Hylozoism

Hylozoism is the philosophicaldoctrine according to which all matter is alive or animated,^[1] either in itself or as participating in the action of a superior principle, usually the world-soul (anima mundi).^[2] The theory holds that matter is unified with life or spiritual activity.^[3] The word is a 17th-century term formed from the Greek words ὕλη (hyle: "wood, matter") and ζωή (zoē: "life"), which was coined by the English Platonist philosopher Ralph Cudworth in 1678.

Hylozoism in Western philosophy can be traced back to ancient Greece. The Milesian philosophers Thales, Anaximander, and Anaximenes, can be described as hylozoists. Philosopher David Skrbina states that hylozoism was implicit in early Greek philosophy, and was not a doctrine that was typically challenged. "For the Milesians, matter (hyle) possessed life (zoe) as an essential quality. Something like hylozoism was simply accepted as a brute condition of reality."^[4] Though hylozoism was implicit in early Greek thought, the philosopher Heraclitus specifically used the term zoe, making him explicitly hylozoist. The hylozoism of the pre-Socratic philosophers such as Thales and Heraclitus influenced later Greek philosophers such as Plato, Aristotle, and the Stoics.

Though hylozoism was common in ancient Greek thought, the term had not been coined yet. In modern literature, hylozoism has tended to carry a negative connotation, and labeling a Greek philosopher as a hylozoist might be a vague disparagement of their thought.^[5]

خلال عصر النهضة في أوروبا الغربية ، أحيا علماء وفلاسفة إنسانيون مثل برناردينو تيليسيو ، وباراسيلسوس ، وكاردانوس ، وجيوردانو برونو ، مذهب الهيولوزوية. فقد تبنى برونو، على سبيل المثال، شكلاً من أشكال وحدة الوجود المسيحية ، حيث يُنظر إلى الله على أنه مصدر كل شيء، وسببه، ووسيطه، وغايته، وبالتالي فإن كل الأشياء تشارك في الألوهية المستمرة. كانت أفكار برونو جذرية لدرجة أنه حُرم من الكنيسة الكاثوليكية بتهمة الهرطقة ، كما حُرم من بعض الطوائف البروتستانتية ، وفي النهاية أُحرق حيًا بسبب معتقدات أخرى اعتُبرت هرطقية. أما تيليسيو، فقد انطلق من أسس أرسطوية ، ومن خلال التجريبية الراديكالية ، آمن بأن قوة حية هي ما تُشكل المادة. وبدلاً من الكليات الفكرية لأرسطو، اعتقد أن الحياة هي التي تُولد الشكل.

في مملكة إنجلترا ، تبنى بعض فلاسفة كامبريدج الأفلاطونيين مذهب الهيولوزية أيضًا. فقد رأى كل من هنري مور ورالف كودوورث ( الأصغر ، 1617-1688)، من خلال توفيقهما بين المثالية الأفلاطونية والعقائد المسيحية للخلق الإلهي، أن قوة الحياة الإلهية هي المبدأ المحرك في العالم. وهكذا، كما فعل برونو، ولكن ليس بنفس التطرف، رأوا أن دافع الله الخالق هو ما يمنح الحياة لكل ما هو موجود. وبناءً على ذلك، حارب كودوورث، وهو أكثر فلاسفة الميتافيزيقا منهجية في تقليد كامبريدج الأفلاطوني، مذهب الهيولوزية. ويُعدّ عمله في المقام الأول نقدًا لما اعتبره الشكلين الرئيسيين للإلحاد: المادية والهيولوزية.

Cudworth singled out Hobbes not only as a defender of the hylozoic atheism "which attributes life to matter", but also as one going beyond it and defending "hylopathian atheism, which attributes all to matter." Cudworth attempted to show that Hobbes had revived the doctrines of Protagoras and was therefore subject to the criticisms which Plato had deployed against Protagoras in the Theaetetus. On the side of hylozoism, Strato of Lampsacus was the official target. However, Cudworth's Dutch friends had reported to him the views which Spinoza was circulating in manuscript. Cudworth remarks in his Preface that he would have ignored hylozoism had he not been aware that a new version of it would shortly be published.^[6]

Spinoza's idealism also tends toward hylozoism. In order to hold a balance even between matter and mind, Spinoza combined materialistic with pantheistic hylozoism, by demoting both to mere attributes of the one infinite substance. Although specifically rejecting identity in inorganic matter, he, like the Cambridge Platonists, sees a life force within, as well as beyond, all matter.

Immanuel Kant presented arguments against hylozoism in the third chapter of his 1786 book Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaften ("First Metaphysical Principles of Natural Science") and also in his 1781 book Kritik der reinen Vernunft ("Critique of Pure Reason"). Yet, in our times, scientific hylozoism – whether modified, or keeping the trend to make all beings conform to some uniform pattern, to which the concept was adhered in modernity by Herbert Spencer, Hermann Lotze, and Ernst Haeckel – was often called upon as a protest against a mechanistic worldview.^[7]

In the 19th century, Haeckel developed a materialist form of hylozoism, specially against Rudolf Virchow's and Hermann von Helmholtz's mechanical views of humans and nature. In his Die Welträtsel of 1899 (The Riddle of the Universe 1901), Haeckel upheld a unity of organic and inorganic nature and derived all actions of both types of matter from natural causes and laws. Thus, his form of hylozoism reverses the usual course by maintaining that living and nonliving things are essentially the same, and by erasing the distinction between the two and stipulating that they behave by a single set of laws.

في المقابل، يُطلق التراث العصبي البيولوجي الأرجنتيني الألماني مصطلح "الفجوة الهيلوزية" على جميع أجزاء الطبيعة التي لا يمكنها التصرف إلا وفقًا للقانون أو النظام، وبناءً على هذه السمة، تُوصف بأنها تقع خارج العقول وفي داخلها - أي خارج نطاق العقل. وبذلك، تُصبح الفجوة الهيلوزية نقيضًا للعقول التي يُعتقد أنها قادرة على التصرف بشكل متزامن، أي قادرة على بدء سلاسل سببية جديدة ( التزامن ). وبالتالي، فإن الهيلوزية في هذا التراث العصبي البيولوجي المعاصر تقتصر على أجزاء الطبيعة التي تتصرف بشكل متزامن داخل العقول، وتحديدًا ردود فعل العقول الحسية ( النغمات الحسية لكريستفريد جاكوب ) حيث تتفاعل العقول مع المحفزات القادمة من الفجوة الهيلوزية أو العالم خارج نطاق العقل. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

يتبنى مارتن بوبر أيضاً نهجاً شبه هيلوزوي. فمن خلال تأكيده على أن جوهر الأشياء قابل للتحديد ومنفصل، وإن لم يكن موجوداً مسبقاً، فإنه يستطيع أن يرى روحاً داخل كل شيء.

أسس الكيميائي الفرنسي فرانسوا جوليفيه-كاستيلو (1874-1937)، المنتمي إلى مدرسة فيثاغورس والوردية الصليبية، مدرسةً باطنيةً تُعرف باسم "الهيلوزوية"، جمعت بين رؤى علم السباجيري والكيمياء والفيزياء والتحولات والميتافيزيقا. وقد نشر العديد من الكتب، من بينها كتابه "الهيلوزوية، والكيمياء، والكيميائيون الوحدويون" الصادر عام 1896. وكان يرى أنه لا فرق بين الروح والمادة إلا في درجة التردد وظروف الاهتزاز الأخرى.

قام اللاهوتي المورموني أورسون برات بتدريس شكل من أشكال المذهب الهايلوزوي.

ألّفت أليس أ. بيلي كتاباً بعنوان "وعي الذرة" . ^{[ 10 ]}

تأثر هنري تي. لورنسي بأليس أ. بيلي، وتشارلز ويبستر ليدبيتر ، وسلفهما مدام بلافاتسكي ، فأنتج كتابات غزيرة تصف فلسفة هيلوزويك. ^{[ 11 ]}

تأثر الفيلسوف والرياضي الإنجليزي جون جودولفين بينيت بجورج إيفانوفيتش جوردجيف ، وقام في عمله المكون من أربعة مجلدات بعنوان "الكون الدرامي" وكتابه " الطاقات " بتطوير إطار عمل سداسي الأبعاد تتخذ فيه المادة والطاقة 12 مستوى من الجودة الهيلوزوية.

تبنى عالم التحكم الآلي الإنجليزي ستافورد بير موقفًا قائمًا على نظرية الطبيعة، مُجادلًا بإمكانية الدفاع عنها علميًا، وبذل جهدًا كبيرًا في مجال الحوسبة البيولوجية نتيجةً لذلك. ^{[ 12 ]} يُوصف هذا الموقف بأنه "إعجاب بير العميق، المُفعم بالروحانية، بنشاط الطبيعة وقدراتها في ضوء عجزنا عن إدراكها تمثيليًا". ^{[ 12 ] : 489} زعم بير أن "الطبيعة لا تحتاج إلى أي التفافات؛ فهي لا تتجاوز قدراتنا الحسابية فحسب، بل تتجاوزها في الواقع بطرق لا يُمكن تصورها. في قصيدة عن البحر الأيرلندي، يتحدث بير عن الطبيعة باعتبارها تتجاوز قدراتنا بطريقة لا يسعنا إلا أن نتعجب منها، ونُصاب بالصدمة والذهول". ^{[ 12 ] : 488} بالتعاون مع صديقه جوردون باسك ، الذي كان يُجري تجارب على أجهزة كيميائية وبيوكيميائية متنوعة، استكشف بير إمكانية تطوير الذكاء في أنظمة شبكية معقدة وبسيطة للغاية. في تجربة فريدة من نوعها على الأرجح، قادها باسك، وجدوا أن مثل هذا الهيكل من شأنه أن "ينمي" تنظيمًا حسيًا استجابةً لمحفزات المدخلات الصوتية المختلفة في غضون نصف يوم تقريبًا. ^{[ 12 ] : 488}

يتبنى كين ويلبر نظرية الهيولوزية لتفسير التجربة الذاتية ، ويقدم مصطلحات تصف سلم التجربة الذاتية التي تختبرها الكيانات من الذرات وصولاً إلى البشر في الربع العلوي الأيسر من مخطط فلسفته التكاملية . ^{[ 13 ]}

يتبنى الفيزيائي توماس بروفي، في كتابه "الآلية تتطلب صوفية"، المذهب الهيلوزوي كأساس لإطار عمل لإعادة دمج العلوم الفيزيائية الحديثة مع الفلسفة الروحية الخالدة. وقد صاغ بروفي مصطلحين إضافيين ليُضافا إلى الهيلوزوية، مُشكلين بذلك المواقف الأنطولوجية الثلاثة الممكنة والمتوافقة مع الفيزياء الحديثة. وهي: الهيلوستاتيزم (الكون حتمي، وبالتالي "ساكن" بمعنى رباعي الأبعاد)؛ والهيلوستوكاستيزم (يحتوي الكون على عنصر عشوائي أو احتمالي جوهري)؛ والهيلوزوية (يحتوي الكون على جانب حيوي جوهري).

طرح المهندس المعماري كريستوفر ألكسندر نظريةً عن الكون الحي، حيث يُنظر إلى الحياة على أنها نمطٌ شاملٌ يمتد إلى ما يُعتبر عادةً أشياءً غير حية، ولا سيما المباني. وقد ألّف عملاً من أربعة مجلدات بعنوان "طبيعة النظام" يشرح فيه هذه النظرية بالتفصيل.

يُقدّم الفيلسوف وعالم البيئة ديفيد أبرام شرحًا مُفصّلًا لشكلٍ من أشكال المذهب الهيلوزوي، المُستند إلى فينومينولوجيا التجربة الحسية. في كتابيه " التحوّل إلى حيوان" و "سحر الحسي"، يُشير أبرام إلى أن المادة لا تكون سلبية تمامًا في تجربتنا المباشرة، بل ترى أن الأشياء المادية "تستقطب انتباهنا" أو "تستدعي تركيزنا"، مُحفّزةً الجسد المُدرِك على المشاركة المُستمرة معها. في غياب التقنيات الوسيطة، تُصبح التجربة الحسية بطبيعتها روحانية، كاشفةً عن حقل مادي حيّ ومُنظّم ذاتيًا منذ البداية. بالاستناد إلى العلوم المعرفية والطبيعية المُعاصرة، فضلًا عن رؤى العالم المُتنوعة للثقافات الأصلية الشفوية، يقترح أبرام علمًا كونيًا غنيًا بالتعددية والسرد القصصي، حيث تكون المادة حيةً بكل معنى الكلمة. ويُشير إلى أن هذا التصور الوجودي يتوافق تمامًا مع تجربتنا الإدراكية التلقائية. إنها تدعونا للعودة إلى حواسنا وإلى أولوية البيئة الحسية، وتحثنا على علاقة أكثر احتراماً وأخلاقية مع مجتمع الكائنات غير البشرية من الحيوانات والنباتات والتربة والجبال والمياه وأنماط الطقس التي تدعمنا مادياً. ^{[ 14 ]}

تعتبر نظرية شبكة الفاعلين لبرونو لاتور ، في علم اجتماع العلوم، الأشياء غير الحية عوامل نشطة، وبالتالي فهي تحمل بعض التشابه المجازي مع نظرية الهيولوزية. ^{[ 15 ]}

وُصفت ميتافيزيقا جيل دولوز بأنها شكل من أشكال الهيلوزوية، ^{[ 16 ]} وهي واحدة من الانتقادات الرئيسية لنظرية الجذمور التي طرحها الفيلسوف السلوفيني سلافوي جيجيك . ^{[ 17 ]}

• "Hylozoism" . Encyclopædia Britannica (11th ed.). 1911.