ابن رشد (ابن رشد) (1126-1198)". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . ISSN  2161-0002.
  • إسكندر، ألبرت ز. (2008). "ابن رشد". في هيلين سيلين (محررة). موسوعة تاريخ العلوم والتكنولوجيا والطب في الثقافات غير الغربية . نيويورك : سبرينغر . ص. 1115-1117. doi :10.1007/978-1-4020-4425-0_9240. ISBN 978-1402045592.
  • ليمان، أوليفييه (2002)، مقدمة إلى الفلسفة الإسلامية الكلاسيكية (الطبعة الثانية)، مطبعة جامعة كامبريدج ، رقم ISBN 978-0521797573
  • ماكجينيس، جون؛ رايزمان، ديفيد سي. (2007). الفلسفة العربية الكلاسيكية: مختارات من المصادر. دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-1603843928.
  • رينان ، إرنست (1882). Averroès et l'Averroïsme: Essai Historique (بالفرنسية). كالمان ليفي . تم الاسترجاع في 21 يونيو 2017 .
  • سونيبورن، ليز (2006). ابن رشد: عالم مسلم وفيلسوف وطبيب في القرن الثاني عشر. مجموعة روزن للنشر. رقم ISBN 978-1404205147.
  • تايلور، ريتشارد سي. (2005). "ابن رشد: الجدلية الدينية والفكر الفلسفي الأرسطي". في بيتر آدمسون؛ ريتشارد سي. تايلور (المحرران). رفيق كامبريدج للفلسفة العربية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 180-200. رقم ISBN 978-0521520690.
  • فيرنت, خوان ; سامسو، خوليو (1996). "تطور العلوم العربية في الأندلس". في رشدي راشد (محرر). موسوعة تاريخ العلوم العربية . روتليدج. ص 243-275. أو سي إل سي  912501823.
  • فولمان، أفيتال (2009). الغزالي، ابن رشد وتفسير القرآن: الفطرة السليمة والفلسفة في الإسلام. روتليدج. رقم ISBN 978-1135224448.
  • روزنتال ، إروين آي جي (26 ديسمبر 2017). "ابن رشد". الموسوعة البريطانية . موسوعة بريتانيكا، المؤتمر الوطني العراقي.
يحتوي ويكي مصدر على أعمال أصلية كتبها أو تحدث عنها:
ابن رشد
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Averroes .
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز الوسائط المتعلقة بـابن رشد.

أعمال ابن رشد

  • DARE، بيئة البحث الرقمية لابن رشد، وهي جهد مستمر لجمع الصور الرقمية لجميع مخطوطات ابن رشد والنصوص الكاملة لجميع التقاليد اللغوية الثلاث.
  • ابن رشد، الفلسفة الإسلامية على الإنترنت (روابط لأعمال ابن رشد وعنه بعدة لغات)
  • فلسفة ابن رشد وعلم الكلام: رسالة مترجمة من العربية، ترجمة محمد جميل الرحمن، 1921
  • التهافت في ترجمة كتاب التهافت لسيمون فان دن بيرج. [ ملاحظة : بما أن هذه الردود تتكون في الأساس من تعليقات على أقوال الغزالي التي تم اقتباسها حرفيًا، فإن هذا العمل يحتوي على ترجمة لمعظم التهافت.] هناك أيضًا ترجمة إيطالية بقلم ماسيمو كامبانيني ، ابن رشد، تهافت الفلسفة ، تورينو، أوتيت، 1997.
  • [1] مكتبة SIEPM الافتراضية ، بما في ذلك النسخ الممسوحة ضوئيًا (PDF) من Editio Juntina لأعمال ابن رشد باللغة اللاتينية (البندقية 1550-1562)
  • ابن رشد (2017). بداية المجتهد ونهاية المقتصد. دار الكتب العلمية. رقم ISBN 978-2745134127.

معلومات عن ابن رشد

  • فؤاد بن أحمد وروبرت باسناو. "ابن رشد". في زالطا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • HC هيلير. “ابن رشد (ابن رشد)”.على موسوعة الفلسفة على الإنترنت
  • الببليوغرافيا، نظرة عامة شاملة على الببليوغرافيا الموجودة
  • قاعدة بيانات ابن رشد، بما في ذلك قائمة كاملة بأعماله
  • بودكاست عن ابن رشد، على برنامج Throughline التابع لشبكة NPR

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ابن رشد&oldid=1253816894"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate